הופעת הסגולה בפרט מאדם ועד יעקב | הרב דני מילר | כוזרי | תשפ''ו [32]

אנחנו באמצע א פסקת צדיקת למעט התשבה גדולתם נקרא את זה מהר עוד פעם אגב יש גם קשר בין מה שהוא מדבר כאן על מחילה נר שתיק על גדולת העם לבין שתי מילים ר אנחנו בערב ראש השונה היום כמעט ערב ראש השונה לא משנה מתקדמים א קצת קשור לזה אולי בשבוע הבא זה סמוך ונראה לראש השנה יש מקום אולי להזכיר את זה אבל צריך הרן מזכיר את העניין של כפרה על חטא העגל בבירור שלו לגבי קביעת יום ראש השנה מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע מתי נברא העולם

ולדעות שהעולם נברא בניסן אז מה מה זה היום מראת עולם כן א כולם אני לא מכיר אין דעה בראשונים של ראש השנה משניות כן זה בא בניסן לכה למה האם בגלל שהוא חרה כרבי יהושע או צריך לבדוק או לא אולי גם ממוכרע לא כמו רבי יהושע בכוד מצינים את היום הזה אה א מה שטוסות מביא דוגמה לדבר סברה בכז בראש השנה כדי לפשט איזשהו סתירה שם זתוסות מביא שיכול להיות שאפשר להסביר שכוונה היא שבתשרי עלה בדעתו של הקדוש ברוך הוא לברא אותה וברא אותו בניסן כי

שנה אתה לא מבין את המילים האלה מה זה מה מה אצל הקדוש ברוך הוא מה זה עלה בדעתו וחיכה חצי שנה למי הוא חיכה אין מה זה לחכות כלפי ישמיה? אבל הכתוב בלשם שנקרא מגדיר שם את זה שמאוד חשובה לנו לקוזרי בהתחלה אומר שהכוונה היא שב ב בראשית זה בתשרי והסיום של בריאת העולם זה בניסן מה היה בניסן יציאת מצרים שני שלבים ובניין העולם מה שהמגדבר מעריך בהקדמה לחומש שמות למה זה כתוב בחלק מהמקורות שהחומשים לא נקראים בראשית שמות אלא לפי הנושא שלם הרמבן ספר גאולה

אני ציב דברים אחרים תמיד גנות יש דעה שזה נקרא ספר שני כי זה שני לבריאת עולה יציאת מצרים פסקה יא אבל הרן הולך בכיוון קצת שונה גם מביא את השאלה הזאת והרן כותב דבר מאוד ממנו עושה חשבון אולי פעם בא אני אקרא אולי אביא את הרן ואקרא אותו חשבון קצת שונה ש בעצם מראש השנה את הסיפור של המכילה על חטא העגל כן אה עשה חשבון מתה הוא עלה למרום ו ששנה היום ם כיפור זה הלך בהדרגה כן בסדר אבל מה זה נוגע ל למה זה נקרא

נברא למה אומרים מרת עולם א כביכול אם ניקח את מה שהתחלנו בתוסות נשליך אותו על הרן זו כוונתו שהכל פרשת כיטיסא זה בעצם בירור של בריאת העולם אתה לומד מה זה עם ישראל הסגולה זה בעצם משהו מסוימת עומד לומר לנו כאן שהמעלה שנייה אחת אני כבר אתפנה אמר אמר לו החבר הפלי מעט עד שבר גדולת העם בואו קודם נלמד מה זה גדולת עם ישראל למה חט העגל לא אה מטשטש אותה ולכן כאילו התחמקתי ויותר מזה חברנו בצד גל הגדילו לגדולתם אדרבה רכישת [כחכוח] הגדולה יצרה איזשהו

מציאות בלתי סבירה אחרת מעין מה שאולי הזכרתי בזמנו כמו שבריאת האדם שלב הבא זה חטא אדם הראשון כן בהקבלה כן לחט הע כתוב בספרים ש א יש ב שמכיר בורות המלחמה הרב מביא בסוף שמדבר אליו בסוף הפסקה כאן בסוף הפסקה אותנו מתכוון כן שהוא לא ילך את העגל אזכניסה לארץ ישראל הייתה בדרכי שלום רק החטא גרם וכן הלאה וכן הלאה הכוונה היא חטא העגל ולכן לוקח הרבה זמן עד שהעולם יקריא בגדלותם של ישראל לכאורה היינו אמורים לבוא מיד ביציאת מצרים והשבעת העמים פה עושים לנו שטיח

אדום אשרי שזכו לארח אותנו ואנחנו מלאים מלחמות עד עכשיו כן אז הרב כורב כותב שם רק החטא גרם ונתעכב הדבר כך הוא כותב אני לא רוצה לסב את המילים איפה ספרי הרבה הרב כותב שמה מסיבות הוא כותב ששנייה אחת לולכת העגל המלחמה ד' היו האומות יושבות ארץ ישראל משלמות עם ישראל מודות להם שם השם נקרא להם היה מעורר בהם יראת רוממות ולא הייתה שום שיטת מלחמה נוהגת למה להילחם בנו כמו לעתיד לבוא והשפעה הייתה הולכת בדרכי שלום קיבלים אותו משיח מה שאמרתי לעתיד לבוא אלא החטא

גרם ונתאחר הדבר אלפי שנים אלפי שנים אנחנו עם איחור של אלפי שניות כבר שובר אותנו אלפי שנים וכל מסיבות [כחכוח] העולם אינם אחוזות זו בזום סיבה ומסובב מההיסטוריה בהמשך בישראל תחייתו איך לראות סיבה ומסובב להביא תורה השם בעולם ואז חטא ההג גל לעתיד לבוא עם אח לגמרי וממילא תוצאה מכך כל ראהם יכירום כי אם זה רע ברך השם ממילא העולם מתוקן באורח של אהבה מביא כאן עוד כמה מילים ובסוף הרב מציין יש כמה סדרות הערות של הרב ציודה זה רבנו הרב ציודה זצל על בן היתר

על העניין הזה הוא מביא בקבוצת ההרות האחרונה יש כאן שלוש קבוצות הוא מביא לולכת ג משפטים רבה דומה לרשי כאן נתבסרו שתידים לחתו יש לו ניסוח אחר בחז"ל ואחר כך והן ספר נשמת שלמה מרדכי שמה שכתוב שם בספר נשמת שלמה מרדכי ההקבלה היא בין חטא העגל בין חטא אדם הראשון כן וזה בדיוק הנקודה כן עכשיו מנין שחטא אדם הראשון הוא חלק ממברר לנו את מעלת האדם טוב זה כוח הבחירה חטא אדם הראשון כוח הבחירה היא מהות האדם בחירה חופשית עכשיו צריך להבין למה טוב הרמבם הלכות

תשובה אבל בכל אופן לא רוצה להביא ראיה, לא צריך ראיה לדבר הזה, אבל אנחנו לימדים את זה בעצם מדה שחט אדם הראשונה ביום השישי ולא אחרי שהוא גורש מגן עדן מה זה חלק מבריאת האדם האדם הבכירי חלק מבריאת מופעת עם ישראל זה מה שהתברר כאן עם כל הקושי שבדבר לכן דבר ראשון לא נראה בזה סתירה לכן הרן מצא לנכון גם מצא נכון הרן גם מקשר בזה למשנה כאילו בריאתנו מתבררת בריאת העולם מתבררת בתהליך הזה של סלחתי התברך כן ואת זה הוא מברך כ מבחינה היסטורית כן

מה רציתם לשאול מחינה אה יכולת להגיד לי קודם >> כן זה זה השאלה השנייה כן >> אני אומר לכאורה מה שמרת לכאורה בשני ריון >> נכון נכון אתה לא בריא זה כאילו >> אני מסכים אני אני מאוד מקבל שאתה לוקח את המושגים של הפיתניה מושגים של הרב זה צל בכתבה זהפס משהו כן זה בדיוק ברכב אני מסכים טוב אם צת אחד שני היום מרת יש אני מסכים שהפיוט של היום מראת עולם הוא מאוד א מאוד לא פשוט כן כי גם שאתה מגיע עם כיוונים עם כעבדים

עם כיוונים אחנו עם כבדים במסכת סנדין אני בא אליו ממה נפשך תשמע אם אני בן ככה אם אני אוהבת אתה ד שווה תוציא אתי טוב מהסיפור מה זה צה לביטול מנהלתו עסקים מהקדוש ברוך הוא כן זה קשה להבין את זה אני חוש שמסוג הדברים שבאמת א צריך להתבונן מה אנחנו אומרים שם בקיצור זה לא רק בזה באופן כללי בתפילות ראש השני אגב אני סתם רוצה להגיד זה לא קשור כוזרי מי שלא מתבונן או שלא יודע שצריך להתבונן או לפחות שלא מבין אותם נכון הוא אומר את

המילים לא להיבה בסדר למילים יש כוח גם הם לא מבינים אותם כן זה הכוח של העוצמה שיש למילים של התפילה הם פועלות בי גם לא תמיד אני מבין איךם איך המילים פועלות בייסוד לא ליב אני מתכוון בעיקר מזה ש לפעמים אנחנו במבוכה ילדים קטנים שואלים בבית שאלות על מה שאנחנו כבר מתפללים עשרות שנים שלוש פעמים ביום מסתבר אנחנו לא מבינים את המילים וזה יש בזה הרבה מבוחר נכון צטריך להבין את המילים מה ש מתכוון שעולמינו לא יתמוטט אם אנחנו לא יודעים בדיוק מה זה מגן אברהם

בסדר לא מדפש חיים את מי הוא מגן למה מגן א שנים נוראים שצריך גם ללמוד את ה >> נכון נכון נכון נכון נכון נכון יש יותר עניין >> אני מסכים נכון נכון אבל אני חושב שבעיקר התפילות פחות נכון אני חושב שביעיקר התפילות פחות הפיוטים כותב בריסק שהפיוטים הם חלק מהתפילה אבל בעיקר התפילות מאשר הפיוטים לדעת זה ד ש רשום לך למה זוכנו לחיים מופיע בברכה הראשונה [כחכוח] בשעה שבדרך כלל אין ברכות השבח אין בקשות ברכות >> פירושים כן מחזור מפורש א >> כן כן כן כן

כן נכון טוב אז בואו נחזור לעניינינו יש במאמר היבאו נושא כלי השם של הרב ציודה על ראש השנה היא באו לקריך כפיים בר לבב משם זה בא בנציבות ישראל אמר הערוך של הרב ציודה באמת א פרויקט להבין את זה הוא בן ההתר ככה כינוי מאוד יפה זוכינו לחיים שמופיע בברכות השבח בהתחלה זה בקשה. ירושלמי אומר שהם מבקשים בשבח. אז הוא קורא זה מילים שמתאימות לרב ציודה.

הוא קורא ל המילה הזאת תשבוך את הבקשה. חיבור בין שבח לבין בקשה. זה לא בקשה פשוטה. זה אני משבח אותו בזה שאני מבקש ממנו.

זאת אומרת אני לא מבקש כבקשה. העובדה שאני מבקש זה שבח. אבל כל יום זה ככה. נכון אבל זה צריך קודם לגמור ברכות השבח.

הרב קדוש. ואז נבין את זה ככה. בראש השנה תוך כדי תפילה אני עומד על העניין הזה זה קשור דיברת בוא נמשיך הלאה אז אומר לו חבר פלי מיד עד שב גדולת העם די לי ליד נקמה עוד פעם שהשם ם לא ולאמם בין אומות העולם הומה וכול העניין היו המונם המון העם הרב משתמש הרבה בעמון סליחה א צי הרב משתמש המון בפסקה הזו פסקה הזאת בביטוי הזה המון המון המון המרון והאינטליגנציה אצל הרב כשמת בביט הביטוי הזה גם הריאל כאן יהודה לוי אבל הביטוי המון אומר שזה

לא בא כתוצאה מ כישרון כזה או אחר זה דבר שטבוע בנו אני לא רוצה להשליך את זה לחוכמת האמונים המילה מתאימה ואז זה לא לא מה >> תרבות >> תרבות בסדר נכון נכון נכון מדבר על האינטליגנציה והאמון כן שמה זה בא לידי ביטוי אתה רוצה להכיר את התרבות מה שאמרת של העם הרבה פעמים בהמון רואים את זה הרבה יותר מה שטליגנציה למוד שמאמר שולי תגידו פסקה הפוכה ש איך להתבונן שבאמת המחלה היא במחשבה על מי להסתכל על המנהיגים ולא על טוב אז בואו לא ניכנס לשאלה

הזאת שהיא חשובה כאן הרב כותב יכול להמונם עד שהיגיעו כולם עם מעלת הדיבור הר סיניים ישראל שעמודו על הר סיניים פסקה זו המתם כן ישראל כולם אה לכן אילו הביאנו פעם הזכרנו אולי לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דהיינו דהיינו להודות הכוונה איזו מהגנוצ מה מה הלאה לא קיבלנו את מעלת הדיבור כן אחר כך אחרי שיש לנו מעלת הדיבור הקדוש ברוך הוא פונה אלינו נעשה ונשמע כי כבר בעצם אנחנו שומעים כל הזמן כן בלי לדעת לכן >> מה מה >> מה קדיבור ש >>

יש לנו מה לא שיש לנו מעלת הדיבור הכוונה שהדיבור אצלנו דובר נבואי שהדיבור נבואי הכוונה לא רק מה שדבר אליך ואליו לא רק הקומניקציה החברתית החיצונית גם לדיבור שאני מדבר על עצמי ואני חושב במילים אני חושב במילים בלי להרגיש במילים נבואיות בשפת העברית כלומר יש לי המילים צרי הם לא רק איך הייתםמצע מידע בהם תוכן עמוק וזה כוחה של השפה כן כוחה של התפילה שדיברנו מקודם על התיבור הכוונה היא ישראל נביאים בני נביאים כל היחס אל הקודש הוא שונה קשנו איך לבטא את זה לא תמיד

אנחנו יודעים מה אנחנו מבטאים כן אבל מילים אחות מעלת הדיבור מעלת הנבואה היא נחלת עם ישראל כולו גם אם בפועל בכל זאת לא היו רק שה ירמיהו הגמרא אומרת שהוא נביאים בפועל כפליים כיוצא מצרים לא צריך הרבה לא צריך לא לוח ולא מחשבון כדי לדעת מה מדובר כמות לא נתפסת אבל אז איפה הספרים שלהם נבואה שנצטרכה לדות נכתבה חז"ל אמור כן מה זה נצטרכה לדות זה עוד סוגיה כן אבל זה מעלת הדיבור ועבר כו סוגריים שצריך להבין את זה כשלעצמו ועבר בר עניין ו הם נביאות

למה זה קודם אנחנו ורק האנשים ט האמת היא שהתורה אמרה את זה כ תאמר ותגד בני ישראל כן בית יעקב למה זה בצורה מחולקת למה זה לא אותו מילה אז רשי אומר לשון רכה יש שוני למה זה עבר העניין אין משם צריך להבין למה קודם אנחנו ואחר כך טוב נדלג על זה בינתיים יש דבר דומה בסוף מאמר ראשון אול שם נדבר על זה אחר אבל כדי שלא יפריע לנו בקצב פסיק יש כאן נקודה אחר שלא יכל על העניין האלוהי כי הם ביחידים מבני אדם אחר אדם

הראשון נקודה ולא פסיק מהאדם הראשון עד יעקב או עד אברהם הוא נראה בהמשך או עד משה רבנו לא משנה אתה פוגש את המעלה את הדביקות את הנבואה רק באנשים יחידים זה פר של כישרון אה כשהדוגמה לדבר כשהרב כותב טוב נראה את זה עוד מעט את אברהם אבינו קדם נו את המאוחר כן כי הם ביחידים מבן אדם אחר אדם הראשון וזה מהפכה עצומה בעצם התכונה העניין האלוקי מזכיר כאן את המילים האלה אינו נחלט כישרון פרטי אלא זו תופעה לאומית מציאות לאומית מציאות אחרת וברגע שזה מופיע א

בסגנון לאומי זה כבר דבר קבוע וקיים דוגמה לדבר מזמן נראה בהמשך אני סתם זורק באוויר מזמן נוח חד עד זמן אברהם היו דורות שהעניין האלוקי לא הופיע בכלל טרח לא הופיע בו העניין האלוקי טרח זה טר למה אני מזכיר טרח ולא את האחרים כולנו למדנו על טרח כן הוא לא בדיוק נראה לנו יהודי אלטריומטיבי כן אז נו אז מה קרה אז איפה העניין האלוקי אז הוא עבר בגנטיקה כביכול קח את התאוריה של מנדל ותעביר אותו לדור הבא בסדר ואיך ש אז זה דיליג דורות אבל ברגע

שזה כבר יש אומה הוא לא יכול לדלק גדורות כי זה מציאות קיימת ומה זה מציאות קיימת זה דבר נצחי הגברה מתחלפים אבל היסוד הלאומי וקיים כן קשור למה שהרב עוסק בהרחבה בדעת אלוקים על תפקידינו ענים שמנים אחרות אם אין ישראל אין עולם תמיד הרב צודה מזכיר את זה זו הנקודה כן לא יוצר שמעלתו של אה ישראל לא הייתה מופיע בעם ישראל טוב עבור כן עכשיו מה היה מיוחד באדם הראשון ועד מתי זה קלה כי האדם הראשון היה שלם קוראים מהר מבלתי מבלתי תנאי בלי משהו שפוגם

בשלמות שלו טוטלי בוא נאמר אם חז"ל אמרו שלושה שותפים באדם אז ודאי השותפות של האבא והאמא יש בו גם מגבלה מסוימת כי זה תלוי במטען הגנטי שלהם לא כל אחד הוא אדם טוטלי אדם מלא וב זה גם תלוי במקום שהוא גדל ובאקלים ובמזון איפה הוא למד התפתחות קוגניטיבית ורגשית ומה הפגשנו 20 אל דברים מרכיבים לא ספרתי את זהותו של אדם עד שהוא מגיע לגיל בשלט ואז אתה פוגש את הסיכום של מה שהיה זה גיל 20 ואז הוא נאנש אדם הראשון לא היה בו את כל זה

לכן הוא נולד בן 20 כן מה שהוא כותב גם אין טענה בשלמות מעשה אין חתנה קם לא טוען וניתן מגבלה משהו שמגביל את זה בשלמות מעשה כאשר העושה הקדוש ברוך הוא חכם יכול ואיך הוא עשה חומר בכרול הצורה שחפץ בה צורה הנשמה חומר זה הגוף עוצבר אפרום מארבע כנפות אבל הקדוש ברוך הוא ברא את האדם אדמה ולכן אין מגבלה של שני השותפים ולא מנה מונע שבא ממזג שכבת זרע ולא מדע מה הם שני השותפים האחרים שממילא מעניקים חיים לאב מעניקים גם מסגרת חיים מגבלות וגם תחושת

ההתפתחות וצורת ההתפתחות לא מהמזונות והנהגה בשני גידול וענקות אתה אוכל מאכלים מתאימים לא מתאימים כן משפיעים יש כתוב על משה רבנו ש רמ מביא את זה גם כן לא לתת לילד קטן לינוק משתדל כמובן ממנק גויה כן כי היא אכלה קודם אכלות אסורים וזה ממילא משפיע על החלף שצלנו את התמצית של אדם והמזון וכן הלאה וכן מה קרה זה בדיוק כאן לפחות בדשת הגידול והענקות גם אז יש מקום להקפיד אלא מה לא תמיד זה מעשי כן אבל ודאי שיש השפעה אחרת מה אכפת לך ילד קטן

צריך לזכור תינוק זה זה רמה מפורש ביורדיה אבל זה זאת רמה אמוני חות הלכתי כי ילד קטן פטור ממ מצוות הוא פטור מצד הוא לא חייב לשמוע כשרות כן זה לא מצד הדינקה שהוא מצד משהו יונק מה ש נבלא אצלו כן הרמא מביא את זה אגב ומעניין והגרם מציין את זה שמה בשולחן ערוך לרשי עם משה רבינו מי שזוכר דרך אבילי אני אביא לך מנקת משרים הביאה את אמה כולנו זוכרים את זה ולמה היא חיפשה מנקת יהודיה כיפה קדוש מדבר עם הקדוש ברוך הוא ענק מי

שגויה לכן צה רבנו הקפידה דעקה שהרמ את זה לא רק על משה רבינו הרמ מביא את זה כן והגרם יצא למדרש הזה מהמדרש הזה ולנו בעלי המוסר אומרים גדה מוסרית יפה פה ושם שדע לשמוע גם במוסר אומרים שמכאן אתה אתה למד שכל אישה מבחינתה הבן שלה הוא יהיה משה רבנו פעם כן לכן מונת הוא בפה קדוש שדבר הקדוש ברוך הוא טוב כולנו מבינים מה עומד אחרי ההכוונה החינוכית הזו כן וכל הלאה ולא והתחלפות את האוויר והמים והארץ משפיע אגב לכן מקומנו זה ארץ ישראל בהמשך הוא

יקרא לזה הכלי מהשווה כביכול אנחנו לא מבינים את זה ברגע זה כביכול מזג האוויר כאן הוא מתאים לפתח את הסגולה הוא אומר את זה בבעצם כאן הוא אומר את זה קצת בעיקר במאמר שני פניה אנחנו נראה את זה כן אבל האדם הראשון באמת גדל בארץ ישראל בדיוק מאמר שני הוא שואל מנין אומר היא אתה אדמתו לא יכול להיות שלו בגלל שם לברר יותר כן צרפות אוויר מים וארץ הכל במזג אוויר המתאים כמות משקעים כמות קרקע חמצן המתאים סיכום מה שאמרנו כי צרו כמגיע לתחיל ימי בחרות

השלם ביצירות ומידותיו גיל 20 גיל 20 מוכר לנו אדם תיפח נעצמותיו כן מי שלא נסה אישה גיל 20 גיל 20 נענש כן יש בשלות זה נקרא תכלית ימי הבכאות כלומר הוא אדם הראשון לכן הוא נולד בן 20 כי הוא קיבל הנפש על טומצנו עד שהנפש מתפתחת זה תהליך שלם השתלבות בסביבה צלנו את זה השכל שהוא שכל מגיב מהווה נקודת תגובה מציאות שמתורגמת לערכים שאדם מבין אותם קיבל את זה על תכלית מה שבכולת האנושית הוא לא השכל של אדם הראשון לא בא לפתור בעיות כי לא היו

בעיות זה בעצם הגדרתו ולכן ממילא תוצאה מזה הוא גם נולד באותו מתנבא הוא לא היה צריך לעבור תהליך ארוך של מסילת ישרים וכוח האלוקי אחסך אלנו מעלה של בלבק אלוקים ברוחני ולכן ידע מיתות בלי ללימוד אין לו שום מחסומים לא צריך תערים שוללים נקרא זה קרה אלא במחשבה קלה ולכן נקרא אצלנו בן אלוהים והדומים לו בני אלוהים מעניין עוד מעט תראה את המלא דומים לזו בן אלוהים ותחסרומת מאלוקים וכן הלאה עכשיו עדיין המעלה מופיעה בפרט מה הלאה הוליד בנים רבים נו כן >> מה לא הבנתי

מה הפואנטה של מדבר על השכל כאילו שה פותחה >> כי אצלנו השכל יש את המה שהרב קורא לריכאן גם השכל חל העליון כאן מדבר על הכוח המדמה מתפתח בדורינו כן פעם הרב חוזר למילה הזו מה מה >> לא שומע חז >> כן כן פס את זה רגע כן חד מדמתו יט דילתי כל התרבות צריך להבין את זה בוא לא נלמד את זה עכשיו בנויה על כוח המדמה כן זו מורשת גורלם האלילי שמת תרבות אחוזים בכוח המדמה עוד פעם מה הוא מתכוון כאן שהיא מביאה להתפתחות היופי

הגופני טיקה אתיקה אומנות הולכים שלחלו עוד פעם כוח המדמה ובשלב מסוים אומר אם הם משתחלים מדעים כוח המדמה מפתח את המדע עכשיו דבר מעניין הרמבם בשמונה פרקים אדם מדמת מת מה שהוא יכול לפתח הוא לא יכול לדמות נסביר מה מתכוון הרמב"ם כותב שאדם לא יכול לדמות ספינה פורחת באוויר אין דבר כזה אל תקשו להם עם טוסים זה זה פרק א'מונה הפרקים כן בוא נאמר בימינו גם יבוא א משורר שמפתח את כוח המדמה או סופר לא משנה מאיש אומנות לא יהיה לו פתאום בדמיון איזשהו מין יצירת

במציאות מדומה כאשר הדבר המרכזי שם שפתאום העצים שכאן נראה אותם בחצר של הישיבה עולים לאוויר מסתובבים סביב הישיבה זה לא שזה נראה מוזר אין אין לי כלים לכתוב דבר כזה כן ואם יש לי כלים כנראה שזה קיים המציאות יום אחרת זה זאת התענה שלו המחלוקות שלו הם המתקלמים שמה עכשיו לכן כוח המדמה משתחל אז הוא משחל גם את המדע כל הזמן אולי זה עונה כוח המדמה שתחלל כן צריך להרחיב את הדברים כאן היחס בין המדע לבין דברים אחים ועל פי כאן השלב הבא על פי עלייתו

שכוח המדמה ותפיסתו את החיים שהוא לא יותר שימו לב מסתכל מסתלק האור השכלי הרב לא כותב מסתלק השכל האור השכלי זה דבר שונה והרב עושה כאן הבחנה בין השכל ואור השכל שכל העניין למה אני אומר את הדברים שש מדבר כאן על שכל אצל האדם הראשון אם אני ככה רותם את הלשון של אריה ללשון הרב דצל הפוך לא משנה הוא מדבר כאן הוא לא מדבר רק על האינטלקט אלא יכולת לתרגם דברים למושגים שנקלטים אצלנו לא רק ברגש כן במה שנקרא השכל כן יחס לאלוקות תמיד מורכב משלושה

ממדים הרגשי השכלי והרצון לרצון נניח רגשי אנחנו מבינים מה זה צריך לי איך אני מקבל את זה במילים כן עכשיו זה לא אינטלקט יכול להיות להגדיר דברים כן האור השכלית זה כבר קומה מעל זה בעצם עצם הצורך להגדיר את הדברים כן צור מסוים זה התוארים השוללים של הרמבם אז זה לא הנושא שלנו לכן ה לכן הוא מדיל את זה כאן איתן כן נמשיך הלאה לכן ידע המיתות בלי לימוד אנחנו לומדים הרי אנחנו בסך הכל צריך לזכור דיברת ת מקודם בראש השנה לעוברות אנחנו למדנו את כל

התורה כולה במצב העוברי נו למה אנחנו צריכים למל את הכל עכשיו כי המציאות שסבינו משכיחה מאיתנו מושגים העליונים של תורה שלא תלויים במה שאנחנו רואים אצלנו שורש נגח את הפרה יש שור ויש פרה מה לעשות במצב האמיתי זה לא נכון זה מושג מופשט ולכן לקדוש ברוך הוא שברים פרות כדי שנראה את המושג המופשט הזה לכן אנחנו צריכים ללמוד אברהם במה אדם אדם הראשון כולו תורה כולו צלם אלוקים כן >> זאת אומרת במובש צרות לא עבד >> תראה ה אנחנו לא ה עולם קדם לתורה כן תורה

קדמה לעולם אני מתכוון סליחה כמובן זאת אומרת שדיני שור שנגח את הפרה קדמו לעולם מה זה קדמו לעולם אין שור ואין פרה ויש דיני שור ופרה התשובה היא כן נראה בהמשך אברהם קיים את המצוות, כולל קורבן פסח, כולל אירוב תבשילים אבל עוד לא היום טוב איך הוא איך איך עוד לא הייתה יציאת מצרים שיצאנו כשאנחנו כבר במצב השכלי האנושי אנחנו צריכים סיבה אנושית כדי לתגע מה שמתחולל במציאות אבל כשאנחנו לא במצב של חשיבה אנושית קודמת לזה אברהם אדם הראשון וכן הלאה אז הכוח האמיתי שיש באותה

תקופה באותם ימים קיים כל הזמן בלי יציאת קצת ממצרים שתזכיר לנו מה תחולל אז ובלי שורש נגח את הפרש שיבין בעצם את יחסי את הקטן פותחים את ה פוגשים את הרצונ לכי עולם לכן אגב אבל זה לא המקום כאן לכן גם עד היום אבל זה סוגיה לעצמה אנחנו לומדים בוכמה שורש נגח את הפרה פה ושם מקמים אנשים שבוא ננגיש את התורה יותר לנוע במקום שורש נגח את הפרה זה לא אומר שום שום דבר אני יודע הטויוטה נכניסה בסובר או תחליטו משהו ומפרה אה זה מעניין הייתי

ברחוב ראיתי תאונה מי משלב זה מוכר כן יש בחצר כן יש טנה כזאת כן שתעשה תנגיש את התורה יותר תביא דוגמאות לא ארכאיות כן יש אנשים שלא יודעים מה זה שוב ומה זה פרה בדייצ'יבסקי הסופר שמר הרב ציודת לה הרבה ביקורות אז צדקו בזכות הרב ציודה הלישי הוא היה אדם קשה מאוד בודיצבסקי המכונה בן גוריון לא בן גוריון מטלוגי כן יש לו הוא היה מאוד ציניקה אז הוא מתאר סיפור ששני בני תורה יצאו לרחוב פתאום כן הוא לואג על בני התורה יצאו לרחוב וראו בהרים יצאו

לא בהרים מליד העיירה יצור גדול עם ארבע רגליים הולך נבהלו מה זה הדבר הזה שאלו פרה אה זה פרה אין בה בקמה דף זה וזה כן פתאום הבינו מה כתוב בגמרא הוא מותר את זה בלג זאת אומרת שאנשים בעצם נבלנו בתורה והם מנותקים מהעולם הזה ושמת הוא היה א אבות תנועת ההשכלה בגלל זה כן הצליח הרבה להוציא אנשים בתי מדרש הזכרנו לפני השיעור את זה כן אבל מבחינת האמת זה נכון שוב הפרה אצלנו זה דרך זה אנחנו יכולים לפגוש את ישועות סדר נזיקים אם אין לנו

שוב פרה אין לנו סדר מזיקים אין לנו ישועות כן וזה מתחיל הפוך אבל עוד פעם אנחנו אנחנו יודעים את זה ולא חיים ככה בכל זאת אנחנו שוב ופרה אנחנו סקרנים לדעת מה זה לא חייבים לפתוח שתיים כדי לראות תמונה של שוב ו של פרה אבל זה מטריד אותנו כן טוב נראה הלאה אצל אדם הראשון הולית בנים רבים נו אבל הסגולה לא יכולה לעבור לכולם זה עוד ביחיד ולא היה מהם ראוי להיות במקום אדם אלא ההבל כי עדיין אין אומה אין אומה זה כישרון יחיד יש אחד

כי הוא היה דומה לו שימו לב המילה דומה לו נעלמת בשלב מסוים א לא נעלמת כ במקום אדם הוא במקום אדם למה במקום אדם כי הוא דומה וכאשר הגוך כן מפני כנתו בעולם מעלה הז הזאת נתן תחתיו שט שהיה דומה לאדם אבל לא במקום אדם ממילא הסגול זה כקליפה וזה מתחיל באנוש למתמטיקה שיש בו קין ואבל זה לא פרסונלי גם זה ישראל תחייתו כן הפסקה על קיים ואבל שהוא מדמה את זה על הנצרות הכורחות לא עניין פרסונלי למרות שיש מקומות שכן משמ אבל מבחינת האמת ואומר

שכאשר יש מישהו שבמקום אדם ויש מישהו שלא במקום אדם הוא לא יכול להכיל את הגודל הזה וזה בעצם מה שקרה מסקנה לא יהיה מישהו במקום אדם דומה לאדם זהו וממילא העולם האחרישו קליפה כי כאשר מישהו במקום אדם אין קליפות היא לא צריך קליפה אבל כאשר הוא דומה יש קליפה וקליפה זה אומות העולם האחרים עכשיו התפקיד של הקליפה זה לשבח את הפרי פרי בלי קליפה נאכל על ידי כל פרים ביש גם לא מתפתח אין מה שגן עליו מהרוחות מהשמש פרי עם קליפה הפרי מתפתח אבל הבונוס הוא

שגם הקליפה מתפתחת אתה לוקח קליפה של תפוז אתה מרגיש בטם שזה קליפה של תפוז נפקמ לשביעית פירות קליפות פראות שביעית כן וכן הלאה נפק מלאכת דש בשבת צריך להגדיר את הקילוף וכן הלאה אבל אם אדם שם עוטף את האתרוג בשקית שהרבה מגדלי אתרוגים עושים כדי שלא יחטוף מכות מענפים ובשלב והחררו בוכו בשלב מסבע הזמן מהצקות להוריד את השקיות לסקיות אין שם אין טעם של האתרוג ומותר בשבת לקרוא אותם לכאורה אבל א עם הקילוף זה סיפור מותר הוא אסור זה חלק מהפרים זאת אומרת ברגע שיש פרי

בעולם לא יכול להיות דבר שלא פרי ברגע שיש שהעולם הוא פרי ממש ברגע שיש קליפות אז יש פרי ויש קליפות זה מה שקורה כאן אבל כך כל הזמן יש את הדמות המרכזית. כאן הגיע עניין הד נוח ביחידים עדיין כולם דומים לאדם לכן יקרים בני אדם הם לא במקום אדם דומים לאדם שלמים בבריאתם מידתם באלכות ימים חוכמות ויכולות ובמם לכן מונים בימיהם אדם מוח נקודה הדבר הזה ברור משום ש מה שנאמר כאן משום שהמדגיש השלמים בבריאתם ומידתם באריכות ימים משום שכאשר האדם הוא דומה לאדם דור הבא

דומה לאדם הגודל של החיים העוצמה הפנימית לא נמדדת בשנה השנים אצלנו הם תוצר שנות החיים של האדם תוצר של כביכול מגמה מסוימת שאדם הביאו אותה לשלמות ביק שנים אצל האנשים גדולי דעה כאלה זה לא יכול להצטמצם בשנים ספורות ולכן אנחנו מוצאים שמה אריכות ימים עכשיו צריך לזכור ש למרות שאנחנו מדמיימיימים לעצמנו שבזמן מתושולח כולם הרי ריכו ימים 900 שנה הרמב"ם כותב שלא תאכל את החיים יכול לדע מה הייתה אולי הייתה כמו היום היו דמונות דגמיות ענקיות ולכן אנחנו מנים מאדם עד נוח פירוש רגע אז אם

תכלת החיים הייתה בוא נאמר רגילה ו10ה דורות מאדם עד נוח ומאדם עד נוח יש 1500 שנה במל נשכח כלומר כל דור זה 150 שנה מקובל להגיד שכל דור זה 30 שנה בכפולה של חמש וכולם חיו באותה פרמטרים.

נכון? כי מניין הוא לא מהווה סיכום סטטיסטי. מניין זה נקודת התייחסות. דיברנו על זה בהרחבה במניין.

המניין מדד לפי האלוקים משום שהמניין הוא זה שנותן לך להתבונן במהות של התהליך ההיסטורי. אז אתה לוקח את הדמות המרכזית דרכו אתה מונה. אחד הדברים המעניינים כן שבזמן עבר מנו את העולם לפי תקופות תקופת ברזל ברונזה נכושת ולא לפי מדינות שלם נוסחו ללמות לפי אומות התקופה הקננית כי ברגע שיש תרבות המרכז זה האדם ברגע שאין תרבות המרכז זה הטבע לכן פעם מנו לפי חוקי הטבע איזה איזה ממצעים כן ברגע שיש מתי זה מתחיל טוב אצלנו זה בדור הפלגה אצלכם יגידו אחרת אבל לגופם של דברים זה מה שהוא מתכוון מונים בימיה וכן מנוח הגד אברהם גם כן זה ממשיך אבל בגלל מצווקת הזמן בוא נעצור כאן נגמור בעזרת השם שבוע בנם לטובה ‏Kom.