חטא העגל חלק ב' | הרב דני מילר | כוזרי | תשפ''ו [31]

א שנייה אחת ראינו רק את ה את הפתיחה כן התחלנו כבר שנייה אחת לגבי אני אעביר עוד פעם את הדברים שמח בקצירת העומר כי ראינו את הדברים לקצר שאלת החבר אני אקוזרי סליחה אני אומר עוד פעם הספקנו בה ראינו את התירוץ של החבר בצד גג ניסינו להבין אותו בצד צ והגענו לצי נתחיל משמה רק נזכיר שאלה תקוזרי לא מתוך סקרנות דיברנו על זה פעם שבת תזכו לי אם אני טועה לא מתוך סקרנות על חטא העגל למה חטו בחטא העגל וכולי אני לא אומר שהוא לא צריך

לשאול את זה ואני לא אומר ש היה מפתיע אותי אם הוא היה שואל את זה צריך להשאלה שלו כן אה הוא בכלל עוסק בהתחלה אם תשימו לב מה שדיברנו כבר פעם שפסקה שאנחנו נראה היום בפסקה צדק ובכלל עוסק בשאלה למה חטו גם בצד על צ בצדו הוא מקשה לו על הביאור שהוא אמר כאן ואז בצדז שהוא מתחיל סליחה בצד כן צז הוא מתחיל לספר לו מה היה עם ה א אומות בזמן העבר ועם הפילוסופים פתאום חוזר אליהם איךשהוא תחילה צדי הם הפילוסופים מביאים אופ איך הוא

הגיע לים ואז בסופו של דבר אחרי כל המנחות יסוד האלה אז הוא מתחיל לספר מה קרה באותו זמן אז לכאורה אם השאלה שלו הייתה ואם הייתה למה חטו בחטא העגל שהתחיל שמה כי עמדו ובוששו ש משה בושש וכן הלא כל מה שהוא אומר שם כל ההקדמות שיש בפרט פסקת צדקי הארוכה שעוסקת בגדולת העם שנראה את זה היום א מלמד אותנו שיש כאן שאלה מקדימה לשאלה של סיבת החטא או עילת החטא או הגורם לחטא איך שנקרא לזה והשאלה הבסיסית שעליה עונה החבר בפסקת צג בצורה בצורה מתוקצלת

כך כוזרי מנסה לרדת עמקה של התשובה מזה זה מתפתח יותר אבל השאלה הפסידית של קוזרי על החבר למה הוא משמיט בסדר ההיסטורי של תיאור הדברים שמציח לנו איזשהו מבט מאוד מיוחד על ההתפתחות של עם ישראל מירידה למצרים ועד מתן תורה עד שקיבלו את המעלה שלהם במתן תורה השגת המעלה אז הוא אומר אתה מספר את שבחי עמך את הדרך שבה אנחנו פסקה פ שמה זה מתחיל פ א עד כאן כן תהליך ההיסטוריה הזה ואתה מתעלם ואתה עוזב את השאלה את הסיפור שח את ההגה ולמה אתה עוזה

ולא מתאר כי זה לא מסתדר לך לכאורה זה מה שהוא טוען כמה מילים אחרות הוא לא שלמה חטו אלא אם אתה מתעלה מחטא העגל משום שזה לא מסתדר עם כל המבנה הנפשי או התהליך שיש כאן בעם ישראל שהולך קומה אחרי קומה מירידה למצרים יעקב ירידה למצרים כן כל זה בא הירידה למצרים עשים שתי מילים בא כדי להפנים בנו את המושג אומר את זה בצורה ורה הזאת עבדות כן דיברנו לא פעם ולא פעמיים נוסיף כאן משפט או שניים מאף שזה קשור לדברים שדוברנו פעם שעברה אבל לא

זוכר אם הדגשתי את זה במחילה את העניין הזה אנחנו בונים את את עולם ה הרוח או הנשמה שלנו על סמך מושגים ששגורים על לשוננו קודם כן אנחנו מתגלים כשפה השפה הערבית בנויה כל פעם על שתי קומות על שני רבדים אני הזכרתי פעם ש במורה נבוכים לא פעם כשהרמב"ם עוסק בתארים עוסק רבות בתארים הגיע למאמר שני נבין יותר למה גם הריאל עוסק בזה רבות שהרמב"ם עוסק בתארים לא פעם הוא מביא את המושג שיתוף שם שיש אפשר להסביר את התואר כרגל השם ימין השם כן אבל יש גם

בכול ויש [נחירות בוז] גם בקודש אבל בא לך שבהקשר הזה אצל הקדוש ברוך הוא זה לא תיאור פיזיולוגי וכן הלאה וכל הזמן חוזר ש כמעט בכל תואר ומפעם לפעם הרמב"ם לוקח פסק זמן שם בין הסעיפים השניים בבירור התארים ופתאום חוזר לנו על כמה יסודות אמוניים בסיסיים תוך כדי כי השאלה הגדולה שנשאלת שמה למה בעצם יש שיתוף שם אני מתכוון השפה היית כל כך עשירה וכל כך מלאה ואין סוף א וריאציות בין אותיות ומילים שפה פוריה כל כך אז למה באמת יש א שיתוף שם למה אין

מילה אחת לרגל של אנושית מילה אחת ש אמורה לשקף את הרגל האלוקית כביכול כן למה לשמש ולשום בשר ודם ואז להגיד זה לא הפשט למה להגיד ימין השם אז מסכים יד ימין אבל זה לא אותו דבר תמצא מילה אחרת ותוציא אותו מכל חששות ההגשמה האלה חלילה מה שרמבם כל כך עסוק בלהסיר את ההגשמה יכול להיות שאם הייתה שפה שונה אז באמת לא היינו נוגעים בכלל לעניין הזה היינו משתמשים בביטויים שמתארים לנו עולם פנימי עשיר ושלם ולא היינו נכס פילה ומנת של כן וזה לא ככה זה

מעין ההקדמה של המסירת ישרים גם כן שלאנשים קשה להתעסק במילה יראת השם כי המילה יראה מוכרת להם כן נכון לא מכירים את זה כן מה שהרמחל הרמחל סליחה רמחל הרמחל זה הרמחל מה שהרב מביא מוסר אביך מוסר הקודש על ה ביאור ההקדמה של של הרמחל החסיד נוצטו קידשו שמה על כך שהסיבה שאנשים קשה להם ללמוד להפנים מושגים אמוניים להקשיב ללמוד אותם כי הם מכירים את המילים האלה ירה אני יודע מה זה עיראה אבל גדלתי מגיל קטן אני יראה לא יודע מי מה מהחתול לא משנה כל

אדם יראה ממש אוהב משהו יש לו משפחה אז אז מה מה אתה יכול לחדש לי כאן כן זו בעצם השאלה אם ירושלי אני אומר את זה במילים קצת אחרות כביכול טוען הרמחל שמה אני אעשה את זה קצת צבעוני יותר כביכול טוען ש הרמחל שאנשים לא יכולים ללמוד מושגים ממוניים מוסריים מידותים לא משנה איך שנקרא את זה לא יכולים ללמוד כי הם מושגים מוכרים להם בוא נאמר את זה כתוב בצורה שונה זה משעמם אותם כן מה מה מה אתה מחדש לי אז מה הפתרון של הרמחל ללמוד

את זה כמה פעמים ואז ואז הכל יהיה שום דבר הכל יהיה חדש כביכול העונש אתה אמרת שש שלא מעניין אותך ללמוד יראת השם כי אתה מכיר את זה תקבל עונש כמו בבית ספר תכתוב את זה כמה פעמים תלמד את זה כמה פעמים טוב זה לא מה שהוא כותב כן אבל למה אין עוד כמה פעמים וכן הלאה לגבי המילים ברמבם במורא נבוכים שיש שיתוף שם למה צריך שיתוף נמציא מילים אחרות אז חז"ל סיכמו את זה בצורה מאוד מיוחדת לא זוכר מזכה זה חז"ל סיכמו את זה בצורה

מאוד מיוחדת בזה ש אמר רבי שמעון שהיה צריך ליצור לאדם שתי פיות לקודש לכל יש פה אחד אה ומנה כל כך ברורה כן יש לנו ספרים שונים הכל שונה בוא בוא נבדי בין קודש לכל גם ב בעברית כן בשפה במילים בפה בהוצאת המילים אלא התשובה שזה לא נכון משום שהעומק שלי כלפי הקדוש ברוך הוא לא יכולים אף פעם להתפתח אצם אנחנו לא מציירים לנו אותם קודם בצורה הפשוטה ביותר לא נפגשים איתם אם אנחנו לא נעסוק ב במושג אהבה בצורה הפשוטה ביותר לא נדע מה זה אהבת

השם כי אין לנו מילה אתה צריך קודם לפגוש את המילה בצורה הפשוטה ביותר ולאט לאט כר שאתה עוסק ביותר יותר יותר מתעלם מההבנה הפשוטה שלה ומבין את ההבנה העליונה שלה כן >> זה כמו דעת אלוקים הרב >> כן בצורה זה זה תמצית אתה אומר דעת אלוקים זה תמצית מאמר עבודת אלוקים שח דעתזה השלמה לדברים כן זה עבודת אלוקים כן המירה הידועה שרבי יוחנן בן זכאי בדף ככבר ברכות שמפגש לפרד שכה מתלמידיו הזכירו את זה כאן בזכרה לרב ציפוק שמעתי שאחם מי שהזכיר קצת דיברנו על איך

הוא כה למדנו את זה בכ ולי מורה שמיים אלכם כמו בשר ודם עד כאן עד כאן זה לא רק כדי ש א המושגים לא יוזרים לנו כדי שנחיה בחי המעשה משום שאין מה לדבר על יראת שמיים אם אין קודם יראת בשר ודם כי אין אין אין לנו בכלל נקודת מגע עם המילה הזאת צריכים להפלים קודם את היסוד העמוק שלה בעומק הדברים נלך עוד יותר מזה אבל זה לא כאן זה מאמר שני שיכול להיות שבעצם המילה האמיתית לעירה זה יראת שמיים יראת בשר ודם זה הדמיה תמיד

אומרים הפוך משתמשים לקדוש ברוך הוא במילים שלנו עכשיו שהפוך משתמשים לנו במילים אלוקיות כן ירמת זהירת שמיים אנחנו מגמדים אותה למה אני אומר את כל זה משחילת הדרך עבודת עבודה במצרים התקדלו למושג עבודה אלוקית וזה אחרי אי שנים ולכן ירדו למצרים אז כבר מתחילים הסדרים השונים שונים של המכות מבינים את הרצון האלוקי ומבינים כיצד הוא מופיע במציאות לא מבינים זה לא שכל מפנימים את זה זה מעורר את הכוח המדמה צנו מפנימים את זה שלב הבא יציאת מצרים וכל הדברים שלאחר מכן עד שאנחנו מגיעים לשיא במתן

תורה בשמיעת דבר השם באנו בישת המלה הנבואית מצוין אז ענינו לפסקה פ לא שאלה בפסקה פ שמשם התחיל כל הדיון כאשר הוא שאל אותו איך כמה תורתכם זה תהליך עליון פסקה פא הכל מתחיל מהקדוש ברוך הוא לא מאדם לכן שת את כל ההכנה לזה. נו אז הגענו לשיא המעלה אז אומר לו כוזרי [נחירות בוז] בפסקת צב בסדר אבל אתה יוצר באמצע כי כנראה זה לא מסתדר לך למה אתה לא מספר על חטא העגל כי חטא העגל סותר את המעלה זו בעצם שאל אותו אמר לו חבר

פסקת צג לא חיגדילו עליהם לגדולתם אלמלא זה היה רכישת מעלה יכול להיות שגם לא היו חוטים אולי קצת להבחיש את זה לא הזכרתי את זה פעם שעברה אני אביא דוגמה מסוימת כדי להמחיש את הדבר זה מעין שאלת הרמבם בפירוש המשניות שהרמר"ל מביא את זה גם כן בתפארת ישראל רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפרח בא לם תורה מצוות כן א [נחירות בוז] אם היו פחות מצוות סליחה שאני אומר את זה היו פחות חטאים זה הרמב"ם שואל בתורה מצוות זה גם יותר חטאים אופציה לחתו נכון

אז המהרל מדגיע מה רמבם בוא נעשה שהוא אומר בסדר אם המהרל חולק עליו הוא אחרי ביאור המהרל אנחנו מבינים לתור את הרמבם שאלה קבוהה של אנחנו צריכים לבדוק שיש תמיד בדרך בעל מלמד אותנו חלקו רמבם אבל בכל אופן המרן אומר הביטוי לזכות את ישראל נכון נכון נכון אנחנו אנחנו זה אנחנו זכאים זדקנו זוקנו סליחה זכאות לא בגלל זה ההדגשה שם לא בגלל שמירת המצות זה עניין נוסף בגלל קבלת המצוות קבלת המצוות מגדירה אותם נכון שבעקבות המעלה הזאת של מצווה יש גם חטאים החינם זה תמיד בא

ביחד כשיש חיים יש גם זאת כן שיש ציבוג גם יכול להיות יש בחירה חופשית שזה היסוד מלא היה לנו בחירה חופשית זה לא ציווי אלוקי הציבוי אלוקי הוא חופשי גם אנחנו כלומר זה באבנו אבל א לכן גם כאן אותו דבר ברגע שהם רכשו את המעלה זה יצמח חטא מסוים ואדרבה אם עם העניין החלק הראשון כאן עם העניין של ה נו שלח של מתן תורה זה רק איזה אפיזודה טכני כיצד למסור לנו את התורה ולא מעלה יכול להיות שהם לא חוטים לאחר מכן כן וחוץ מזה הראיה

שזה לא מבטא עובדן מעלה הגדול משכת האסורים התורה ספורים אמרנו התורה מספרת מתפרסם פסקת צב אם התורה מספרת את זה זאת אומרת שזה חלק מבלתי נפרד אינטגרלי של ממש ברכישת המעלה כי התורה לא פורסת בפנינו רק מקבץ של אורים היסטורים קיבלנו פעם שמה אלא מה שמשתזר לנו נכנס לנו כאן במבנה המיוחד המסיסי שר רכישת המעלה בעם ישראל כולל חטא העגל כל פרשת כיטיסן אומר זה ככה שיש שמה דיון על המשמעות שחטא העגל תקראו לקרוא לזה זה פרק בלימוד סגולת ישראל בסדר זה ככה כן ולכן הגדולה

נשארת אומר לו הכוזני כן >> הרב מחילה סליחה מחילה משפט אם זה לא היה ככה התורה לא הייתה מספרת נתפרסם זה הכוונה היא אה ספורים הכוונה היא נתפרסם >> אפילו יותר אני אומר זה מתחיל להשמר קצת כמו לכתחילה >> לא אז תראו איזה שאלה מאוד יפה אה אה אני הזכרתי פעם שבר דוגמה א יש המון המון מקרים שיש לנו בתורה אני אצטת קודם מילה של הרב ציודה ונתן לה גם את הפרשנות שלו כאן הרב צודה היה מתבטא שמה שאצלנו זה בדיעבד בשמיים זה לכתחילה עכשיו אני

הזכרתי את זה פעם אני מסביר את זה גם כאן כי זה בדיעבד משום שאנחנו פוגשים את זה בצורה של היות ו מבחינת אמת זה ככה היה צריך להיות אבל זה בא בצורה מסוימת כלומר לא יכולנו להגיע נקרא לזה לצורה הזאת להבין את העניין של קריאת ים סוף אם מלא אתה כאילו אופציה אחרת ולא נחם אלוקים לכן התורה מתארת דרך אחרת כקרוב הוא כן ויש המון המון עניינים על א משה רבנו סם אלוקן א פנחס חוקעל משה רבנו אנחנו מים שהוא עניו מכל האדם נכון פסוק פסוק

בעקבות מה זה באקבות הסיפור ללשון הרע שאהרון ומרים דיברו עליו ואז הוא מוכיח אותם לא כן עבדים משה וכולי וכולי שואל שאלה היפותטית כי אסור לשאול אותה בכל זאת השאלה של הנועם מה היה קורה אם לא היה לשון הרע למשה רבנו [נחירות בוז] לנו את הפסוק הזה לא היינו יודעים היה משה רבנו כביכול החט בה כדי להפגיש אותנו יותר עם משה רבנו כן אולי אז מה זה החלק אז הכל בסוג שלכתחילה לא זה בדיוק אותה שאלה לגבי חטא אדם הראשון לכן היה צר בזה אותה שאלה

על חטא אדם הראשון ממש ככה כי הרי אם אדם הראשון היה חוטא ביום השמיני כלומר יצא מגן עדן יום שביעי הגיע מאמר שאני נראה את זה באריכות לקראת שבת זה המקור לתוספת שבת הגיע לארץ ישראל עוד לפני השקיעה פגש את ה האור המיוחד שיש כאן אולי זה האור של גנוזר הקדוש ברוך הוא זה מבוא לשבת ואחר כך שבת ואז היינו אומרים בסדר עברה שבת שבת מנוחה וכולו השם וארץ מלשון קיליון הנפש השמה נפשית אתמה בין שמיים לארץ וביום ראשון חטא בחטא עגב זה לא כטג זה

ביום השישי חלק מיצירת האדם כביכול החטא עצמו הוא דבר בלתי נפרד מהגדרת האדם כאדם היות אדם בחירי אז יש לו חטא כאן אנחנו לא יודעים על כוח הבחירה אז ככה שהשאלה מה היה קורה אם אדם הראשון לא היה חוטה היא שאלה פחות מהיפותטית כי לא רק בגלל שאסור לשאול אותה כ כי זה לא נכון כלומר חלק מבניין אדם זה אדם הבכיר אדם הבכירי זה אדם ש הרא מהמצת מור נבוכים שמושגי אמת ושקר הופכים אצלנו מושגי טוב ור סובייקטיבי אובייקטיבי קשר דעת אלוקים השפה האובייקטיבית אמת ושקר

פרד סובייקטיבי טוב ורע הוא הוא מגדיר את הדברים כן כך שזה עונה לשאלות האלה גם כן רק שבוא בוא נעבור לכוזרי חזרה אומר לו הכוזרי פסקת צד אומר [כחכוח] לו הוא לא מבין וזה המילים שלו איזה מעלה תשאר אחרי זה אומר אני אני מבין את כל מה שאתה אומר מעלתם לא עבדה אבל לא עבדה בא' לא נעלמה לא הסתלקה נכון אתה צודק אתה לא בגלל זה התעלמת מהמעלה נשארה אבל איך אפשר להשאיר מהלך את העגל כן זה הוא אומר לו בכל זאת כנראה אתה מנסה להיות

סובייקטיבי א יש לך איזה אינטרס מנתותך וזכה לימך איזה עוון גדול מזה מכי עבודה זרה איזה מעלה תשאיך זה כן אין דבר שיותר סותר את מעלת את עם ישראל מאשר עבודה זרה כן וחטג זה עבודה זרה אנחנו עוד נראה בהמשך זהריל אותו אם זה לא עבודה זרה עוד נראה את זה בהמשך אבל בכל אופן איזה מעלה תשאר תראו הנגטיב הסתירה [נחירות בוז] מזכרתי הרמבם בהלכות הסודי התורה שנביא יכול מפני תקנת הוראת שעה תקנה וכולי וכולי להגיד לעם ישראל להגיד לאפשר להתיר ייסורים הדוגמה הקלאסית שהרמב"ם מביא

זה אליהו בהר הכרמל מזבח בהר הכרמל כן ד שם אלוקים דברים אלוהים הוראת ש אבל הרמבם כותב קשור לפרשת תשובה לפני שבועיים שאם נביא בא ואומר לעבודה עבודה לעבוד עבודה זרה זה הוא נביא שקר לא יכול להיות כן מנוגד יותר מ לכוח החיים שבעם ישראל נשאר [נחירות בוז] מילה עבודה זרה המילה הכי מנוגדת לנו היינו באורות האמונה יש קבוצת פסקאות על כך בכל דימויים וביאורים כן כל פנים זה מה שהוא אומר לו כאן איזו מעלה תשעה אחרי זה אז אומר לו החבר הטעות שלך בוא נקרא

את הדברים קודם אתה משפט הפתיחה פה למעט פסקת צדיק א חלק מהתרגולים של אבן שמואל פסוק מאיוב כטר לי זעיר כן >> מילים יפות בעברית של אבן ששבי בן טבעון פשוטה יותר פה לי מעטפה הכוונה היא ודאי תמתין תניח לי למה מה קודם עבר גדולתה אני מדבר על הגדולה פסקת צג היא גדולה עם גדולתם פסקת צב אתה עוזב שבחי עמך גדולה איזה מעלה כל סיב אותו עניין בוא נסביר קודם מה הכותרת מה המיוחד בגדולת עם ישראל די לי לעדת מוצא העדות הזאת היא תעיד לנו ש

אכל תהליך היסטורי רדיקלי א בשלב מסו מסוים מתן תורה אולי אברהם אולי יעקב נראה את זה בהמשך כאן די לי לא שהשם בחרם לעם ולאומם מן אומות העולם וכך תוצאה מכך חול חלות כן העניין אלוקי על המונה עד שהגיעו כולם אל מעלת הדיבור נתן תורה כן נחשב לנו תכונה נבואית וגם עבר העניין השם והיום הם נביאות אני נביא בא' אני כמובן אסכים להערה שלא מטפל בה עכשיו למה זה עבר אל נשיהם אמר טוב אבל הפסוק אמר זה תומר לבית א תגיד לבית ישראל זה קומות שונות

כן כביכול הקומת הנבואה של נשים היא יכולה להתבר רק מתוך שמופיע קודם אצל הגברים עכשיו השאלה היא למה טוב נשאיר את זה עכשיו כי הוא אומר דבר דומה אני מדבר על זה שמה כשהוא מדבר על אה לא אנשים א יהיה איזה צנזור מהנות אנשים אז אותו איזה זה כמוצא של הרב כן יש דבר דומה בפסקה >> מהרל >> מה מה >> במהרל שיש שי חומר >> כן כן כן למרות שעוד פעם זה לא צריך להיזהר גם במהרל אישה חומר לא צריך להיזהר שכשאומרים אישה חומר >>

זה לא חומר במובן האריסטוטלי כן זה באמת אה זה מושג שונה של צורה וחומר אצלנו כן אה אבל לכן בוא נתפרס אותה ישסוף פסקה קטו אנחנו נגיע לה כשהוא נדבר על הסוות בזמן החיים אז הביא דוגמה לתפילה ששגורה על פי לשונם של כולנו היו כולם כולם היו מאמינים במה הנוב התחפשו זה בסוף לא תחפשו תקשיבו לי כולם היו מאמינים במה הנביאים כי הנפשות נשארות אחר כלות הגופות זה האינטואטיבי אצלהם החיים לא מפסיקים במה20 יש המשך הוא מביא את זה כדוגמה לשאול עם הלאת העוף על כן

היו שואלים אמיתים עכשיו הראיה כאן הוא אומר כאן פתיחת תפילתנו התפילה הראשונה אלוקי נשמה שנתת בתאורה הוא רוצה להראות כאן כי זה אדם קם משנתו זה דבר ראשון מחשבת נשמה נשמה אלוקית אבל הוא כותב כאן לפני איזה משפט ככה גם שמאוד מזכיר את המשפט כאן לכן שמה נברר את זה יותר כדי שדעתנו לטוסך כאן וכותר תחילת פתיחת שלהם שודעים אותה אנשים והקטנים בכל שכני חכמים אפילו נשים מכירות את התפ פילה אלוקית בדו פלוי מה מה הוא רוצה להסביר כאן בעניין שמע הוא מדגיש את זה סתם

הערה פיקנטית ש מחילה הם בדרך כלל לא יודעות הרבה משהו ידו זה מה שיש לו לומר כאן בסדר יאמר מי שיאמר שהכוח זה לא מה שהוא טוען כאן הריאה לא באמת איזה מנפסת לגבי מעמד האישה יש כמה משהו עמוק יותר שעוסק בשוני בין כוח הדמיון אצל הגבר לאישה קו דברים נראה את זה שמה כן א כן [כחכוח] יש ביטוי מזנות מה זה שנגיע לשמה כותב שלשאלה הקשה ביותר ואין לה פותר לא זוכר את המילים של הרב בפרצים האם המדע משכלל נותן ההתפחות המידה נותן אושר לאדם

או לא אדם אחרי שהמדם מתפתח הוא מאושר יותר או לא ויש אומרים מי יגיד מה הפתרון מה יש מפיקי אני לא יודע מה לענות אז הוא אומר ואם אתה שואל את השאלות שכחת לדבר על האיש והאישה פתאום נותן לו שם הרצאה שלמה בד בין איש ואישה איך זה עונה לשאלה שם נגיע לשם נראה את זה לשון כן לא בקבצים בסוף אב בוא נדלג על המשפט הזה קלאה כולו לעניין על ממונם עד שיגו כולם מעלת הדיבור נו אז מה מיוחד כאן אני ממשיך אחר [כחכוח] לאחר שלא

עניין אלוהים כם ביחידים מבני אדם אחר אדם הראשון נקודה יש כאן פסיק נקודה גמרנו תחילת הפסקה את ההקדמה ואז הפירוד של הדברים יש שוני גדול בין א 20 דורות או 10ה דורות 10ה דורות ועוד שישה דורות כלומר אברהם אדם אדם נוח נוח אברהם אברהם ירידת מצרים ויציאת מצרים כמה שלבים אני אקח דוגמה אחת לעניין כן א אולי שיותר מבוררת במאמר שני שהוא עוסק בארץ ישראל נזכיר אותה כאן כי בהמשך הוא מביא דוגמאות חות אני מעדיף להביא דוגמה שהוא לא מפרט אותה כאן אה אדם הראשון חי

בארץ ישראל מדבר על זה [נחירות בוז] במאמר שני ש מדבר על נבואות איפה מתנעים באו בעבורה אדם הראשון חי בארץ ישראל היא הייתה אדמתו זה לא הייתה בן שלו שלנו היא הייתה עד מתו הגמרא אומרת שהוצבר עפרו של אדם הראשון מפדמת ארץ ישראל הגמרא שהוא נברא מעפר כן אדם אדם זה ודאי מאדמת ארץ ישראל בסדר הוא לא מסביר כאשר נודע כך הוא כותב שם עכשיו מה היה לאחר מכן היה מאבק בין קין ואבל על הארץ כן מי יזכה בירושת הארץ ככה מסביר שם רואים את זה

בפסיקים נגיע לשם נראה את זה קין נ ונד עזב את הארץ הבל ה אבל מתחילה תקופה חדשה שת אנוש ומכאן אנחנו לא מוצאים שום התייחסות בתורה לארץ ישראל עד נוח שהרי נוח היה בחוץ לארץ כי המבול לא היה בארץ ישראל כן והמה בו לפש לכן הוא עשה תיבה זאת אומרת בדור אנוש עזבו את ארץ ישראל כל אותם דורות ענקיים שמכילים לתוכם את הסגולה לא נמצאים בארץ שם ועבר עלו לארץ שםמלכי צדק מלך שלם שם עבר ממשיך אותו בונה את התורה שם ועבר הניחו את התשתית לאיזשהו

פתחות תורה ישיבה צריך להבין מה זה אבל זה שם זה זה לא תות תפקיד זה לא שכפול של אחד של השני זה בזמות מדבר על זה לא בהמשך כאן כי הרבה פעמים רשי מדגיש שם הרבה פעמים עבר אצלנו תמיד זה זה חברותה זה לא בהכרח נראה בהמשך כל פנים מה קרה לאחר מכן רשי בתולדות ב לך לך והקנני אז בארץ כתוב שם לך לך אומר רש"י למה מישהו שנשמתה מזרו של שם זרו של שם עזב את ארץ ישראל פעם והביאו אותם לקנני עד אברהם עכשיו למה

אני מזכיר אותי כל העניין אנחנו גדלים הרבה ומטבעת בנו הידיעה שאותם 20 דורות זה בעצם תורות סגולים של אנשים ענקים שהסגולה עוברת מאחד לאחד עד שיש משהו שונה כן אבל למה למה אחרי כל מה שאנחנו יודעים על ארץ ישראל למה הם לא היו בארץ ישראל [כחכוח] זה רק אצל אברהם משום שאצל אברהם מתחילה האומה בארץ ישראל היא יכולה לחסוף את מעלת האומה הפרט ענקים לפני לפני שאתה אומר יכולים לחסוף את מעלתם גם בחוץ לארץ אמנם זה נכון עד שיש אומה אחרי שיש אומה כבר אנחנו לא

אומרים את זה קרה שני גדול כן אה וכאן נתחיל דור חדש אז יש לנו 20 דורות עדיין א יש שישה דורות שהסגולה היא עדיין לפחות בוא נאמר לא שישה זה מתחיל ביעקב בסדר עד יעקב יש שלושה דורות שהסגולה היא פרטנית יעקב ושבא יצב וישמעאל אברהם לוט אחו הרן לפניו ודאי והסגולה שעברה לאדם פרטי כן היא מכוח דמותו המיוחדת שיתו המלאה יכולת ההפשטה שלו היכולת להכיל בשגים אלוקים ולכן הוא זכה שיכול בו מה שיכול בו וזה עומק דברי המהרל המפורסמים שלא כתוב על אברהם שהוא היה צדיק

כי הוא נבחר בגלל המשכיותו לא חלילה זה מטיל דופי באברהם אבל עד עכשיו אדם נבחר בגלל משהו. מכאן ולך אדם נבחר בגלל מה שיוצא ממנו. יש כאן התחלה חדשה.

[נחירות בוז] והמעבר הזה מיחיד לכלל מתחולל ביציאת מצרים. ומעלת הפרט זה הדמות החיים הפרטית שכל אדם עם ענקיותו. אותם בודדים. מעלת הכלל זה מתן תורה.

מתן תורה נחספת מעלת הכלל. הר סיני מתן תורה. והוא אומר זה ממילא כל הבנת המעלה המעלה והסגולה היא שונה מרגע זה אני אפילו אביא דוגמה טכנית כן דוגמה טכנית אפילו הלכתית היא לא טכנית כי הלכתית אבל מבחינתנו קצת טכנית דוגמה לדבר שעד ממתן תורה למע שיטת רשי בסנדרין שיטה יחידה שפסקה על ההלכה אולי בשעת התחק שתומכים עליה אבל למה אני מתכוון אנחנו יודעים שההלכה היא שבן של ישראלית הוא ישראלי בן שהוא גויה הוא גויה אי חוסקן זה נכון רק הרב עסק בזה בפרצים רומז זה נכון

רק ממתן תורה עד מתן תורה זה הלך לפי אבא אנחנו לא יודעים מ מי השבטים התחתנו יש רשי מהאחיות שלהם ואם לא הם לקחו חיפשו השבטים ראובן שמעון וכולי את הקלאסיקה של אולפנה שנת שירות מדרש ולאמונת אתנו הם חיפשו את זה לא הם הם התחתנו לא כתוב מי אפילו כאן גם האחים אברהם יצחק אנחנו יודעים ענקיות שבענקיות אבל בלי סגולה דווקא הבת של לבן כן נכון משום שהטבע הישראלי עובר דרך הזכר דרך האדם כשהופכים לאומה זה עובר דרך המשפחה המשפחה זה האמא זה מושג שני לגמרי

הרבה דברים משתמים במתן תורה אצלנו לא לא לחינם גם אף על פי שאבות דוגמה על דבר קיימו את התורה מה אנחנו יודעים את זה כליותם תורה נעשה שתי כליות ספר תורה שבת תורה שב בכל זאת הגמרא אומרת שגם מה שקיימו לפני מתן תורה אנחנו מצווים כי זה נמסר עוד פעם אחרי מתן תורה זאת אומרת למלא ברית מילה הייתה נאמרת פעם שנייה יכול להיות שאין פטורים מברית מילה >> הרב הסגולה איך איך אפשר לתאר מה מה זה בעצם הסגולה הזאת זה בסדר נראה את זה כאן מקבל

את השאלה מקבל לכן אני אומר כל זה כהקדמה אה ולכן למה כי בהתחלה האבות שכ קיימו את התורה זה כאדם פרטי מכוח מעלתם אחרי מתן תורה אני מקיים את התורה כי אני חלק מאומה זה מושג שונה אני רק אביא דוגמה אחת להמחיש את זה ונקרא את זה כאן עוד פעם כולנו יודעים שיש תרייג מצוות רמך וכנגד רמך שסע כנגד שסע שתי דעות מה זה השסה ו מדבר על הרמך כנגד רמך איברים שלמות האדם זה רמך איברים צורת האדם זה רמך המהרן מדגיש בהי ברם גימטריה רמה

בריאה זה היא ברם מתפעל זה רמך גם כן ועוד כמה גימטריות הכל נכון חוץ לדבר אחד שאין יהודי בעולם שחייב ברמך מצוות לא יכול להיות אפילו כי אם הוא לא כהן אין לו את כל מצד הכהנים ואם הוא לא בדין אין לו מצד הביתו עלה אמרתי פעם גם מי שכהן ובידין כל הדברים לא יודע איך נגיע לזה לא יודע תבדקו בספר החינוך הוא לא אישה >> לא רק זה שהוא לא אישה הוא לא אישה ואז גם ככה >> כיוון שהוא כהן וגם לא יכול לקיים תמצת

מחזיר גרושתו כן דוגמה לדבר זת כל אחד יש איזה קצה שאין לו נו אבל שלמות האדם זה הרמך אז רמך מצוות תשובה האומן נצטבות ברמך לא אדם הפרטי אמחנו צדר האומה ואני יש מבטא באישיות הפרטית מה שיש בומה זאת אני בעצם מעלתי היא לא מה שאני מה שיוצא לפועל דרכית לעומת שזה ביחידים מעלתו זה הוא זה שינוי רדיקלי בכל ההיסטוריה לחלוטין אגב הרב לכן מדגיש א יש כאן נפש החיים בעקבות נפש החיים שמקרה לא במקרה שולחן אבל לגבי העובדה שהאבות פה ושם התירו להם לא לקיים

מצוות לעצמם למות שקיבלו את התורה לעצמם דוגמה הוא מביא כאן נפש החיים זה שהיעקב נסע שתי אחיות אהרון דודתו השבטים לתפידה אחת עשו אתותיהם כ אבל הם קימו את התורה כולה נכון אבל אדם הפרטי שמקבל עליו את התורה מתוך מעלתו יש גם סמכות לקבוע לעצמו מתי הוא יכול לא לקיים את התורה זה לא תואמת מעלות נפש חיים כותב נפש כותב זה גם הרב הביא את זה בקבצים הוא מרומז זה למה אני כותב הוא כותב כל זה נכון עד מתן תורה ממתן תורה זה לא יכול גם

לבוא ולומר לפי מעלתי אני יכול לעשות את שתי האחרים אגב על הקטע הזה מי שקצת יודע היסטוריה בדיוק א שבתי צבי נפל כי הוא התחיל להתיר לעצמו ייסורים החמורים ביותר של >> לפי מעלתי הגדולה או לפי מעלתי המועדת >> לא לפי אני לא הגדולה מר אדם אני צדיק יסוד עולם ו לא פתור אני תפלל לא יודע >> צדיק יסוד עולם לעומת התורה >> בסדר כי מה אתה טועם שלא יכול להיות דבר כזה אבל בכל זאת האבות כן אמרו לעצמם את זה כי לא נצטוו אז מה

זה טכני לא זה זה זה זה משקף את העניין כן מש העובדה שהם קימו את התורה במעלתם אפילו טוב זה מרן אומר זה לא כפשוטו אבל אפילו עירוב תבשני נקב אשר שמע אברהם בכולי וש שמו וכולי וכולי רש"י אומר שאפילו עירוב תבשילים אפילו דרבונן אנחנו רק לא יודעים מה זה עירוב תבשילים אצל אברהם פסח כן ציין פסח קורבן פסח שהי אומר אצל יעקב לפחות בכל אופן שני גדי עיזים אחד לפסח יש כאן מקוץ של דברים שאמת אנחנו פשוט לא לא מבינים אותם בקריאה הראשונה וזה קיים

צריך להתעמק בהם אבל מי מתן תורה חי שיהיו במציאות גם הענק שבענקים מעלתו בסופו של דבר נגזרת ממעלת העם. אמר הדור הערה למטה.

כשהרב מדבר על עליית הדורות הוא מדגיש את זה שמה שלכן בכל העולם יש אה הקטנים יורדים והציבור עולה. בעם ישראל זה יותר בעיה. משום שהקשר בעם ישראל בין הגדולים ל בין הקטנים בין העם לבין הגדולים הוא קשר מהותי. באומות העולם זה קשר חיצוני.

הם מדריכים אותנו הם הגדולים מבטים בצמצום את מה שיש בכולנו וכשהם יורדים ואנחנו עולים זה דבר שקשה להבין אותו זה יוצר המון תסבוכים בנפש כן זה מה אחד העניינים של מאמר הדור שמה לכן הוא מביא את זה שם וכותב שם ביטויים מאוד מיוחדים על העניין ויה לנס אצלנו זה אחר כן חופן מה הוא רוצה להגיד כאן בוא נקרא את זה עוד פעם נקודת המוצר הפלא מעת התשובה גדולת העם ודאי ללד שהשם בחר נתחיל בזה לעם לומר בן מות העולם וכולו להניין על המונם על המונם ומתוצאה

מזה הגיעו כולם מעלת הדיבור נבואה נתן תורה נביאים בני נביאים הם כן ומה המיוחד כאן אחר שקודם לא היה כל העניין האלוהי אלא ביחיד בני אדם אחר אדם הראשון עד אז נקודה איך זה התבצע היסטורית סקירה עצומה ובסוף כשבואים את הסקירה ההיסטורית כאן כן אז הוא אומר לכן שאלתך אם החטא מכחיש את המעלה או לא זה נכון לגבי המעלה הפרטית לא לגבי המעלה הלאומית זה שונה בעצם לכאן הוא מביא אותו ואתה כגוי אומר החבר לקוזרי משקיף עליהם על מעלתם בעיניים לא לא ישראליות כאילו מעלה זה

סיכום של כישרון אישי תכונה מנטליות כישרון טבע אופי לאדבר ראשון שהייכות לאורגן הלאומי מתוך כך כן הוא שואל אבל הוא שואל על המעלה או על התהליך כי אם הוא שואל >> לא לא רגע על המעלה עצמה הוא טוען שכל השאלה שונכונה כי אתה מתייחס אל המעלה [נחירות בוז] העצמה של עם ישראל שבעצם במתן תורה כל אחד מישראל אחש קומה נבואית כל אחד הוא כמו משה רבנו >> כי אם הוא שואל על התהליך זה שאלה לכאורה >> לא הוא שואל למעלה למעלה עצמה כן כן >> הרב

כשזה רק שני אגמור וזה שונה מאוד בעניין הזה ומילא כל ההתבוננות לגבי מה נקרא מעלת עם ישראל שומע תשמעו אפילו לא משה רבנו מאמר שני כן הוא ממנה אנחנו אומנו כותב שם אין ביטוי שכביכול צריך להבין אותו [כחכוח] כן שמשה רבנו עם כל ענקיותו ענקיותו לא הייתה יוצאת אל הפועל אלמלא חלק מעם ישראל אני אגיד את ישראל לא משנה אני אראה יותר מזה כן זה לא לומדים את הפסקה הזאת כאילו הכוזרי קצת מפחיט במעלת משה רבינו זה הפוך כמו זה מעלה עצומה רק אנחנו נפגשים אתה

בגלל עם ישראל מקבל את ערך שונה ש כי חוץ ממה שהוא עצמו הוא גם מסכם את עם ישראל כן לחם אבירים אכל איש הגמרא פסוק הגמרא ביומה אומרת לחם אכל איש זה משה רבנו נו אז מה הוא אכל לא הוא שקול כנגד כל ישראל עכשיו שקול בחזל צריך לזכור זה לא הכוונה היא אותו משקל אותו נפח אותו לא יודע מסה מצד הארץ ארץ ישראל שכונה כנגד כל המצוות שבת מילה פסח הכל מי ש מי שמבש ביצה כאילו זהו קשה לומר את זה שקול הכוונה היא הכחייתי

אי אפשר להבין את המצוות בלי ארץ ישראל ואי אפשר להבין את הארץ ישראל באמצ אפשר להבין משה כנגד כל ישראל אפשר להבין להבין את משה כנגד בלי כל ישראל אפשר להבין את את ישראל בלי משה לכן המילה שקול היא לא משה ור מנהש שמואל קורא שמול מלמד ששמואל שקול כמו משה ואהרון מי לנו כמשה מה שמואל יותר מזהכש >> מה >> כשאומרים שעבירות שקולות כנג נכון אפשר עכשיו להביא את הרמבם אחרת נכון בסדר לא אחרת צריך לך פתבונן ברמבם כן מהצד הראשונה כבר פחות רלוונטי אבל

סתם רציתי לשאול על הטיב הטיב השייכות הזאת שכשא אומר לו אתה פשוט לא שייך אז לא תבין לא שייך כלומר אתה לא יהודי לא שייך אתה אתה לא קשור כרגע לעם ישראל. >> לא, הוא לא, הוא לא ה הוא לא תראה, המלך הכוזרים עדיין במאמר ראשון עד שהוא מתגייר הוא קולט את הדברים סליחה לביטוח מודם בתרחם. דיברנו קודם על המילים שבשפה העברית עבד עבדות זה מילי. השפה היא שפה נבואית ומי שבא מבחוץ השפה היא לא נבואית.

הוא קולט את העברית בצורה שונה. את המילים, את הביטוי רואים בהרבה דברים שמאמר שני הוא פתאום עונה לו את אותם שאלות תשובות אחרות כי הוא כבר מכיר את השפה לא במובן של מילון טרמינולוגיה אלא כיוון שברגע שהוא מתגן הוא מקבל לעצמו דבקות בישראל פתאום הוא מביא את המשגים במילים אחרות זה עדשה אחר טוב מכאן ואלך הוא מסביר מה הייתה מעלת ישראל זה נראה פעם הבאה ‏Ja.