אשליית האחידות - מגדל בבל של ימינו | הרב מאיר נאמן | שיחות הרצי"ה | תשפ''ז [6]

פרשת נוח מופיע אירוע שהוא מאוד מאוד משמעותי, מאוד מאוד משמעותי, אבל הוא סתום ועלום. ולא ברור כל כך מה הסוגיה בדור הפלגה. רק נזכיר שמהתיבה יוצאים נח ושלושת בניו. שם חם ויפת.

ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדורו. הם שלושה אבות טיפוס כלומר שלושת הבנים בעלי אופעים שונים ומהם נפצה כל הארץ ובפרק י' מה שנקרא פרק י' יש תיאור איך משלושת הבנים הללו נוצרות משפחות וקבוצות ורבוי גדול בגיוון מאוד גדול ולאט לאט הגן היה התיכון מה שנקרא מתחיל להתמלא ב קבוצות חברתיות שונות ועלות תרופאים שונים וזו ברכה במציאות זו ברכה כי הקדוש ברוך הוא אמר לנח ולבניו אתם פרורבו ומילאו את הארץ והכוונה נה האלוקית הייתה לא רק שיוולדו הרבה ילדים, אלא שתהיה חברה מרובת כישרונות,

מרובת כוחות. מגיע מגיע הפסוקים האלה של דור הפלגה שחז"ל אומרים שהדור הזה משתמשים בביטוי שיש פה איזה חטא ולא ברור מה החטא אז בוא נקרא ביחד את הפסוקים וץ שפה אחת ודברים אחדים ונוסאה מקדם וימצאו ביקאה בארץ שנער וישבו שם ויאמרו איש של ראהו הבה נלבנה לבנים ונשרפה לשריפה ותהי להם הלבנה לאבן והחמה והחומר חמה היה להם לחומר סליחה ויאמרו הבא נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמיים ונעשה לנו שם פן נפוץ על פני כל הארץ אז אם נעצור רגע פה עד עכשיו מדובר על חברה שהיא

די הומוגנית והיא דואגת שלא להתפצל ומרכזת את הכישרונות האנושיים ומצליחה באמת לקדם את האנושות ולחולל מהפכות תעשייתיות ובבניין כפי שיותר ואנחנו נתבונן בזה והעצה של החברה הזאת היא לדאוג שיהיה ממשל מרכזי עיר ומגדל בראשו בשמיים שידאגו לרכז את האנושיות סביב רעיון אחד. לכאורה זה מאוד חיובי.

אנחנו מאוד בעד אחדות. ואז מופיע פסוק שהוא יחידי במקרא. פעם השנייה שזה נזכר זה במתן תורה. וירד השם לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני אדם.

משהו פסוק מאוד מוזר. השם צריך לבחון בלראות. ויאמר השם הן עם אחד ושפה אחת לכולם וזה הכילם לעשות ועתה לא יבצר מהם כל מה שיזמו לעשות. הבה נרדה ונבלה שם שפתם אשר לא ישמעו איש את שפתראהו ויפץ אדוני אותם משם על פני כל הארץ ויחדלו לבנות העיר עד כן קרא שמע בבל משם בללה אדוני שפת כל הארץ ומשם מפיצה פני כל הארץ על פניו הפסוק לא ברור שהיה פה איזה חטא, היה בו איזה בעיה.

כן, כתוב בפסוק, אם נסכם רגע את המה שפני שאנחנו נעזור לדייק בפסוקים, כן, כתוב פסוק שהיה שלב שבו למרות ריבוי האנשים. הייתה איזה תנועה לרכז את כל האנשים סביב רעיון אחד. סביב שפה אחת, סביב ערך אחד, שכולם יחשבו פחות או יותר אותו דבר. מתור מחשבה שאם נרכז את הכוחות האנושיים למטרה אחת, הם יועילו אחד לשני ויחוללו הרבה טובה במציאות.

ולכה אם אנחנו היינו שואלים אותנו אם זה רעיון טוב, היינו אומרים זה רעיון מצוין. יש הרבה אנשים שמגויסים לאותו לאותה משימה. כל אחד תורם את התרומה שלו מצריכים לחולל שינוי באמת חז"ל אומרים שאברהם אבינו היה מבונה המגדל זה התים לאברהם אבינו עוד לא היה אברהם אבינו היה אברהם אבל השם יורד והביטוי והרד השם אומר שריבונו שם מתבוהן בזה ואומר חבר'ה זה מורכב הנטייה הזאת של האנושות או של החברה ליצור הומוגניות רבה מדי שכולם צריכים לחשוב על אותו דבר יש בזה יתרון יש בזה חיסרון ובגלל החיסרון לכן ריבונו של עולם מתערב ומפוצץ את האירוע והאנושות חוזרת להתפזר ולהתבלבל זה הסיפור מה המסר שעולה מן הפסוקים? מה הבעיה בחברה?

זה יכולות בית מדרש, יכול להות סו של ציבור שדואג לרכז את כל הכות סביב רעיון אחד. למה זה לא נכון? למה הרעיון הזה ש הוא אחדות הוא רעיון שריבונו של עולם מחליט לסכל אותו. אז אני רוצה להתבונן שוב בפסוקים ולידי כזה דיוק ומכאן להגיע לנפקמינה שלנו.

בעת הזאת. שוב, הפרק הזה מופיע אחרי פרק י שם מאוד מאוד בולט ששלושת הבנים בונים מכל אחד הולכים ונבנים זרמים חברתיים שונים ומגוונים. אני רק רוצה להזכיר שכשריבונו של עולם קרא ברית ואמר שלא יהיה מבול, אות הברית זה הקשת. והקשת זה הגיוון.

מה הברית בקשת? מה יקיים את הארץ? מה יגרום שלא יה מבול? הגיוון.

גיוון זה אומר שכל אחד מאיתנו מסוגל או לחשוב אחרת או להביע את מה שאנחנו חושבים באופן שונה. וזה אומר שלא כל הכוחות מרוכזים במקום אחד. זה גם אומר שבגלל שאנחנו מגוונים ושונים אחד מן השני אז אנחנו גם אסורים להטיש קצת אחד כל אחד את הכוח של השני. כלומר, האנושות היא מסוגלת לבנות תהליכים גם מתוך ואולי דווקא מתוך שיש בתוכה מאבקים.

כי גיוון זה בעצם מאפשר שגם יהיה מחלוקות. איך כתוב? לא יבין איש שפת ראהו. זה התוצרה שתהיה תרב במגדל.

כשאתה לא מבין אחד את השני, אתה בעצם גם דואג להחליש את השני. אז יש פה איזשהי עצה אלוקית איך לרסן את האנושות כי במקום שבו יש איך נגיד זה בשפה מקום שיש שאילת הפלורליזם אנשים לא יכולים לחשוב מה שהם חושבים באמת כיוון שיש איזה אג'נד ד מסמד שחייבים לכולם לחשוב כמוהו. אין שום בעיה שאני אגיד רבותיי אני חושב שהדבר הוא אמיתי ואני רוצה לשכנע אותך שתחשוב כמוני. אבל אם יש באנושות איזשהו מהלך שבו אין אפשרות לחשוב שונה, אין אפשרות לומר משהו שונה, אז אה אין מה שמרסן את האנושות מלהגיע למצבים שהם מצבים אסונים.

השאלה מתי אנחנו רואים שאחדות זה טוב? מתי אנחנו שהרדות זה לא טוב? אנחנו כן רוצים שכולנו נצד לאיזשהו מקום אחד ונסתייע אחד בשם ולא נטיש כל היום אחד לשני במלחמות. אז מתי זה טוב?

מתי זה לא טוב? אז התורה מתארת ככה. ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים. כלומר, במקום להתפצל, מתחילה תנועה באנושות שמטשטשת ההבדלים עד שכולם מדברים בסגנון אחד.

כל המאמרים האקדמיים, כל הפרשנויות, כולם חושבים אותו דבר ואסור לחלוק. נוצר את זה שהשי תנועה. כאן זה עדיין לא מתוך איזשהיא יוזמה אנושית, מתוך תנועה חרישית. איזשהי תנועה שמנסה להתגבר על התנועה של הגיוון ואם נוצר איזשהי קבוצה שבמקום להתגוון ולתת לכל אחד את כל הבת שלו יש איזשהיא דינמיקה שתכף נראה שהיא ארסנית שואלגרת שכולם יחשבו אותו דבר אסור לחשוב אחרת אסור להתבונן אחרת שפה אחת ודברים אחדים והיא בנוסאה מקדם.

חז"ל אומרים הפירוש הפשוט שהם נשאו ממזרח למערב. חז"ל הם נסאו מקדונו של עולם. כאן מופיעה נקודה מאוד משמעותית. תראו רבותיי, אם יש איזה רעיון מאוד קדום, רעיון מאוד פנימי, מאוד גדול, שכולנו שייכים אליו, הרעיון הזה מאפשר גיוון.

אם אנחנו מדברים במובן פרקטי שכולם יחשבו אותו דבר על המיצות המעשית, זה בלתי אפשרי. אנחנו בני אדם שונים, יש לנו אופעים שונים, יש לנו צרכים שונים. מה כן יכול לחבר אותנו? איזשהו מטרה רחוקה.

מטרה רחוקה שכולנו נסכים עליה היא גורמת שכל הגוונים הזרמים יתכנסו בסופו של דמטרה אחת. אנחנו יודעים שגם אני וגם אתה שנינו רוצים אותה מטרה גדולה. היא נקת קדם. איזה רעיון קדום.

איזה שלמות שממנה אנחנו ממנה איתך אנחנו לאן אנחנו רוצים להגיע הבעיה היא שכשאתה אדם שהמשימות שלך הדים שלך הם מאוד מאוד פרקטיים וכולם צריכים להיות מחוים למשימה הזו זה גורם עיבון של בית מדרש זה מקום מלא ציסה מלא מחלוקות מלא בירורים מלא תפיסות שונות יש משהו מאוד מאוד אה מדהים בעיניי שהציבור המאמין, כלומר הציבור שלומד אמונה הוא מבין את התפקיד של הכפירה גם אם הוא לא מסכים איתה אבל הציבור הכופר לא מבין את התפקיד של אנשי האמונה הכוונה היא נוצר איזה מצב שבו אנשים ששייכים למטרות

רחוקות הם מבינים תהליך שהוא סובלני כלפי אנשים שנמצאים בדרך וחושבים בינתיים אחרת אבל אנשים שלא מאמינים בתהליכים רחוקים כמו הכוונה שכופרים הם בונים איזשהיא אג'נדה או ש תהליך מאוד מאוד נגיד לא ליברלי ממה זה נובע? כן רבנו יש מחקות אבל הם קורנים באותה מטרה >> כן אבל >> אנחנו מוכבים אותם רג יש אנחנו פה בשבי חבון אנחנו מסכימים על איזשהי אמיתות יסוד אבל אבל מכאן ועד זה שכולם מדברים אני לא יודע מה קורה בשבון אבל בית מילה זה מקום שבו יש הרבה הרבה נקודות מבט שונות

לאותה סוגיה כלומר מר אני מניח שמי שמחלל שבת לא יהיה בשווה חבר מותר לו להיות פה אבל לא יהיה לו מה לעשות פה כי פה תכנסו כל האנשים שנקודת המוצא שלהם זה התורה והשורן ארוך וזה שאנחנו בדור של גאולה אפשר להגיד שעניין העניין השם תחתו ליצור אתצורת חתו כאילו בן המטרה >> כן >> לא רק שהמטרה לא דבר גם מטרה מטר היא מטרה מעשית. כשהמטרה היא מטרה מעשית אז אין באמת אין אפשרות לכיוון. כשאתה מסתכל רחוק יכול להיות שכולנו רוצים שיהיה טוב אנחנו מתחילים לבקר מה

הטוב.

וינוסא מקדם זה אומר שהם איבדו את הקשר אל הרחוק, אל העמוק. וכשאתה חברה שעוסק במיצודה המעשית אז ההומוגניות היא נעשת בוא נגיד מאוד מאוד דוגמטית. ומאוד מאוד עלימה מטרה לא לא שומטרה לא אותו דבר הייתה להם מטרה מעשיתה מעשית הייתה בואו כולנו נחשוב ככה מת זה הלך להם כשכולם מרכזים את הכוחות במאמץ לבנות מדינה באופן מעשי אז באמת זה מצליח הם מצליחים לקדם הבעיה היא שחברה שכולה חושבת אותו דבר יכולה גם לשים לעצמה מטרה ערקית ואז אין את הביקורת. חברה לא יכולה לצמוח בלי שיהיה באנשים שחושבים משהו.

אנשים שיכולים לבקר אותם. בבית המדרש מתחרשים המון תהליכים שאתה יכול לבדוק את הצרק. אתה יכול לבקר את עצמך. מי שאומר אני לא מאמין שאלוהים משגיח על המציאות הוא יכול לברר את הסויה הזאת אבל אם יהיה מקום שבו כולם צריכים לחשוב על אותו דבר מי שחושב אחרת הוא מנודה ומתכנסים לאיזשהיא הומוגניות מאוד מאוד קשיחה זה גורם שלא תהיה ביקורת יכול להות של חברה מאבד את עצמה לדעת כלומר שמה איזשהיא תנועה מעשית נגיד של איזשהיא תופעה הזויה ואף אחד לא יבקר את זה יחליטו שלהתאבד זה לגיטימי זה לא לגיטימי ותו תנועה כזו שכולם חושבים ככה ולא תהיה ביקורת כי חייבים כולם לחשוב אותו דבר.

>> המטרה שלהם לא הייתה אחדות. המטרה שלהם הייתה הומוגניות. אחדות זה שאנחנו ביחד. הומוגניות זה אומר כולנו אותו דבר.

כן? הם הם היו הומוגנים. כן. דור הפלגה מסביר שכשאתה אין לך מטרה אידאלית, אין לך מטרה רחוקה ואתה כדי להצים את העוצמה שלך אתה שולל דעות של אנשים אחרים עד שאסור לחשוב אחרת זה סכנה מאוד גדולה לבריאות של החברה האנושית זה סכנה יש בזה יתרון אבל יש בזה חיסרון למה למה?

כי מה אומר? מיד אני אתן לך. תסרו בפסוק ז ויאמר השם אין עם אחד ספרד לכולם וזה החינם לעשות עכשיו התחילו לעשות מקדש בראשו בשמיים זה הבעיה היא לא מהשם עשו אבל אתה לא יבצר מכל שים לעשות כיוון שאין את הביטוש הזה אין את ה א ויכוח הזה כל מה שהם ירצו לעשות הם יעכשיו יחליטו ש בני אדם יכולים להתנה כמו בעלי חיים. המנהיג החליט ככה.

ועכשיו כולם יצרו להתיישב. אין אף אחד שיגיד המלך חרום. אין אף אחד שיגיד רבותיי זה לא נכון כי כולם חייבים לחשוב אותו דבר. בית מדרש מקום שבו אתה בא להיות קשור לרעיון גדול.

חייב להיות מקום תוסס מקום מברר. מקום שיש בו גיוון, מקום שיש בו דעות שונות, מפלגות שונות, אג'נדות שונות. כן. רגע, אני אתן לו קודם.

אנחנו צריכים להח אנחנו צריכים להחיד בסוף מה לעשות יש דרך סיקת הלכה למרות שאלו באו דברי אלוקים חיים חי שכל ישראל יעשו תורה אחת שלא תהיה בסוף אנחנו נהנו שתי תורות אז אנחנו נהיה חברה שלא מתכנסת גם פה מעשים למשהו אחד אז יש כללים בסירת הלכה אבל ב כי אני לא יכול להתחתן איתך ואתה לא תוכל להתחתן איתי שכן >> אבל זה בדיוק הבעיה טוב יותר אני אעסוק ביותר בשאלה שאתה אומר כן >> יש בעיה גם שכל אחד עכשיו יתחיל לדבר יש דברים שלא אומרים >>

נכון יש דברים >> השיטה שיש גיבון זה שיטה מסוכנת >> הגיוון הוא לא מאפשר לכל אחד להיות מה שהוא רוצה רוצה הגיון מאפשר להתברר בסופ יש משקלים יש הרבה איזונים לאט לאט אנחנו הולכים ומברים בחברה בתהליך החברתי איזה שיטה יותר טובה היא שיטה בר טובה מה הדעות שמאיימות על הקיום שלנו מה הדעות יש פתרון יש מלך יש נביא יש דמוקרטה יש כל מיני פתרונות אבל יש תהליך בריא שמאפשר לחברה להתברר לי מה שאני מכוון כן ליברליזציה זה לא החופש לחשוב מה שאתה רוצה בכל מחיר. זה

אומר שיש אפשרות לבירור. אין מה שעונס את המחשבה מלהיות נאמנה לאמת. אני לא מדבר על אנשים שחושים מה שהם רוצים.

תחפש את האמת. והאמת הזאת צריכה ליצור חיים. ויכול שאנחנו נזהה שיש דעה מסוימת שהיא לא דעה לגיטימית ואנחנו נשלול אותה למעשה אבל זה מצד בירור האמת וינוס מקדם הכוונה היא הם לא חיפצו את האמת הם חזו כמו שהוא אמר עוצמה אנושית בוא אם כולנו נחשוב אותו דבר נהיה עוצמתים אף אחד לא ירסן אותנו מה שנחיט לעשות זה מה שיהיה והמציאות לא תורה להכחיש אותנו למה כי אם אתה חושב משהו מסוים והמציאות מראה ההפך אנחנו יכולים לשנות את הנתונים של המציאות כי כולנו צריכים אה >> כל

דבר אחי לבנות בית דווקא מגדל של >> לא כי מגדל הכוונה זה משהו מרכז יש כוח עכשיו מגדל כולנו צריכים לחשוב על אותו דבר כולנו צריכים לומר כך וכך וה אפילו המציאות לא תשנה אותנו כי נגיד שהתקשורת היא בעדינו ובתי המשפט הוא בעדנו אני עכשיו לא מדבר תיאורטית גיד התקשור שורת מדבר אותנו והבית המידה בית המשפט הוא מדבר אותנו ואין אף אחד שיגיד רבותיי סבו במציאות זה לא ככה אתה יודע כולנו שוגים בזה שאנחנו מספרים לעצמנו את הסיפור שמתאים למה שאנחנו רוצים אבל אז באה המציאות

הופכת על פנינו אנחנו מבינים שאנחנו רוצים לשנות אבל אם גם אלה שכחים לדברר את המציאות מגויסים למהלך אז אין מי שיבקר אותך אין אין מי שירסן אותך. הריסון האנושי נובע מזה שיש זרמים שונים, תפיסות שונות, דעות שונות, מפלגות שונות.

יש מפלגה שאומרת רבותיי, הכי חשוב התיישות, הכי חשוב זהות יהודית, הכי חשוב כלכלה. והאמת היא שהכל חשוב. אז אנחנו צריכים שיהיה עכשיו איזשהו מרקם כזה של מערכות כוחות שלאט לאט יברר את עצמו עד שנגיע למצול המאושר של כולם. אבל אם יש חברה וזה סכנה מאוד גדולה רבותיי ואסור שאנחנו נהיה כאלה חברה שבאופן דתי דתי אני מתכון לומר פונדמנטליסטי דתי קיצוני היא אוסרת לחשוב דברים מסוים מי שחושב ככה הוא מוכפש הוא מנודה אז אין אפשרות לברר אין אפשרות להתברר ישיבה זה מקום שבו אתה עסוק רק להיות מחוייב לאמת, לאמת שלי ולא לאמת של הרב חנני ולא לאמת שלאמת.

בוא נברר מה האמת. בוא נברר מה ראוי. בוא ניצור שפה שבו מאפשרת לגוונים שונים להיות נוכחים. ואנחנו שונים אחד מן השני ומביאים דברים באופן שונה והבסיס של המשותף שלנו זה האמת שאנחנו מאמינים בה.

אז הסכנה מתחילה מו בנוסב כי אם יש לך אמת גדולה אידיאל גדול שאליו אתה חוטר אז כל הגוונים יכולים להתכנס למקום אחד אבל אם אין לך אידיאל גדול והשאלה שלך שאלה מעשית אז להוביל תהליכים מעשים כשכולם חושים אותו דבר זה סכנה מאוד גדולה כי אז מה שקורה זה שיש חברה שלמה שכוללת אנשי אקדמיה ואנשי א כלכלה וכולם חייבים לחשוב אותו דבר ומי שלא חושב אותו דבר הוא מקיים אליו מצד ג'דם פונדמנטליסטים נוראים ו אסור לחשוב אחרת אז אין ביקורת כן א גברים אידיאולוגיים אנשים שופדה >>

לא אתה לא יכול א אם אתה חושב שזה לא נכון אתה לא תפעל כך >> טוב כולם מסכים כולם מסכימים ש >> כולם חשו מסכים שלמייסה צריך אה לאפשר תופעה מסמן שתתרחש אתה לא יכול לחשוב אחרת אתה לא יכול להגיד אני ממך אידיאולוגית חושב זה אסון אבל למיסה אני אעשה ככה אם אתה חושב אידיאולוגית זה לא נכון כולם צריכים להיות בקומוניזם אולי צריכים לחשוב על אותו בי השיטה של סטלין של מרקסינה זה מתקדם את כל הולם מתגמשים לעשות עבודה >> נכון אתה צריך בדיוק אחרת >>

אז אני אומר זה זה תמונה מורכבת כי בפסוק הראשון כתוב ככה ואמרו א של ראהו הבה נלב בנה לבנים ונשרפה נשרפה ותאי להם הלבנה להבח היה להם לחומר כלומר עד אז בנו בניינים מאבנים אבנים זה דברים בעלי צורות שלו ואז התחילו לבנות מלבנים כשאתה בונה בניין מלבנים כל לבנה נראית כמו הלבנה השנייה וזה גם מועיל לבניין נכון מה יותר טוב לבנות בניין מאבנים או מלבנים מלבנים כי בלבנים כל לבנה בגלל שהיא דומה ללבנה השנייה יכולה לשבת עליה פוק פונק אתה בונה בניין זה מצוין אבל עכשיו

בזוג פסוק הבא כתוב ויאמרו כבר לא כתוב איש של ראהו אתם רואים רואים את הדיוק שלי פסוק ג כתוב אמרו איש של ראהו ישיח הבה נלבנה לבניהם ונסר בעל מצוין ותם הלבנה להמחמה היה להם חומר כלומר היכולות לקבץ הרבה פריטים ולגבש מהם חומר אחד חימר או חומר מאפשר בניין טוב לחלק הטיוסי המבת יוסי זה זה הועיל חלק כתוב ויאמרו לא כתוב שלראהו הבה נבנה לנו עיר ונדש עכשיו הכוונה בוא נדאג שיהיה ריכו שכולם יחשבו אותו דבר כולם צריכים יגורו פה כולם יחשבו אותו דבר כולם ידברו

את אותה תפיסה ונעשה לנו שם עכשיו זה כבר השאלה מה הערכים שלה וזה מאוד מאוד בעייתי כי אין מה שמרסן את האנושות מלהבין שהיא הולכת בדרך לא נכונה כן למה? אם אנחנו אומרים אנחנו רוצים את האמת, בוא נתחיל לברר מה יוב אותו למטרה. האמת זה שאנחנו נהיה לקדש שם שמיים או נגיד יותר מעשה, הכוונה להיות רבה טובה, מייצר את החיים. >> כן.

אבל אם כולנו חושבים איך המדינה תהיה תהיה מדינה טובה, נגיד היינו מתכנסים לאיזשהי הרבה אנשים חפיצים שתהיה מדינה טובה ובריאה עכשיו יש ריבוי דעות אתה צודק יש לנו בעיה שגם בשאלות הזהות אנחנו חולקים וכאן מתחיל כבר מאבק יותר משמעותי אבל אם כולנו היינו משבים לזהות אחת והנו רק קוראים איך מגיעים לזהות הזאת אז הבירור היה יותר פשוט אני אומר שיש ריבוי שנובע מאושר דעות ויש ריבוי שנובע מאוני דעות אושר זה זוז אומר אתה יש לך מטרה מאוד גדולה אני אתן לך דוגמה רבנו אתה נשוי אתה

לא נשוי אז איש ואישה בבית וואו זה ריבוי דעות שני שניים אבל חולקים כמו לא יביני שפת ראה אבל ברור להם ששניהם מתכנסים למטרה אחת מה המטרה שיהיה חיים טובים ובריאים בבית אז כיוון שאנחנו שותפים מטרה ש לשנינו ברור לנו שאנחנו רוצים לטובה שנינו אז יש אפשרות שהבירור יהיה כמה שזה יהיה זה שיש ואישה ואינו חושבים אותו דבר זה מצוין כי כל אחד תורם את התרומה שלו זה גורם הרבה ויכוחים כי מה שהאישה חושבת שמעשי האיש חושבת שזה סתם בזבוז ומה שהאיש חושב האישה חושבת אבל

יש יכולת להתברר מבין שניהם למטרה אחת כי ברור להם ששניהם בעד אף אחד לא מוותר על שניהם אם אנחנו אומרים ככה בוא ניתן דוגמה עכשיו שאלת הגיוס אם ברור לנו שאנחנו כולנו עם אחד וכולנו רוצים ביחד להגיע למצב שבו האומה יהיה לה גם תרבות וגם כוח לחימה אז אנחנו נתחיל להסתדר נכון לא יודע איך נתחיל להסתדר מה הבעיה הבעיה היא שאתה חושב אני בכלל לא רוצה את החלק הזה הם כופרים הם דתיים קיצוניים ואז לפעמים לפעמים הוויכוח שהוא כביכול מעשי הוא בעצם נובע ממשבר בזהות ואז

זה ממש בעיה. למה? כי אין סיכוי שזה יפתר. כי בעצם אני לא מחפש פתרון, אני מחפש קרע.

זה הבעיה הפוכה לבעיה הזאת. אתם יודעים, אם אנחנו עומדים בפני מצב שבו, שתי קבוצות מתווכחות, אבל בעצם מה שהוא רוצה זה קרע. אז זה בעיה מאוד גדולה. אם שתי הקבוצות אנשים שמדתחות אומרת אני חושב שונה ממך אבל אני רוצה את זה בעד שנינו ואני לא אוותר על על השנינו אז מתחיל להסתדר מעשית רעיונית לאט לאט דעות שונות נטמעות ונספגות ו לכן זה מאוד חשוב התחושה הזאת שאנחנו עם אחד וזהות אחת ומטרה אחת כן >> אם יש בישה זה טוב שהם לא חושבים אותו דבר >> מאוד

טוב >> למה זה ככילה אני מחפש או משח זה מחפשים מישהו שכן דור או נגיד בעולם החדי >> למה א אשכנזים מתחתם באשכנזיה >> לא יודע אני לא זה לא חשוב אשכנזים מתחתים לאשכנזיה הוא חסיד חסידה כיוון שהמזג המזג שהוא שאר על התשית של הבית.

טוב שיהיה דומה. למשל, אם לי יש צורך במישהו שהוא עקרונית רוצה אני צריך מי שרוצה אני רוצה אני רוצה ללמוד תורה מחפש מישהי שמקרה בחשיבות של תורה זה מצוין אבל אם אני אקר מישהי שכל היום אני אתווכר בשאלה אם ללמוד תורה או לא ללמוד תורה אז אני לא יכול למצות את החיצונות שלי מצריך פה מסגרת שמתאימה מה זה פה לא שיעור בזוגיות אבל זה רק דוגמה לזה יוצר מישהו שאנחנו שווים במטרה ומגוונים את המדע לשני גוונים אני מבטיח לך שגם תמצא אישה שהיא ממש דומה לך

ב-90% תהיה שונה ממך וא אתם שניכם תאהבו מסטיק בזוקה שניהם תאהבו את הקו שניהם תצביעו מה שתסביעו שניהם שניהם שניהם שניהם אף אתם תהיו שונים כי איש ואישה ואתה איש ברור שיש באומה מפלגות שונות וברור שיש קבוצות שונות צריך שהמטרה תהיה אחת הזהות הקבוצתית תהיה למען כולם ולהכיר בערך של הגוונים השונים חטא דור הפלגה שבגלל זה אמרו חז"ל שאין לו אין להם חט לעולם הבא. זה לא חטא בגלל שהם היו רשועים. לכוונה הם ניסו ליצור תנועה שהיא נגד הכוונה האלוקית.

הכוונה האלוקית בבריאה הייתה שיהיה ריבוי וגיוון. וגם עם ישראל הוא עם כל כך מיוחד שצריך המון קורות וכישרונות. צריך גם אנשים שישימו את הדגל של השמאל וגם אנשים שישימו את הדגל של הימין וגם אנשים דתיים וגם אנשים שידעו לומר צריך גם את אלה וגם את אלה וגם את אלה. היום קורה משהו הוא באמת מדהים.

אנשי האמונה הרבה יותר מכירים בתפקיד של אנשים ששונים מהם מאשר אנשי הכפירה שלא מכירים בתפקיד של אנשי האמונה. יש אנשים כאלה, יש אנשים כאלה ויש אנשים כאלה. אבל תדעו לכם שככל שאתה של המטרה יותר רחוקה, ככה הגיוון הוא יותר א נקרא לזה ניצח. זה דך הפוך ממה שחושבים.

עד כאן להיום. ‏am