הקדמה והכנה לברכות | הרב מישאל רובין | הלכה | תשפ"ז

אה לא אנחנו צריכים עוד להשלים הכנות לברכות קדימה הכנה לברכה מפני שאדם מברך הוא צריך שהמאכל יהיה מונח לפניו אתה לא יכול להגיד יש לי מאכל במקרר מברר ואז שאתה מחפש אותו אין דבר כזה אתה צריך שהמאכל יהיה כמה שיותר קרוב כדי שיהיה ברכה על מה לחול דבר פשוט כדי שיכין את המאכל כדי שכמה כמה שפחות פעולות שמפרידות בינו לבין המאכל. אדם לוקח פתיטים, הוא שם מים להתבשל, הוא מברך בורא בורא מיני מזונות ואז מתחיל לבשל אותם. זה לא הולך ככה. הבנתם את זה?

רבוי זי קדימה. [נחירות בוז] ולכן צריך א להתכונן טוב לברכות האלה. דבר שני צריך לומר בקל. עדיף לומר בקול.

טוב לומר בקל. נגיד את זה ככה. טוב לומר בקול. א האם אפשר בהליכה להתפלל בהליכה?

אפשר. לא ברכת המזון. כן, אבל דבר אחר אפשר. א וגם אם לא השמיע לאוזנו גם יצא.

אבל בדיעבד. עדיף לברך בקל. אדם שמברך בקל זה מכניס בו יראת שמיים וזה טוב לברך בקל. לכן אדם משתדל לברך בקל.

נוסח הברכה הודקן על ידי אנשי כנסת הגדולה. ויש כמה סוגי ברכות. יש ברכות הנהנים, יש ברכות המצוות, יש ברכות השבח. זה לא משנה.

זה כל זה א עשו אנשי ככנסת הגדולה וקבעו את נושא הברכות. אם אפשר לאכול לאחוז את המאכל ביד ימין, זה יותר טוב, כי יש בזה חביבות מצווה. זה לא שאם אתה לוקח את זה ביד שמאל, זה לא בסדר, אבל זה חבייבות מצווה. ועדיף לפי הקבלה לא לדחוף כלי ברזל לתוך האוכל.

אה, זה קצת קשה. מה אתם אומרים? אם אני אוכל פתיטים, אתה לא גר את זה עם כף. אה טוב, זה תוספת.

זה לא מעיקר הדין. מעיקר הדין אפשר גם לקחת מהמן או >> לא בברכה. בברכה. המזלג עם הסכין עם הכף כפית לא להגזים בקיצור לא יכול ביד עכשיו בגלל שאתה לא קח כלי ברזל ואז זה לא אנחנו פה לא בג'ונגל >> מה בתוך הזה איך אתה >> אז אתה מברך ואז איך אתה אוכל אה אתה אוכל אז ממה אתה אוחז בדיוק >> לא כל הבעיה ש אה לפני שמבר טוב בסדר הנה פטנט מה הפטנט לברך ואז לשים את ה לקחת עם הכף או עם המזלג >> ביטלת את החנות >> אז ביטלת את ה את הזה טוב בסדר אז זה סתם אני מביא את זה חברים אנחנו בהקדמה להלכות ברכות זה לא זה דברים עניינים קוראים לזה עניונים לא דברים של ה זה כל מיני הקפדות כאלה וזה טוב לעשות את זה.

טוב, רגע, אני רוצה להתקדם אז אחר כך תרשמו את השאלות. אני רוצה כמה דברים כי אני רוצה להגיע לדברים יותר חשובים מבחינתי. אז כמובן אסור לדלג על עוד בברכה. אי אפשר לבלוע מילים, צריך לקרוא בניקוד נכון, צריך להשמיע לאוזנו, ודאי לכתחילה, לחתוך בשפתיו, לא, זה לא ברכה.

צריך לא לזרוק ברכה מפיו. כתוב כן אה מה קורה אם אדם בירך והפסיק בדיבור? אז זה תלוי. אם זה לצורך הברכה זה לא הפסק.

אם זה לא לצורך הברכה נחשב הפסק. ולכן לא יוצא ידי חובה צריך לחזור ולברך. בסדר? מה זה הפסיק בדיבור?

הפסיק בדיבור. מה מה השאלה בכלל? הפסיק בדיבור. אבל מה קורה כשאדם הוא בירך והוא לא מפסיק בדיבור אבל הוא מפסיק ברמז?

למשל עושה ככה, עושה ככה, עושה ככה, זה קורה הרבה. זה לא כדאי לא ישה, לא יסמן בידיו, כי זה גם חשוב הפסק. לא, בגלל שזה אתה זה מה שאתה הולך לעשות. אבל אם אתה מברך ואומר לבן אדם תענה לפלאפון, זה לא קשור הברכה.

לאורז, לא לברכה, לא לעגבניה ולא למנפפון. יפה בקולר יש פה קולר אבל פה קולר מפ זה אבל פעם היה קולר כזה שהיו לוחצים על הזה ואז נשפס נכון מכירים את זה אתה לוחץ ואז אתה שותה [נחירות בוז] בקולר איך עושים שהמים הם יגיעו מתי הם יגיעו אתה לא יכול מה מה מה אתה עושה הרי כשאתה לוחץ על הכולר אז המים זורמים אז על מה אתה מברך המים שבירכת עליהם כבר הלכו אז מה עושים? אז אפשר לברך לפני ולשתות. למה?

כי בוודאות הם יגיעו לפיו. לכן הוא יכול לברר לפני שהוא לוחץ על הכפתור. ככה בברזיות יש ברזיות, נכון? ברזיה.

אתה שותה ככה ג'ו נכון? רגע רגע רגע. א אז הוא יברך ו הוא ישתה קצת וכמובן שבכל הדברים צריך לברך לבלוע קצת לפני שפותחים בדיבור זאת אומרת צריך לבלוע קצת לפני שפותחים בדיבור תפילת הדרך כשנדבר על כשנלמד תפילת הדרך נלמד תפילת הדרך האם אפשר התפלל בנהיגה. האם צריך לעצור, לא לעצור, זה בעזרת השם עוד נראה.

בסדר? אבל אדם לא צריך לעשות שום דבר. הוא מסדר את השולחן ומברך. הוא נותן רמזים לאנשים ומברך.

זה לא כדאי. טוב. דבר אחרון של הכנה של הברכות זה שעל כל ברכה של יהודי עונים אמן. יש חיוב לענות אמן.

וזה בברכה גם של אדם שהוא לא שומר שבת או מה זה קשור הוא מברך אז אתה עונה אמן ילדים זה רק שהם מתחילים להבין למי הם מברכים ולכן ילד קטן שסתם אומר כמו זה תוקי בגיל שנתיים ב לא לא ניממן לא ניממן כי זה אמן יתומה אין אמן בילד שלו מבין אז מאיזה גיל זה לא יודע שש משהו כזה יש תמיד שאלה קשה של אנשים שמה שהם עושים זה שהם א מלמדים את הילדים שלהם לברך ברוך אתה ואז הילד מברך ואומרים אמן זה לא זה לא

עושים את זה זה לא נכון זה בגלל שהגננות עושות את זה בסדר גננות זה פה סיק האחרון אבל בסוף אנחנו לא צריכים לעשות את זה כשהילד קטן כשהילד קט כשהילד גדול יותר בגיל חמש שש כזה שהוא מבין כבר אפשר אפשר לענות אמן אה מצווה לנות אמן נכון לחלך אותם אבל מה אתה מחנך אותם באמן אתה מברך אותם בברכה לא באמן >> אתה מבר אתה אתה בסדר אז אתה צודק זה שאלה מעניינת האם אפשר לחנך אותם לענות אמן על הברכה אז למה על הברכה שלהם אתה עונה

אמן תגיד כשאתה מברך תגיד תגיד אמן >> למה זה למה זה מה אתה מה מה אני אנחנו מומחים לחינוך כאילו מה מה איך אתה יודע מה מחלך אותם אם אתה מברך בורא שהכל נהיה בדברו ואתה אומר לפני כן אני מברך תענה אמן אתה לא אתה לא מחנך אותם אבל זה בסדר כי אני בירכתי שהכל אני שתיתי לגמתי מעט וכו וכו וכו והוא אמר אמן זה אי אפשר לחנך משהו עקום למשל זה שאלה מעניינת דן בזה המשנה ברורה ביאור הלכה בלכות סוכות שואל ביאור הלך מה קורה

אם אני קונה לולב פסול לילד? עכשיו הילד הוא לא יודע איזה פסול. הוא לא למד הלכות לולב חודש גם אבא לא יודע איזה פסול. אז זה סיפור אחר.

אבל אני מדבר עכשיו על הילד. הילד לא יודע איזה פסול. אז הילד לא יודע שזה פסול. אז מה הוא מברך עלולב?

האם זה בסדר או לא? הרי הוא לא יודע. או אני לוקח לימון ואני נותן לו לימון במקום אתרוג ככה הוא מבסוט ילד בן ארבע חמש ככה הוא בכל מקרה אחרי שני סיבובים בבית כנסת הלולב יהיה כבר פחות לולב והדסים כבר לא יהיה להם מעלים אז אז בשביל מה אז אני בסדר בשביל הפולקלור לוקח לימון לימון גילוי נאות זה קצת יותר זול מאתרוג זאת אומרת עכשיו אתרוג זה זול אבל לפני סוכות זה פחות אז לכן מה אתם אומרים? ביאור הלכה אומר שאין דבר כזה.

אי אפשר לחנך ילד במצווה שמזויפת. אין דבר כזה. הוא שואל על עצמו, אז איך זה בברכת המזון? בברכת המזון אנחנו מחנכים ילדים לברך אבל אתה לא יכול מה אתה אומר לו?

טוב, עכשיו אני אדריך אותך כל ברכת המזון. מה אומרים לילדים? תברך בהתחלה עד עד הזנת הכל. אז זה לא ברכה כתיקונה.

אז למה אתה אומר ככה? אה זה בעיה אומר אומרים מהפוסקים שזה הדרגתיות יש הדרגתיות תפילה זה ארוך ברכת המזון ארוך אז אתה עושה בפרוסות אבל הפרוסה הראשונה היא נכונה בסדר היא לא שלמה אבל היא נכונה אבל בלולב פסול השלב הראשון הוא כשר או לא אז איזה מצווה זאת הבנתם יפה מאוד טוב שאלות עד כאן אין יש רובד כן כן אתה צודק אתה צודק אז תבדוק [נחירות בוז] אתה צודק צריך קודם כל לעשות ככה לראות שזה עובד אחר כך לעשות ככה לברך לפני לעשות ככה ואז שת

גם אתה צריך לבדוק שאתה צמא כי אחרת זה לא כן אתה צודק יפה כן >> מהדין זה הפסק כן כן לכאורה כן כי זה ממש הפסק זה תלוי איזה רמז. כן. אם אתה אומר אה לגבי אמרנו הפסק שהוא קשור לאוכל כמו שאומרים תביא מלח נכון זה הדוגמה המפורסמת אחרי אומרים תביא את המלח מלח זה בשביל הברכה אבל אם אתה אומר עכשיו תענה לטלפון גם ברמז אז הפסקת בין זה לזה ללא שום קשר >> מותר להגיד >> מה >> מותר להגיד תענה לפלפון >> כן אפשר כי

זה קשור לברכה לכתחילה ודאי שלא מה אתה לא צריך עכשיו להגיד א א את כל ה יכולת גם לדאוג המלך גם לפני כן כן >> חלק מפרקת מישהו לי עכשיו ללמוז לצורך הברכה >> אה זה נראה לי צורך הברכה אבל ללכת איתו מכות אני לא יודע אם זה זה נראה לי הפסק גדול מדי טוב הלאה כן לא >> גם זה נגיד >> מה קשור קדושה עכשיו >> רגע לא הבנתי אנחנו מדברים עכשיו על ברכות הנהנין כן כן הקדושה זה פחות לכן שאלתי לכן שאלתי בקדושה אסור

להפסיק אתה שואל שהכשיו מבין את השאלה אתה אומר אדם באמצע קדושה והשכן הוא לא אכפת לו מהקדושה הוא אוכל ארוחת צהריים >> הוא בן אדם אוכל לא משנה קדושה מי שנאדו גם מברך הוא מוזר להיות למד בן אדם בן אדם >> הלכנו לאיבוד עם הראשון עם השני אתה אתה אתה לא עכשיו אדם אחר אתה שומע קדושה >> אני אני אוכל את הפס >> אתה אוכל אתה בירחרת בורא פרי העץ עכשיו קדושה >> תאכל קצת זה דווקא לא היה קשה.

יש לי פתרון. תאכל משהו קטן כי פה זה מורכ. לא. מה?

איפה הדוגמה הטובה? הדוגמה הטובה היא אתה נותן ידיים לסעודה. נגיד בשבת אתה נותן ידיים לסעודה אתה בירחת על נטיית ידיים ועכשיו אתה הולך אה לאכול לחם. אז אסור להפסיק.

נכון? גם זה נצטרך ללמוד. מה >> זה בעיקר הדין? להלכה לא מדברים נכון.

מותר >> מה זה קשור >> מה זה קשור אז לפי הרמבם אפשר בסדר נו אז מה אבל אנחנו לא פוסקים כך עכשיו ההוא גם נותן ידיים ומברך על נת ידיים אפשר להגיד אמן אפשר כי זה לא הפסק >> כן אני חושב ש אני חושב שכן אבל אני לא יודע אני מסופק זה אני דווקא מסופק אבל אם זה משהו שהוא לא קשור לברכה זה לא מסופק זה ודאי ההפסק תוך כדי >> לא תוך כדי ברכה ודאי שלא זה אתה מכניס מילה חדשה בתוך נוסך הברכה אז אתה

בכה שינית את הברכה חברים ברכה זה קצר זה לא שעתיים אתה מברך בכוונות הרשש ואז כל יש גם קדושה גם ברכת כהנים גם זה גם ברכת המזון ההוא כבר גמר ארבע סעודות כבר שתי בירחת עליו תפוח כן רק או שזה כללי >> כללי >> אני עכשיו לא יכול להגיד לא מה אתה רוצה להגיד אמן >> סתם מותר להגיד >> לא זה תלוי אם זה תפילה אז כן אמן כי אין לי רצון ההוא אומר תהיה בריא אמן כ רצון איזה ברכה יש פה זה ברכה רק זה

לא ברכה לפי נוסך הברכה אבל אמן פה זה לא יתום מה זה יתום זה זה חל על משהו אמיתי נכון אבל אם סתם אותו אומר אמן אמן על הילדים שלי לא סתם טוב אז זה לא יודע זה בטח הוא רבנים אני לא יודע או שכן או שלא אני לא יודע אני באמת התלבדתי בשיר הזה אחד הנכדים שלי קשר את השיר הזה לא ידעתי להגיד לו ש אני לא יודע כי לא היה ברכה לפני כן אבל אולי כן מה אולי ניתן שיעור על השיר הזה מה מעניין

טוב תהינו תגידו לי מה מה הפסק הסופי הנו ממשיכים או >> חת ידיים למה לא מטרס עושה גם ככה הברכה שלך עלילה זה על מטחילת ידיים >> זה מה שהוא אמר הוא אמר שמעיקר הדין כבר גמרת את הברכה >> כן >> ועכשיו זה ברכה אחרת אבל המנהג הוא שאנחנו >> דבר בסדר >> אה אז כשנלמד על זה בסדר >> צודק >> אם אני רוצה מוציא יש אוכל שהוא לא מונח כאילו נגיד בגרופא או משהו אני שם מוציא במקום זה מוציא קובה מה ש לא נמצא מולי

אבל איפה זה נמצא? >> לא איפה? אם זה בסוף האולם אז מה אתה מברך פה? לא לא יש לפני >> אז תאכל >> לא אבל שח אז זה יצא די חובה >> מה יצא די חובה >> אם יש דברים >> מה קשור לברכות זה מה זה קשור לברכות >> כי אם ברכתי על זה המוצי >> את ברכת המוציא כדי לאכול עכשיו אתה הולך להביא אוכל למקום אחר טוב זה שאלה אחרת זה לא קשור לשלכות זה קשור האם ככשאתה מברך עכשיו פה המוציא רגע אתה מברך פה

המוציא על חתיכת לחם אבל האוכל בחד האוכל זאת שאלה האם זה נקרא שינוי מקום האם זה לא שינוי מקום זה סוגיה שלמה זה נלמד בעזרת השם שינוי מקום זה סוגיה קשה מאוד זה אחרי שנלמד את זה טוב אז אנחנו נתקדם הכל בסדר אז למדנו הקדמות להלכות ברכות זה לא כזה מסובך עכשיו נכנסים לדברים היותר רציניים נטילת ידיים הלאה כי אני רוצה להגיע לברכת הפת זה בעצם המטרה שלי אבל בפני ברכת הפת מה יש לנו נטיית ידיים אז אנחנו אנחנו עכשיו נלמד היום בסיעתא דשמיא דין נטילת

ידיים עם כמה פרטים נטילת ידיים נטילת ידיים זה אחד משבע מצוות מדרבנן תיקנו חז"ל לזה אין הרבה מצוות דרבנן דרך אגב זה שבע מצוות אתגר היומי תמצאו אותם בסדר יאללה תזרקו קצת מגילה חנוכה >> מה זה פורים מה זה פה לא הבנתי פורים הדלקת נרות איזה >> שבת ברכות תפילה טוב אני רואה שאתם צריכים קצת לעבוד על זה אז א תחפשו בסדר זה האתגר היומי מעניין טוב אבל בכל אופן אני אמרתי לכם אחת מה אחת מה לולב שבעה ימים >> או לא שבעה ימים >> לא

אבל זה לא זה לא תקנה זה בגלל שהתורה אומרת לברך יום אחד אז אנחנו מברכים שבעה ימים זה החווה של דין תורה אבל זה לא תקנה תקנה יש מעט מאוד תמיד אומרים אנשים אנשים הם לא עושות מצוות וזה כמה מצוות מצוות עשה שזמן גרמה אתם יודעות אתם יודעים בגלל ש אתם יודעים כמה תחפשו גם זה אתגר שני אתגרים יש היום מי שיענה נכון יקבל נראה נחשוב על זה יאללה אז בתפילה תיקנו אה תיקנו אה סליחה בתחילה תיקנו לעניין קורבנות נטילת ידיים אחר כך בבית שני תיקנו

נטילית ידיים לעניין תרומה שמי שנוגע בתרומה הוא פוסל אותה מאכילה אחר אחר כך הם אמרו שצריך להיות סמוך לאכילת הלחם.

יש זה שני טעמים. או שאנחנו זוכים את התרומה, מה שנקרא שרך תרומה, כדי שהכהנים יתלו ידיהם ידיים לפני אכילת תרומה. והטעם השני שהוא ודאי נכון זה שהידיים עסקניות. מה זה עסקניות?

מתלכלך. אתה נוגע בזה, נוגע בזה, אתה נוגע בכל מיני מקומות. אה הרבה יותר מכל חלקי הגוף האחרים. ולכן לא ראוי לאכול.

בידיים מתונפות. יפה. אז לכן תיקנו נטילת ידיים. מי שאוכל ביד אחת, מה אתם אומרים?

מה זה? נוטל שתי ידיים. יפה. עד איפה נוטלים?

אז יש בזה מחלוקת ראשונים. הרמב"ם אומר, אולי נגיד קודם כל לפני חיה שומרת עד מקור חיבור האצבעות לכף יד. זאת אומרת כאן ולכן ביום כיפור ובתשעה באב שיש איסור רחיצה אנחנו נוטלים עד לכאן הרמבם סובר שזה כל היד עד הזרוע זה הזרוע אז עד כל היד יש ולכן היום לכתחילה ודאי שאנחנו נוטלים כל היד ואנחנו מחבירים בזה עד סוף עד הפרק כאילו בשעת התחק אין לך מים אתה נמצא במדבר לא יודע אז אפשר עד כשרי האצבעות יפה מאוד האם מברכים נטית ידיים האם מברכים כן למה

מברכים הרי איך אומרים אשר קידשנו במצוותיו וציונו א נטילת ידיים איך יכול להיות הרי הקדוש ברוך הוא לא ציווה יפה אז יש ציווי זה הגמרא שואלת נכון הגמרא שואלת זה בחנוכה איך ציוונו מי לא תסור לא תסור זה הציווי ולכן אנחנו מברכים ברכה בשם השם ואין בזה חולק טוב אז אדם נותן ידיים בשביל מה בשביל לאכול לחם בשולחן ערוך פסק שיש עוד משהו שצריך ליטול ידיים עליו זה מה שנקרא דבר שטיבולו במשקה מה זה דבר שטיבולו במשקה זה דבר שהוא היה בתוך משקה והוא רטוב ובזה

זה דומה לתרומה שהתרומה היא מקוונת תרומה על ידי מים על ידי שבעת המשקיעים ולכן השולחן ערוך פסק ככה אמנם לא מברכים על זה אבל ככה עושים מדינה מדינה דשולחן ערוך אמנם יש קולות בזה קצת יש שנוהגים ככה אבל יש גם קצת קולות עוד מעט נראה אותם יש קצת מקילים בזה. אמנם החסידים, אנשי מעשה יעשו את זה, אבל זה לפעמים גם קשה.

עוד מעט אני אגיד לכם למה זה קשה, אבל א ככה בפסח עושים את זה, נכון? >> בפסח עושים בכרפס. מה עושים בכרפס? מה עושים?

נוטלים ידיים ולא מברכים. למה אתה נוטל ידיים? כי אתה הולך לאכול כרפס. ומה זה הכרפס הזה?

זה טיבולו במשקה. כל זה זכר. זה זה מאוד קשור כן לתרומה לסרח תרומה נפק טוב מה הקולות שיש בטיבולו במשקה רגע עוד לא אמרנו כלום מה הקולות שיש בטיבולו במשקה יש פה מישהו נותן דבר שדיבולו במשקה יפה אבל יש הרבה קולות הקולה הרגיל הקולה הידועה מפורסמת שלא רגילים להגיש פירות רטובים בדרך כלל הפירות הם יבשים נכון לא תמיד ברור זה לא תמיד ענבים נכון אתה צודק אני מסכים טוב סלט >> סלט פירות כן אבל סלט פירות אתה בדרך כלל לא אוכל בידיים אז יש פוסקים שאומרים

שאם זה על ידי מזלג לא צריך ליטול ידיים כי מי שנותן ידיים דבר טיבולו במשקה חברים זה סיפור נגיד זתים בקופסת שימורים או מלפפון חמוץ בקופסת שימורים אתה צריך ליטול כי זה מלפפון וזה זית אז לפני כל זית שאתה אוכל אם יש לו קצת רטוב זה רטוב זה זתים בקופסת שימורים זה רטוב שאתה מייבש אותם בפן לפני רן מה רטוב אם זה רטוב צריך ליטול ליטול ידיים אז בזה יש הרבה מכילים שאתה לא אוכל את זה ביד זה נקודה נקודה שנייה. נקודה שלישית זה הרב עובדיה

מביא שלכאורה אם אני לוקח בסקוט וטובל אותו בתה אז אני צריך לתו ידיים כי זה דבר שבו במשקה.

אז הוא אומר שאם זה לא נוגע במשקה גם אתה ניזר אתה לא שם את כל היד שלך בתוך התה מה אתה עושה? אתה עושה את הקצה ואתה אוכל מהר לפני שזה נופל. נכון? תמיד נופל בפנים.

זה הבעיה בביסקוויטים. אה היינו צריכים למצוא איזה פטנט שהביסקט לא נופל זה הבעיה גדולה אתה עושה ככה ככה ואתה בא לאכול דקט נפל בפנים ואז כל הטב אחד נהרס מה אתם לא מכירים את זה [נחירות בוז] בקיצור ככה עובדיה מביא אז יש לנו פה שלוש קולות יש מי שאומר שגם המנהג הוא לא ככה מנהג לא ככה פעם שנו את רב אברום הוא אמר מנהג ירושלים היה לא ליטול טיבולות במשקה מאיפה רואים את זה מפסח מה אתה רואה בפ בפסח שאתה נוטל ידיים ואתה לא מברך. למה אתה נותן ידיים? כדי להפטיע את הילד.

נכון? זה מה שכתוב. אתה נותן ידיים בלי לברך כדי להפטיע את הילדים. אז יגידו לרע למה נתנו ידיים ולא אוכלים לחם?

נכון הרי זה הסיפור. היום זה לא ככה. למה? כי הגננות הם הרסו את ליל הסדר.

כי מה הם אומרות? הם אומרות ככה יהיה בליל הסדר. יתלו ידיים בלי ברכה ויאכלו כרפס. אז האבא משתדל.

בא הוא לוקח את הכרפה, שם את זה בזה, נוטל ידיים, לא מברך, מסתכל על הילד שלו, אומר נו נו נו נו, לא, אתה בסדר, רגע, אתה אמר שאתה בסדר, היית צריך לשאול שזה לא תקין טוב, בסדר, לא ידעתי שזה לא תקין זה תקין מאוד, אתה בסדר, עשית V. אז לכן זה מוזר, אבל אם נוטלים תמיד ידיים על דבר שטיבולו במשקה, אז מה הפלא הגדול שיש בליל הסדר? אין פלא. נוטלים ידיים.

ואז הילד אומר למה אבא אתה רוצה ידיים כי זה טיבולו ומשקה אה בסדר אז בוא נסגור את הליל הסדר נגמר אתם מבינים מה היה ההוכחה הוכחה יפה לכאורה טוב שאלות עד כאן >> למה למה זה למה הרב אמר הראשון שכולה עם הפרי יבש >> אין חיוב בכלל לא >> אה זה לא מדויק אם פרי היה במגע מים אז יש פוסקים שאומרים בטיבולו במשקה שהוא היה במגע מים הוא אכשר לקבל טומא אפשר לקבל בל טומת יטול ידיים הוא >> מה זה >> אתה צודק אבל זה זכר

אני מסכים איתך אתה שואל טוב אבל זה זכר הנה הובד שעה עובדיה הוא דן בבסקית בתוך התשוה בפנים להחמיר >> כן אני לא אמרתי להחמיר אמרתי שהמנהג הוא לא ככה מנהג רוב רוב האנשים הוא לא ככה. אני לא אמרתי כדי שאתה תפסיק כי יש פה אנשים צדיקים עושים את זה. מה? אז נגיד להם לא.

אבל מי שלא עושה את זה יש לו על מי לסמוך. זה הביטוי הנכון. כן. מה?

בשר עם רוטב. אין משהו שאינו רוטב. אבל איך אתה אוכל את זה? צ'יפס קטפ >> קט'פני לא חושב שזה משקה מה זה קט'צפ קטפ זה עם עגבניות לא זה לא משקה זה שבעה יש לנו שבעה משקים שמן יד שחדם מה זה י יין ד >> דבש שמן חלב ט >> ט >> תל ד' דם מ מים צריך ש מים גם יפה אז זה לא היה אתגר השלישי כי זה ידעתם למרבה הפלא הלאה קדימה על איזה כמות נוטלים בט >> יד שחת דם אין איזה הסבר זאת אומרת אני לא מכיר הסבר אבל כנראה שזה הסבר בפנימיות כי לא היו סתם מביאים את זה היו יכולים להגיד א טוב תנסו לחבר ראשי תיבות אחרים יותר מובנים.

מה רצית כבודו? >> כן. אתה אתה צודק. למי שנותן ידיים דבר שטיבולו במשקה זה נכון.

אבל שם במת אתה נזהר לא לשים את הידיים שלך בתוך הדבש כי אחר כך זה וחוץ מזה שאצלנו עושים את סדר סדר ראש השנה אחרי המוציא. >> בבית אתם עושים לפני לפני המוציא אתם עושים עכשיו אתה חושב זאת אומרת שאתה עוד מעט אני אשאל אותך עוד שאלה אתה תראה שלא בסדר אז מה אז מה אתה רוצה שאני אגיד בזה לא זה כבר הראת לי בתבראש השנה הזה הראת לי את זה נכון אתה הראת לי מנהג מרוקו אבל אני אגיד לך זה מנהג מו אוקו אני לא

מתווכר עם מנהגים למרות שאתה יודע מנהג זה אותיות גיהנום כידוע זה לא אני אומר זה זה כל אחד יכול להיבכח אבל אבל יש גם מנהגים שלא תמיד הם א יש מנהגים שמקשים אז לפעמים בסדר יש מנהג כי ברגע שאתה עושה את זה לפני אז אתה מסתבך קצת עם ברכה ראשונה אתה מסתבע ברכה אחרונה אתה זה פחות טוב אז להחזיק במנהג ולהיקשל בהלכות ברכות זה פחות אותו זה גם לא מנהג מרוכו שין איסור לעשות את זה אחרי המוציא עשו את זה לפני כי הם ידעו את ההלכות

אנחנו אתה מבין אתה אוכל תמר אתה צריך לבר ברכה אחרונה אתה לא צריך זה ברכה שאנ צריכה זה כן ברכה זה לא ברכה על איזה ירקות אתה מברך כי יש ירקות שמלפטין את הפת יש שלא זה מורכב אבל אני לא חולק על המנהגים אם הם אה מנהג זאת אומרת שזה הותקן על ידי גדולי ישראל לא מנהג שלא תופעים כפתור על בן אדם כדי שלא ידקר. כן. אז אני הסברתי ללא הצלחה, אבל אני הסברתי שיש בזה מנהגים.

השולחן ערוך מביא שצריך ליטול ידיים על דבר שטיבולו במשקה. אבל יש הרבה מקילים בזה. והבאתי כמה סיבות להקל. אז בסיפור שסיפרת על ידי מזלק זה לא שייך.

שהפרי רטוב זה שייך אבל יש גם מכלים בכלל במנהג הזה או בדין הזה לא ליטול ידיים אז אם אתה רוצה לסמוך על זה יש על מי לסמוך בסדר במרק שאוכלים את זה עם כף אבל לא או שתשות את זה ככה טוב א על איזה כמות [כחכוח] נוטלים ידיים על איזה כמות? אז ככה, בפשטות בכל זאת אומרת יש בזה שיטות למעשה למעשה יברך על ניית ידיים רק עם כוונתו לאכול כבצה. מה זה כבצה? זה 54 סמק.

מה זה סמק? צריך ללמוד. יש אומרים גרמים, יש אומרים סמק. אנחנו נסתבך על זה ביום אחד בעזרת השם נדבר על השיעורים בברכות זה אחד הדברים הכי קשים בגלל שלא ברור בכלל איך מודדים ואיך מ בקיצור זה מאוד מסובך אבל בעזרת השם עוד חזון המועד אז הכי טוב כביצה זה לא הרבה זה 54 גרם או סמק של לחם זה לא הרבה אה אני חושב שזה חצי פרוסה או שלוש ט פוסה משהו בסגנון הזה יפה מים כמה מים צריך צריך רביעית לוג כמה זה יוצא פחות או יותר

86 מיליליטר מה זה אומר בנטלה ממוצעת יש כפול אז אם אתה נותן ידיים עם חצי נטלה זה בסדר חד פעמית נדבר מים הם צריכים להיות מים במראה מים לא קולה קולה זה מים אולי יודע מה יש בבנים אבל לא מים שעשו בהם מלאכה לא מים עם צבעים מים >> מים אחרונים מה >> טוב אנחנו מדברים של נטיית ידיים בסדר מים אחרונים נלמד בנפרד בעזרת השם א הכלי צריך להיות כלי ללא נקב פלסטיק חד מה שאתה שואל פלסטיק חד אולי לא נחשבת כלי שהרי היא עומדת להיזרג

כל רגע.

למעשה אפשר להתיר. אם יש לך נטלה מברזל או מחמה או מכל דבר אחר, עדיף ליטול ידיים מדבר כזה ולא מכוס חד פעמית. אבל אם אתה במדבר ויש לך קצת מעט מים וכולי וכולי וכולי אז אפשר גם בכוס חד פעמית. בסדר?

האם אפשר להתבקבוק? אפשר אבל שלא יהיה הפסק בקילוח המים אתה צריך לשפוך בצורה רצינית את הקילוח של המים אפשר גם לטבול מים ידיים במים זה נקרא טבילת ידיים במקווה או במים או בים או בזה יש שאלה מה מברכים הם מברכים על נטילית ידיים או על טבילת ידיים אבל בדרך כלל זה לא נפוץ נפוץ בים כאילו בים נכון במעיינות >> מהם זורמים >> זורמים באותו מקום >> לא חושב למה למה צמאים זורמים בזה הרעיון >> בבוקר זה אטומה ממש אבל א לא הבנתי כשאני נותן מן התלה

איפה הם זורמים לאכאילו זה לא מי אבל מספיק לכות את הנושאים נת >> טוב אני לא יודע לא יודע >> נברר את זה נברר יאללה אני מתקדם צריך >> למעשה עדיף נטילת ידיים כוח גברחצי השני >> מה הבעיה מה מה הבעיה אין זה בעיה אם כבר יש דבר שהוא קשור לטומא זה המים שנפלו מהידיים שאולי אסור לשתות אותם אבל לא המים שנשארו בבקבוק מה סכנה לא סכנה זה לשתות משירי רחיצה בסדר מי שותה משעירי רחיצה לא יודע אפילו בישיבה פה לא שותים בסדר מה יש לכם

עכשיו מים אחרונים עוד לא התחלנו לאכול עוד לא בירחנו על הלחם כבר רוצים מים אחרונים רגע שנייה >> הרב כמה אנשים ביחד שנים זה מוזר זה מוזרמויות >> לא זה לא קשור לכמות כי אם אתה אומר שהידיים של הראשון הם המים מורידים את הטומ שזה סרח אז השני הוא מקבל את זה והשלישי בכלל מקבל משניהם. >> טוב, נדון בזה אולי פעם אחרת כי אני רואה שנשאר לי דקה ורציתי להגיד עוד משהו אבל אתה שואל טוב. כוח גברע.

מה זה כוח גבר? שצריך שהבן אדם ישים את המים. זאת אומרת אם יש עכשיו גשם זלעפות ואתה עושה ככה ויש לך רביעית תוך כדי אכילת פרס. זה סתם אמרתי אז א זה לא נחשב.

בסדר? הזרם בברז נחשב אבל מתי? כשאתה פותח את זה בפעם הראשונה זה כוח גבר אחר כך לא אז לכן איך עושים בברז פותרים סוגרים כי במעיין זה משהו אחר במעיין זה לא נציאת ידיים זה אתה טובל את הידיים בפנים רגע א מברז של בית זה לא כל כך ברור שאפשר כי זה אולי לא כלי כי איפה הכלי אבל יש מקילים בגלל דוד שמש בגלל הצינורות בגלל בקיצור בשעת הדחק אפשר להטביל אפשר ליטול ככה ידיים של בית אפשר כי אין >> כן זה נראה לי יותר מסובך

טוב סיימנו אז רגע האתגרים אני חוזר לאאתגרים שני אתגרים היו היום מה הם שבע מצוות שתיקנו חכמים שתיים כמה מצוות תעשה שזמן גרמה שלוש השאלה שלך האם כמה אנשים זה מתחת לזה מתחת לזה מתחת לזה יכולים לעשות את הדבר שיהיה בעצלוכ כל טוב סלהע ‏Ja.