למה באה השבירה? | חלק א' | הרב חננאל אתרוג | בבא מציעא | תשפ"ז [7]

שלום וברכה לכל הקהל הקדוש. אנחנו שווים במציאה אבל אי אפשר לא להתייחס בקצרה ל לבחירות שהיו השבוע אה שחזרו באיזשהי צורה שישית או שביעית, אני לא יודע מה, על זה ש שאין אין פתרון. מדינה זה מהות המושג מדינה הוא מלכות אבל זה נמצא יותר במילה מדינה זה דין דין משום שהביחד שלנו הוא בדין להקים מדינה פירושו של דבר שאני מוכן מסכים רוצה להיות חלק מציבור ואם אתה רוצה להיות חלק מציבור הדרך שאתה הדרך היחידה להיות חלק מציבור זה דין זה דין למה זה דין כי כשאתה

לבד אתה לא צריך דין אין חוקי תעבורה אם אתה גר לבד באי בודד אתה יכול דווקא לנסוע נגד כיוון התנועה ואתה יכול לחנות באדום ולבן ואתה יכול לנסוע באור אדום זה בסדר גמור זה לא מזיק לאף אחד האם יש עוד כמה אנשים באי הזה ואתם צריך להיות ביחד הדין זה לא דין בשביל להעניש זה לא דין בשביל לשפוט את הרשעים גם אם כולם צדיקים הכי צדיקים בעולם כדי לחיות ביחד אז יש סדרים גם בישיבה נכון ארוחת בוקר בשעה כזאת אין פה 24 שעות תוצוף למה כי

זה לא יסתדר זה יקרוס אם לא יהיה חוקים לא יהיה רמזור אדום רמזור ירוק אז כולם צדיקים יהיה כל הצמתיים בארץ יהיו פקק אחד ענק נכון כי הוא יכנס והוא ינסה והוא המושג הזה יש משהו שיותר חשוב ממני זה מדינה מדינה זה דין זה הבחד הזה זה הבחד ובשביל הבחד אני מוכן להתכופף דין זה אני מוכן להתכופף בגאווה בכבוד להתכופף בקומה זקופה. איך אפשר להתקופ בקומה זקופה?

שתתחתנו, תבינו זה לא מתוך שאני מוחק את עצמי. אני בונה משהו הרבה יותר גדול בהתקופות הזאת. זה קבלה. אנחנו ביחד מדינה, מדינת ישראל ודאי זה הרגע הגדול הזה שבו רובות לפי המחת ישראל החליטו שהם ביחד דין.

לא יכולים להיות חמישה ראשי ממשלה. יש ראש ממשלה אחד, לא יכול להיות שבעה רמתכלים, יש חוק, יש פקודה. אם אתה לא נאמן לחוק ולפקודה, אז אתה מוציא את עצמך מהמלכות. אתה מוציא עצמך מהדין, אתה תולש את עצמך מהכלל, אתה לא חלק מהאישות הזאת שנקראת כנסת ישראל.

באופן סגולי אתה ודאי חלק, אבל לא באופן מעשי. באופן מעשי. עוד לא כולם הבינו את זה בעזרת השם נקווה יותר ויותר. אבל שמה הנס הגדול הזה, גילוי השכינה הזאת, סיעתא דשמיא הפלאית הזאת ששוכלת על עם ישראל א מאי בירת השחשינוי הדרמטי בכל כך הרבה תחומי חיים שמביא לפריחה עצומה של עולם של תורה.

בכל המובנים, בכל המובנים. שינוי שבא מזה שעם ישראל בגלות זה בלב בגלות אתה רוצה להיות ביחד אתה מוכן אבל זה בכירי כל רגע זה בחיריזה כמו הלכה אני לא שומר הלכה כשמתאים לי אני מקבל כמו חתונה אני לא חבר שלה אני קוראת את הברית זה לכל החיים זה לגמרי זה ככה ביחד שלנו ולפעמים יש ממילה רמתכל ש מוצא חיים בעיני לפעמים רמתכל שלא מוצא חם בעיני יש ראש ממשלה שמוצא חם בעניין ממשלה שפחות מוצאים בפעמים ממש לא מוצאים כן בעיניי אנחנו ביחד התשתית של מדינה זה

ביחד מדינה אמיתית לא א מפוברקת של כל אזרחי השיש כאלה שבאים לנצל אותה ולמצוץ אותה ולהרוס אותה ולבזוז אותה כמו כל מיני דוגמאות שאנחנו רואים א באירופה שאיבדה את המושג הזה של הערבות ומכיוון שמדינה מוססת על ביחד הדין זה מוסס זה לא הולך זה לא הולך אם לא רוצים כל המשטרות שבעולם לא יכולים לעשות כלום אם אם המדינה שוכנת בלב שלנו החוק שולט שוכן בלייבנו, בדעתנו ברצ ולכן הרי בכוח אי אפשר בכוח אי אפשר תמיד עם הכל אפשר אולי במשטרים כמו משטרי הריצות מרושאים שבטח שהם

המשטרים הכי אלובים בעולם בטח שאנחנו לא רוצים להגיע לשם והנכס הכי גדול ש זה הבחד שלנו ביחד עם אנשים שלא חושבים תמיד כמונו לפעמים חושבים מחשבות מאוד לא נכונות לפעמים ליישם את המחשבות שלהם זה גרוע מאוד שמז מחירים אבל זה לאין ארוך עדיף יותר ויותר יותר מאשר לא להיות ביחד. כל מי שמכנה את עצמו בשם ישראל, כן? שהוא באמת בשם ישראל כל מי שדואג לרוחתה של האומה, אלה שחס מוציאים את עצמם מהכלל ורודפים את עם ישראל, אז הם לא מתוך הבחד הזה.

הם לא מתוך הביחד הזה. ומערכת בחירות, אחרי מערכת בחירות אנחנו רואים שיש פה איזה טיפופי ידיים, יש פה איזה משיכה בחבל ביחד לא קואליציות צרות אני מתכוון קולציות צרות נכון חמש מערכות בחירות כי 60 ו60 ואף אחד לא הצליח. וחרמות לא משנה מי השם זה לא בכלל רלוונטי מי השם בדרך כלל תמיד יש יותר מהשם אחד ושני הצדדים וזה חוזר עצמו גם בבחירות האלה זה בחירות שנריא בסדר 53 48 לא יודע בדיוק מוס של 64 48 בסדר בוא נוריד אתה שאנחנו לא רוצים אה להתייחס אליהם

עכשיו בשיעור הזה אז אז זה פערים קטנים 60 48 איך זה פער אדיר זהזה זה כמו 5ח מול ארבע אם נספור את זה בטרייסרים זה ככה לא לא עולה זאת אומרת יש משהו בלב שצריך לתת לו מקום יש מאבקים כן נכון יש קבוצה שתפסה בגץ ותקשורת שהיא לא נותנת זה יש שם קואליציה צרה רחבה הכל מתביש בממשלה כבר הרבה הרבה הרבה שנים את צד אחר וזה לא עובד זה לא עובד והקדוש ברוך הוא אני לא יודע לא יודע לנתח ולא יודע מה יהיה ואי אפשר לעשות

ממשלת אחדות אפיקטיבית זאת אומרת שממשיכים א ממשיכים צים לזעום ולראות באחר מפלצת והדעות שלו מאוות ומסביר ולהיות ביחד זה זה ודאי יהיה שיתוק אבל אולי אני לא חושב צריך להגיע לזה אבל אולי אני לא יודע מה ילד יום אבל כנראה שזה איזה מין קריאה אלוקית כזאת ש לא לא שלום אה עלוב כזה לוותר על האמת שלך ולדרוך על האמת שלך אתה לא מוותר כאו זה להפך אתה יותר מעמיק אותם אנחנו תלמידיו של הרב זצל והרב צפר לנו שמי שלא חושב כמונו, מי שלא מכיר בגדלות של

בגדול, מאוד בגדול, אז הרב צל כותב לנו כל כך הרבה פעמים שמה שהפתרון האמיתי והיחיד זה לימוד אמונה. הוא כותב את זה בשפות אחרות.

להגביר את האור, לא להביא להם ספרים, לחיות יותר, להעמיק יותר, לברר יותר, לצמוח יותר ומתוך כך גם להצמיח יותר. זה בגדול מדובר לא רק עם אחרינו, עם אחרינו שהם שאנחנו ברוך השם זוכים קצת, לא יודע כמה להבין, זוכרים קצת לקרוא וללמוד ולהקשיב וגם רואים בעיניים שכשעם ישראל נפגש עם תורה גדולה זה מניע משהו בנפשותו טוב. זה לא קשור פוליטיקה, זה לא קשור למישמקדם מהלכים מסוכנים. יש גם א כאלו שמתנהלים באורמה ובזדון ויש כאלה וכל הצדדים, בסדר?

ניתן להם את זכות הדיבור, ניתן לנו. לא יודעים, אנחנו לא יודעים א מה ליד יום. אנחנו מסתכלים אה בהרבה סקרנות וענווה ב במה שמתרחש אה נראה שההחלטות פה היו יותר יותר גדולות מה מהאנשים לא מישהו שמסביר למה הוא צודק ו ו ואחרים טועים כנראה שלא לפי זהן אף אחד שקיבל 70 מנדטים והוא יגיד אני ורק אני ורק אני וגם יש פארים בסדר? אז אז למחוק מישהו זה ממש לא כדאי, ממש מסוכן.

הקדוש ברוך הוא אומר לנו לעבוד ביחד. זו התייחסות שפטור בלא כלום אי אפשר של א לא חושב שעל זה אני צריך להעביר שיעורים. אני צריך להעביר שיעורים לבאמציאה. זה בטח.

אדבר קצת על הבא מציע א נשתמש במשפט אחד מתוך באמציע שלפי דעתי פותח לנו פסח לכל בעצה. אנחנו לומדים בבות בבקמה במציא באבטרה יודעים בימים עתיקים שלושת המסכתות האלה היו מסכת אחת קורא מסכת נזיקים יש לנו גם מסכת כלים בתחילת סרת טהרות גם יש ב-30 פרקים אז בברייתא שלה כתוב בבא קמה והמציע באבטרה מסכת כלים החלק הראשון החלק האמצעי והחלק האחרון כנראה שהייתה מסכת אחת איך יודעים את זה יודעים את זה גם לפי זה שאתם יודעים שסדר המשניות כל המשודרות המסכת היא הכי הרבה פרקים בהתחלה

ואחרי זה זה סדר יורד אתם יכולים לראות דראים מועד נשים קודשים טהרות הנזיקים דילגתי למה דילגתי כי יש בכמה 10 10 ואז סנהדרין 11 מכות שלושה פרקים ואז שבועות זה עולה בחזרה לשבעה פרקים מה זה הצניחה הזאת אז אה 10 10 11 3 אז ככה מסבירים שהמסכת פרשה הייתה 30 פרקים מסכת השנייה סנרדים ומכות היו ביחד ואז גם זה מסתדר אבל אה טוב ברור שזה עולם אחד נזיקים ברור שבא קם במציאה בבית מדברות על שני דברים כסף ורכוש וב בעיקר לרכוש מה ההבדל בין כסף ורחוש

אז אנחנו רק בתחיית המסכת זה מה מה זה כסף יש לנו במסכת שני פרקים שמדברים על כסף זה הזה פרק רביעי ופרק חמישי יהיה ממש כיף עוד מעט תגיעו לזה זה פרקים של עבודה עבודה צריך ככה לעמול חזק כדי לפענח כל שורה זה מושגים שעסוקים בכסף שאר הפרקים עסוקים ברכוש בבא קם ובדר עסוקים ברכוש בבא קמה זה איך לא לפגוע ברכוש מישהו אחר כמה זה הכי מתאים למילה נזיקין למה אצלנו זה נזיקין מי מזיק פה לאף אחד אבל באם הזה שכשאתה מזיק או הרכוש שלך יזיק

נכון שאני פוגע להיזהר לא לפגוע מה הקור שאני פוגע מתי זה נקרא פגיעה באבתי ניתן להכותבת בחצי שורה זה מעברי רכוש מעברי רכוש זה עסוק בבעלויות שעוברות קניינים הרבה מאוד קניינים ירושה בסוף שטרות איך מעבירים את הקניינים בעמציע לניהו דעתי המחנה ש באמציע זה רכוש זה כסף ורכוש זה סוגיות כלכליות של כסף ור מה זה זאת אומרת זה הלכות אבל הלכות שנגזרות מההבנה של מה זה בעיני חז"ל כסף ורכוש. משום שאלה מה זה כסף? מה זה רכוש?

זה שאלה שהאנושות עסוקה בה מאוד מאוד. איזה שיטת א משטר, איזה שוק סוציאליסטי, קפיטליסטי, יש בזה עם קומוניסטי, יש בזה המון המון המון גוונים והמון צורות והמון איך מנהלים נכון את ה את הכסף? מה זה כסף? מה היחס לכסף?

אז אנחנו ברוך השם תלמידי משה רבנו עליו השלום משתדלים להבין את הדברים מתוך א מתוך מתוך התורה. אז אז איך מתייחסים לרכוש נכון יש לנו פה פרקים ראשון שני של השבת עבדה איך אני מתייחס לרכוש של מישהו אחר מתי הוא שייך למישהו אחר זה זה הפרקים למשל גם השבת עבדה וגם איזהו נשך זאת אומרת גם ריבית הם פרקים שהם לא מבוססים על מוסר פשוט מבחינה מוסרית זה שמישהו איבד משהו זה לא כל כך ברור שחייבים להחזיר לו את זה א כמו ריבית זה שאלה מאוד גדולה למה אסור מוסרית להלוות בריבית. יש ריבית נשחנית, יש ריבית חונקת, יש ריבית שיש שוקפו. זה ודאי מושחט, אבל ריבית במובן הפשוט לא נפתח את זה.

זאת אומרת, מותר לי להזכיר את הדירה שלי לך. אם יש לי מיליון שקל תם דירה, אז מותר לי להזכיר את הדירה שלי, את המיליון שקל, את המיליון שקל שקיבלו צורחה של דירה, אני יכול להזכיר לך ולקבל לך כל חודש 3,000 ש₪ נניח, בסדר? זה מותר לי. ואחרי זה אני מקבל גם את הדירה וגם את הכסף של השכר דירה.

אבל אם יש לי מיליון שקל ולא קניתי בהם דירה ואני אומר אני יכול לקנות דירה ולהזכיר בשלוש במקום שאני אקנה דירה ירה אני נותן לך ואתה תביא לי 3,000 שק חודש ריבית קוראים לזה נכון זה לא כל כך ברור למה זה כל כך היום ונורא אני פה קצת מתחיל לדבר בפרק חמישי אני יותר רוצה לדבר עד קודם אבל לא כ מה ההבדל מה ההבדל למה אני קונה חפץ רכוש ונותן לך את זה ואתה משלם שכירות זה בסדר זה לא ריבית זה מוסרי ולמה אם אתה חוסך

לי בוא נדלג על זה חוסך לי ניהח אתה מקבל את הכסף כשאני רוצה כן השוק הבינלאומי עובד בהרבה מובנים על ריבית בנקים עובדים על ריבית זה לטובת כולם ובעם ישראל עשו טוב זה האם זה לטובת כולם האם השוק חייב לעבוד ככה האם יש מודלים אחרים של שוק איך אני מקבל כסף מישהו אחר זה סוגיות שאני מברר הרבה בפרק חמישי אבל אבל זה רגע אני שואל למה זה לא פשוט שזה לא מוסרי לא רק שזה לא פשוט למוסרי מותר להלוות בריבית רק לישראל ישראל אסור לבות ברבית.

לא בגלל שמותר להיות לא מוסרים כלפי עמים אחרים. אסור להיות מושחטים כלפי עמים אחרים. אבל ריבית זה יכול להיות משהו אנושי.

מה שהוא מאוד מאוד רוצה. מי שרוצה להשקיע, מי שרוצה להקים פרויקט, מי שרוצה לבנות בית ענק, הוא צריך לגייס 100 מיליון שקל. הוא ילווה את זה ב-100 מיליון שק ויחזיר לך ריבית, נניח 120 מיליון שק. אבל הוא ימכור את זה 150 מיליון שק.

אז הוא ירוויח 30 מיליון שק. א זה ודאי כדאי. לא. ודאי ככה שוק יכול כביכול לעבוד אז מול גויים זה מוסרי אז זה לא גם השבת עבדה השבת עבדה זה שלי אז מה אם זה היה שלך אני פותח פה אה מעבר למה שאני רוצה בעלות על רכוש אם מישהו גם בבא קמה גם בבא קמה זה שאלה למה השור שלך נגח את הפרה שלי תשמור על הפרה שלך מה אתה רוצה ממני יש לי שור שרוצה להסתובב ולכל דשא תיזהר אתה לא רוצה לכל נכון?

למה אני צריך אם אני צריך לשלם לך לשור? זאת אומרת שש זאת אומרת אני צריך לקשור אותו ולהכניס אותו לתוך רפת ולהגע זה זה טובע למה אני צריך לכבד את הרשות שלך אנחנו רגילים לחשוב בצורות אחרות אבל יש כאלה שחושבים שכל מושג הרכוש הוא מושג מושחת נכון צורות חשיבה קומוניסטיות כאלה כל מושג רכוש הכל של כולם הכל של כולם חברות שיתופיות קיבוצים כאלה אין שלי ושהכל של כולם למה שלך יותר ממני זה נשמע מאוד מוסרית זה נשמע מאוד אידיאל נשמע נשמע, התורה שלנו לא ככה. התורה

שלנו בטח שיש רכוש ובטח שיש כסף. אבל איך איך כן התורה שלנו היא לא אף שיטה מהשיטות שבשוק התורה שלנו איך אלוקים מתייחס דברים אז גם השבת עבדה אז מה אם זה שלך זה שלך והיא באת זה כבר לא שלך אתה נורא רוצה בסדר גם אני נורא רוצה את המשכורת שלך נו מה בגלל שאתה יודע איך אה איך להוציא ממני כספים אתה נהיה מיליונר ואני לא יודע לכן אם נפל ממך משהו אסור לי מה אם יש איזה גנב נכון יש גיבורי תרבות כאלה ברבויות של אחרים

שהוא גונב מה גונב מהעשירים ונותן לעניים.

הוא נהיה כזה זה דמות א דמות מופת מוסרית. יש לה מיליארדים ומקפחים את העני ומנצלים אותם והוא גונב. טוב ודאי שגם גמרא אצלנו תדבר נגד זה ודאי שלא. אבל להשיב עבדה זה לא פשוט.

רזה הגמרא בסנדן אומרת על אחד הפסוקים הקשים א למען ספות הרבה את עצמיוסף השם סלוח לו. מה שפות הרבה את עצמובה השם סלח לו? אחד הפירושים מה זה שפות הרבה את עצמ? זה המשיב עבדה לאקום.

מי שמשיב עבדה לגוי אז הוא לא רק לא עשה מצווה אלא לא יובע השם סלוח לו. מה הבעיה? הוא החזיר טוב לפי ההלכה אנחנו מחזירים עבודה לאקום. כן אנחנו מחזירים עבודה לגויים משום דרכי שלום.

בסדר? אבל משום דרכי שלום החליטו שמחזירים עבדה. אבל אני מדבר על העיקרון. אני רוצה להבין מה אלוקים אומר.

אז מה זה עבידה? אני מנסה לומר שבסוגיות מקווה ששיעורים באים לדבר על זה. אני עכשיו רוצה רק להקדים א מה מה זה מה זה מתי נכון רכוש? מתי לא נכון רכוש?

מה מוסרי ברכוש? מה הגדרים של רכוש? מה היחס של רכוש? זאת אומרת למה זה שלי?

בגלל מה? בגלל שאני השתלטתי על זה, בגלל שאני חטפתי את זה, בגלל שאני למה זה שלי? אנחנו רואים היום אה כאלה שעלו על הרעיון והם ישר רשמו פטנט ועכשיו עושים מאות מיליארדים כשמישהו עלה לרון לפניהם או אחריהם או אז הוא אז למה? מה?

בגלל שאתה מה זה שלי ולא שלי? כדי להיכנס למושג הזה של רכוש ובעלות אני רוצה להיפתח דרך אני מחכה שתלמדו מאוד בקיאות כדי שיהיה לי יותר חומר אבל אני בדף שורה אחת שהיא מאוד חשובה בדף לחמוד אצל המסכת זה לקראת סוף פרק המפקיד בחצי השני שלו חלק מכם התחילו או לא את פרק המפקיד אנחנו לא פרק המפקיד אנחנו שומרים בעזרת השם אולי נמותו בעיון אז בקיות כנראה דילגתם מעלה אבל בכל אופן זה משנה שנשמעת מאוד פשוטה כזו מפקיד פירות של חברו אפילו אם עבודים לא יגע

בהם מה הכוונה אפילו אם אבודים א רש"י אומר על ידי אחברים מרוכבון זאת אומרת אני הפקעתי אצלך לא יודע כמה ליטרים של חיטה של חיטים שאתניות משהו מחזיק מעמד הכוונה כנראה והבקעת אצלי פיקדון וואתה מחכה כנראה שאני לא יכול להחזיר לך את הפיקדון והם עובדים בינתיים העכברים וה וה כבון עושים חגיגה ופוגעים וקורים אומרת המשנה לא יגע בהם לא יגע בהם זה תנקמה רן שמ גמליאל חולק אומר מפני בית דים שמשים בדבעלים אבל אנחנו אומרים את הנקמה שהלכה כמותו שלא יגע בהם זאת אומרת יתן לריכבון

א להמשיך לפגוע בהם להמשיך לפגוע ואל אל תעשה טובות למה מה הייתה אמה שואלת הגמרא שני תירוצים אמר רב קהנה אדם רוצה בקו שלא מתשעה קבים של חברו יש פה עוד תירו שלח אבל אנחנו נתמקד בשורה הזאת של רב קהנה. אדם רוצה בקו שלו מתשעה קבין של חברו. אומר רש"י, איפה רש"י?

קו שלו. הרש"י הראשון בגמרא חביבה עליו על ידי שעמל בהן וקו שישאר לומם הוא רוצה מתשעה כבין של אחרים שיקח בנימים מקרים. זאת אומרת אני השומר ואני רואה שמעשרת הליטרים של גרעיני החיטה נשאר חצי או זה יכול להיפגע וזה נרכב. אז אני מוכר לו את זה, זה מחיר נורמלי ואני משלם להביא לו את הכסף והוא יקנה במקום זכיתים אחרים מה שהכי מתבקש רוק המשנה אומרת לא למה לא כי הוא מעדיף את המעט שישאר לו משלו משל חברו רוצה אדם מכו ששאר כב מש חברו הגמרא אחרי

זה אומרת בהמשך בפשטות שזה גוזמה קצת זה לא בטוח שזה עד כדי כך זה השאלה אם זה כדי חסרונם ריכבון טבעי או שנפגע יותר אבל את העיקרון הזה אנחנו רוצים לבר נוח לאדם עוד פעם ברשי חביבה עליו למה זה חביבה עליו למה הוא רוצה בקו שכו שכבו על ידי שעמל בהן מכיוון שהוא עמל אז קו אחד הוא אומר זה עדיף לו שירד ל-10% מאשר שקניתי הרי אין הבדל בטעם כנראה אם אתה זרעת בשדה וגידלת או שקנית יכול להיות שקנית איזה גם טעם יותר משובח אבל אף

על פי איזה כלל פסיכולוגי שרב קהנה הוא זה לא ר אב חנה החת דעת זאת הלכה הלכה זאת הלכה זאת אומרת זה זה הכוונה של דעת אלוקים דעת אלוקים שיש משהו בטבע של כל אדם שעל ידי שאמר בהם יש א גם הראשונים גם האחרונים דיונים הריתב שואל ואם הפיקדון זה לא לא גידלתי את זה אם רק קניתי את זה בהתחלה הוא רוצה להגיד שבמקרה כזה באמת ימכור ואחרי זה הוא מתלבט גם קנית אבל למה הרמבן במלחמות אומר שהסיבה היא בגלל שיגיע כפיך כי תאכל אשרי ריך

וטוב לך זה בעצם אותו רעיון של רש"י רק שמוא מביא את הפסוק זה פסוק מפרש בתהילים יגיע כפיך כי תאכל אשרך וטוב לך א לא שאתה אוכל א שאתה אוכל את יגיע כפיך זאת אומרת רמבן מלחמה מבין את זה כפשט אם אני אוכל ארוחה שם גידולים שאני גידלתי אז היא הרבה יותר א עושה אותי מאושר וטוב לך כן זה מה שהפסוק אומר וחביבה עליי חביבה עליי זאת אומרת שיש ברכוש הרבה מעבר לתועלת שלו הפרקטית והרבה מעבר לערך הכספי פי שלו אני יכול באמת להמיר את זה

לכסף ובכסף אני אמיר את זה תקבל משהו דומה ולא תקבל בדיוק אותו דבר אז את העיקרון הזה מה זה א חביב אדם אה רוצה אדם בקו שלו מתשעה כבים שחברו מה זה חווה עליו על ידי שהמלבה בהם העיקרון הזה הוא עיקרון שהוא הרבה מעבר לאיזה רעיון פסיכולוגי הוא רעיון תשתיטי הרעיון הזה עומד אם אה אם נהיה פתוחים יותר הוא עומד ביסוד בריאת העולם לא העולם עולם בלי המשפט של רבקנה בשאלה למה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כי נוח לאדם כי אדם רוצה בקו שלום תשעה

קב שלך חברו נכון למה אלוקים ברא את העולם וזה סודות למה אלוקים ברא את העולם האלוקים לא שואלים למה בכלל אבל אם שואלים למה אלוקים ברא את העולם אז בדרך כלל משתמשים בתשובות שמנוסחות על ידי הרמחל נכון בכל מיני ספרים שלו הרמחל שלנו מסת שרים במקומות אחרים הוא כותב בדרך השם אולי ש דרך הטוב טוב להטיב הקדוש ברוך הוא רוצה להטיב למה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כי הוא רוצה להטיב כדי להטיב אז יש עולם והקדוש ברוך הוא מטיב לברועים אלא מה שיש כמה שהיו

בעולם ואומרים לאלוקים תשמע זה לא כל כך מוצלח אם רצית להטיב לנו היית שומע לעצתי ובורא אותו אחרת לא כל כך טוב פה ככה נראה לא כל כך טוב אז נכון מדוע מש הקדוש ברוך הוא יכל למרוא אותנו ב בעולם שכולו טוב פה יש הרבה מאוד טוב אבל בינתיים יש גם כמה מורכבויות ככה אנחנו מבינים אז מה התשובה התשובה שמובת בפסרים זה נהמה דכיסופה מה דכיסופה זה ביטוי כזה בארמית של לחם חסד או לחם באושה כיסוף הזה על בנת פנים לחם של בושה מה זה לחם

של בושה זה מה שרב קהנה אומר רב קהנה אומר או בצורה אחרת שאם נותנים לך בלי שמגיע לך אז אז אתה מרגיש עם זה גרוע אתה מרגיש זה גרוע שניך שרוצה אדם קו שלו חביבה עליו רש"י על ידי שעמל בהם וקו שרמו רוצה בתשעה כמ שחברו זאת אומרת שהמבחן התוצאה הוא לא המבחן היחיד נכון מה שהרבה יותר חשוב ככה הגמרא אומרת ככה הרש מסביר השאלה הרבה יותר גדולה מאשר כמה כבי חיטה יש לי בבית זה איך זה הגיע אליי הגיע אליי דרך העמל שלי אני גידלתי

אני יצרתי או שהגיע אליי זה הכסף שלי אפילו זה לא חסד חינם או זה מחרות כן אבל זה החיתים שאני גידלתי הלכת כמה וכמה אם אני מקבל צדקה מקבל צדקה מקבל צדקה אתם יודעים זה לא נעים בושה זה אחת ההשפלות יש בושה של צניעות יש בושה שישראל ביני שנים חכמים גם נכנסים יש בבושות במצבים שבאמת הם מצבים מבישים הם באמת מביישים בכנות ולקבל בלי שמגיע לי בלי שמגיע לי אז זה לא משמח.

בטווח הקרוב זה אולי משמח. בטווח הקצר זה אולי אין לך בעיות. אבל נפש האדם מבקשת הרבה יותר. נפש האדם מבקשת שזה יהיה שלי.

שזה יהיה שלי, שאני אצור את זה, שאני אגדל את זה. יש מושגים כאלה בשפה האנוראשית מושפים מושגים של אלבון. פרזיטים אומרים פרזיטים. מה זה פרזיט?

פרזית זה זה ביטוי מעולם הביולוגיה, מעולם הזאולוגיה. פרזית זה אלוקה, נכון? רואים מישהו אלוקה קרציה אלוקה וקרציה זה פרזיטים. פרזיטים זה בעלי חיים תפילים.

תפיל כל זה אלבונות נכון? מה זה תפיל? כינה זה מה זה תפיל? זה יצור א יצור אורגן ביולוגי שלא מסוגל לארגן לעצמו את את מקורות החיים שלו.

ייצור אורגני אם הוא צמח אז הוא יודע לשלח שורשים באדמה ולפרוס עלים מול פני השמש כדי לקלוט את האור ואת החמצן ואת המים ואת המינרלים מהאדמה ובעל חיים יודע לאכול והוא דואג לזה שיכיל אותו אבל יש ייצורים שהם לא יודעים לייצר את האוכל שלהם אז הם משתלטים על אחרים משתלטים הם מוצצים יתושים הם חיים על חשבון אחרים מישהו איזה יש צמחים תפילים כאלה צמחים שהם נצמדים לצמח מהרח הם לא שואלים אותו. יש לפעמים סימביוזה, יש א שיתופי פעולה, זה טוב לכולם. יש א ציפורים שהם הולכים על גבי א על גבי זברות והם אוכלים להם את התפילים וגם הם נהנים וגם הזברות נהנים. כולם נהנים, עושים עסקים.

אבל אני מדבר על אחד שהוא רק תפילץ. זאת אומרת הוא רק מוצץ מוצץ דם. אתם שומעים בסיטואציה איזה זה מכוער זה זה מכוער זהזה זה תחושה של פשע זה תחושה וזה גם השפלה מוסרית להיות פרזילות תוך לחינם מישהו שמגישים לו הכל אבל הוא לא הוא לא שווה את זה אז שוב זה לפתח זה מפתח מפתח מהר מאוד זה מפתח במקום רגשות תודה זה מפתח רגשות א אשם ועלבון והשפלה במילה גם תינה וכעס וזה יראה כמו כפיות טובה זה זה זה הרבה פעמים כשמערכות יחסים של אבות

ובנים לא בנויים נכון כשאבא לא יודע מתי ישחרר אז במקום שיודעו לו אז מתפתחת אוה להתפתח איזה טינה יש משהו שניחין יש בקף שלא מכשך שרוצה אדם שחביב לו כי אני עמלתי בזה משום שאוכל הוא מאוד חשוב וגם בגדים ונעליים אבל לא עלה לכם לבדו איך ידע ברור יש בנו בקשות להרבה יותר ואם אתה פותר לי את בעת האוכל אבל משאיר את הצדדים הנעלים שבי. אלוקים ברא אותי כי יש לי תפקיד.

אלוקים ברא אותי כי יש לי שליחות. אלוקים ברא אותי כי יש ביצלם אלוקים כנשמה שנתת בי טהורה ו כי הוא נפח בנשמת חיים. הוא נפח בנשמת חיים כי הוא רצה לנפוך בנשמת חיים. נשמה חדשה יורדת לעולם היום במזל טוב נולדה לי נחדה.

ברוך השם הקדוש ברוך הוא נפח בקרוב אצלכם בעזרת השם ויתו בזמנו יותר. עכשיו נחדש לכם תוולד אבל א אז זה אומר הקדוש ברוך הוא נפח באפה של נכדתי אהובה נשמת חיים הוא רוצה אותה זה לא זה לא ביולוגי אנחנו יודעים שזה אלוקי ומי שגורם לך הוא מוחק אותך הוא מוחק אותך חיים שאין בהם יצירה חיים שהם בהם אתה חסר אתה לא שווה כלום אתה לא מוסיף אתה לא מטביע חותם אתה שוב אז פתרתי לך את הבעיות הגשמיות שלך אז חשוב מאוד לפתור את הבעיות הגשמיות שלך

אבל מה שלא טרכת בו מה אני קורא ברשי עוד פעם קמים ברש רשי על ידי שאמל בהן חביבה עליו על ידי שעמל בהם כשתעמל במשהו עמל אנחנו נשמים בבית מדרש אומרים עמל תורה דברים שעמלת עליהם הם דברים שלוקחים אותך למקום אחד לגמרי מקום אחד לגמרי אנחנו יודעים שאנחנו א לומדים אה סדרים רוב הלימוד פה באישה הוא סדרים אפשר לשנות את הסרה אפשר לחפור את זה לשיעורים ואז יהיה הרבה יותר קל, הרבה יותר מובן. אתה רואה תחיית הסדר, הרב יקריא לך, יפסק לך, אם הוא יתמחה בזה,

אז הוא יתרגם את זה לעברית ויעשה טבלאות ויסביר לך אנחנו לא עובדים ככה. מי זה?

אנחנו עם ישראל לא עובד ככה. כן. אנחנו עמלים בתורה, אנחנו הולכים לסוגיה ואנחנו עובדים קשה ולא מבינים. אפשר לפתור את זה בקלות.

על כל שמישהו תשאל את החבות על ידך. יש פה ספרי עזר יצאו בדרחון. וטוב שיש ספרי עזר כמובן. אבל אבל זה לא במקום שתעבוד קשה.

כל הרעיון בסוגיה חבל על הזמן. אתה יכול אה אתה יכול לעשות ספרי קיצורים וספרים נכון שסכמו לך את הכל ואז לא הישיבות בעם ישראל אין בזה מחלוקת כל השבוע בישראל זה עמל תורה אז אתה קורא את השורה ואתה לא קורא אותה נכון ואתה לא מפסק אותה נכון ואתה לא מסביר אותה נכון ואתה מבזבז במרחאות קבות מכונות כל כך הרבה זמן ורוד כבר לשוט אין שת לא אתה תנסה אם בסוף לא תצליח תשאל ואם אבל הזמן הזה זה לא זמן מת. זה זה הזמן של לימוד תורה.

אני נזכר ב מישהו פעם אמרתי לאדרבום ומישהו שאל אותו שאלה הוא אמר לו אני זה הייתה ישיבה בלי שולחנות עם סטנדרים אז הוא אמר אני כשאני לומד תורה אז אני מסכם לי את מה שאני שם את המחברת על הגמרא ומסכם מה הבנתי בגמרא אומר פתחתי עכשיו את המחברות זה היה בזמן קיץ אומר פתחתי את המחברות של תחילת השנה וראיתי שכתבתי כאלה שטויות הבנתי את הגמרא בצורה כל כך א כל כך אה א לא נכונה אז אז מה אני אעשה עכשיו אז רב מה מה שאומר אין

לי איפה לשים את המחברת כי יש לו רק סטנדר אחד אז אני רוצה לסכם אבל אני מפחד שעוד חצי שעה יפתח את הסיכום ויתברר שזה בכלל לא דברי תורה וזה שטויות רב אברו ממש אה ממש לקח לי את זה קשה ככה הוא כזאת אש קדחה בהפה הוא אמר לו זה תורה זה תורה זה תורה בשפה שלו כן אני לא מנסה לחכות פה אומר האבא המינו הטיפשיות האלה זה תורה זה תורה זה תורה כי תורה אף פעם הקדוש ברוך הוא לא בוחן אותך לפי כמה ואם יש

לך זיכרון מהיר ואם אתה ככה נו אז מה התורה התורה נמצאת בספר התורה והיא מבקשת היא שואלת כמה אתה מוכן להתמסר למענה כמה אתה מוכן להשקיע בה כמה אתה מוכן לעמול בה כמה אתה מוכן למול וכן ואתה מתקשה ואתה שואל וזה מסו מובך.

הגמרא היא מבנה מס אי אפשר לימוד תורה באזרום. יש ספרים כאלה שותים סעיף אחר סעיף אתה יכול לקרוא אותם ולהבין להמשיך קדימה אבל הגמרא לא נותנת לך את זה. הגמרא יש בה משהו אה נראה מבוך מסועף. אתה לא מבין את השפה וצורת החשיבה ומה מה זה קושיה ומה זה תשובה.

לפי מקשה קושיה ואני בכלל לא מבין מאיפה הקושיה הזאת. רש"י לפחות אומר לזה מסדר טהרות או מ אתה שובר את הראש. אתה שובר את הראש. קצב ההתקדמות הוא לא רלוונטי בישיבות לדעתי ישיבות לא לא לומדים דף יומי אחרי ישיבה זה כלי מעולה זה כלי חשוב מאוד בתור בעלי לבד לגבוע אתם לתורה מעולה בישיבה לא כדא אולי מהצד בסדר לא אמרתי שיהיה אסור בישיבה זה לא רלוונטי כמה הספקת זאת אומרת לא מודדים לפי הספקים בכלל מודדים לפי כמה עבדתי כמה כמה השקעתי כמה נלחמתי ווה הבנתי או

לא הבנתי זה כדאי להתאמן מנסה סים להבין להתאמץ והתאמץ המלים המלים בתורה הקדוש ברוך הוא ברא העולם והקדוש ברוך הוא התפקידו של העולם זה להטיב לנו לאיין סוף אבל ההטבה הזאת חייבת להיות דרך האמון שלנו דרך המון שלנו כי זאת ההטבה כך מסביר רמחן וזה יסודות פסיכולוגיים ברורים שאנחנו לא פרזיטים ולא אוכל חינם ולא קרציות ולא תפילים ולא אלוקות ולא כל המינים האלה המעליבות האלה הם באמת מעליבות כי אין לו זכות לחיות כן זכות כי מה שהרבה יותר חשוב מהשאלה אם הריקמות שלך תפקדו.

זה השאלה אם אתה שמח בעצמך, אם אתה מבין שאתה שותף עם עם אלוקים, שאתה אמרת משהו לעולם, אמרת השם מתחיה, שמת הוא אה הוא הוא יגיע לאיזשהו מקום. אז למה אלוקים ברא את העולם? אלוקים ברא את העולם כי א כי הוא רוצה להטיב לנו טוב אינסופי. והטוב האינסופי הזה יבוא דווקא דרך עולם שמאפשר לנו לעמול בו ולהביא אותו למקומו למקומו שאנחנו אומרים על כסף ועל רכוש ככה כתוב פה משפט שהרבה לפני השאלה כמה יש לך בחשבון הבנק אם יש בך חשבון בנק או כמה חפצים יש

בך השאלה הגדולה זה זה אם אסו לך אתם יודע אנחנו חיים בדור ברוך השם שיש בו הרבה הרבה בריאות ואחד הדברים הכי בסיסיים זה וילדים קטנים כבר ילדים קטנים כבר לא מסכימים שיעשו להם משהו אני לבד נכון אני לבד אולי אחד המשפטים הראשונים שילד קטן אני לבד אז מה הוא עושה אני לבד הוא צריך מה לבד ללבוש את החולצה לבד וואי וואי וואי כמה ניקח לכות שלך אתה שרבול להוא ותשרבול אתה מנסה לא אני לבד נכון וללבוש את הנעליים זה הנעל הזאת שמה והנעל הזאת ופה

זה המון זמן ולא תמיד יש לך את האפשרות לתת לו את הזמן הזה אבל יש איזה משהו בריא כזה של כמו שאדם לא רוצה שירחמו עליו.

זה נורא נחמד שירחמו עליך. אם ירחמו עליך, יעזרו לך, אתה מתבייש בזה. כמו שאתה לא מוכן שיהיה פה אה אה מה? אלונקות או כיסות גלגלים.

ומי שקשה לו אז נשים אותו על הלונקה ונעלה אותו. כמו שאף אחד פה לא מקבל אישור מהר מי שלא המעלית. כי מי רוצה לסוע במעלית אז מה אנחנו לא יכולים לעלות במדרגות? כר מי ש צריך להכריח כל מיני אנשים שיש להם איזה בעיה באמת אז הם אוים סתם ככה אדם רוצה או שאנשים בוחרים אתגרים אחרים ודווקא כן במעלית זה גם יכול להיות אבל אתגרים בוודאי שאדם רוצה אתגרים המטרה בחיים להיות מרוח ושמישהו יבוא ויילאס בשבילי זה זה חיים אלובים ילדים שמגדלים אותם ככה אז הם לא

גודלים ילדים שאומרים להם אני ואני ואני זה ילדים שאתה חונק אותם, מקפד אותם, גומר אותם, ילדים ש ש איזה דוגמה שתמיד אני לא יודע לצחוק או ילד במגלשה בגן ילדים גם אתם עברתם מצר יש בדרך כלל מגלצה אחת או שתיים ויש 30 ילדים ואז יש תור והם לא תמיד עם כרטיסים ולא תמיד זה כל כללי הצדק ועוקפים אותך אז לפעמים בא איזה קשוח את הילד שלי לא יעקפו הוא בא עם כובעשריף עם שתי אקדחים ככה אני מדמיין אותו לפחות הוא יעמוד מול כל הילדים בני הארבע

ונראה מופט שלי וכל הילדים מפוחדים והוא הילד דולה ומה יוצא מהילד הזה יש חוליה בזולוגיה יש מחלקה שנקראת חסרי חוליות חסרי חוליות זה זה רקיחות רקיחות אבל יש רקות שיש להם למשל שבלול לשבלול יש קונחיה בסדר אז אין לו עצמות אבל יש לו קונחיה גם ככה לא כדאי לדרוך על זה לא כדאי לא אני מתכוון גם לך אבל יש לפחות אבל יש כאלה חצופית אפילו זה אין לו אז ילד שאבא שלו שמר עליו במגלשה שאף אחד לא יעקוף אותו אז גדל ילד שיתגל מגלשה אבל הוא

לא פיתח מה הוא לא פיתח אין בו שום חוליות אין בו עצמות העצמות זה החלק היותר קשה זה חלק שיודע לחטוף מכה ולא לומר דורכים על משהו בלי עצם אם דרכתם על רקה אתם יודעים איך זה נגמר ואם דרכתם על משהו עם עצמות אז זה כואב לו אבל בסדר הוא ממשיך הוא יכול לעמוד אם אתה מגדל ילד בלי לפתח בו את העמל את ה את היכולות להתמודד אז אז הוא יוצא ילד ששמר עליו יש כאלה ילדים שכל הממוצע שלהם בטיונים זה 10 למה כי ה כל

פעם שהוא קיבל רק 98 אז האם המורה מקבל את מכתב מלשקת מי זה לשקה של עורכי דין התראה לפני לפני הליכים ואז היא מעלה למה נו מה זוכה בכל הפרסים אבל כי פרסי עידוד לגדל ילד ככה זה לגדל מילד עלוב ילד מסכן שבסופו של דבר יהיה מלא כעס אינסופי על אבא שלו שעשה לו את הכל ולא נתן לו להיות מישהוני מה הוא לא סמטות הוא לא באמת ריקחה יש לו חוליות יש לו חוליות בגוף יש לו חוליות גם בלב ויש לו חוליות גם בנפש ואנחנו יכולים

להחזיק מעמל אנחנו חוטפים קצת יכול עמל עמל זה מילה קשה עמל זה להתאמץ לפעמים אתה עמל וזה זורם לך ואתה נהנה אבל בתורה אתה לומד גם כשאתה נהנה וגם כשאתה לא נהנה ואתה מתאמץ תניחה והמלחמה הזאת יוצרת בך לשון רשי חביבה עליו על ידי שעמל בהם כי אתה מתאמץ על משהו מנחם וקונה זה חלק ממך זה שלך אתה היוצר אתה היוצר אתה מחדש משהו בעולם גם אם זה היה הרבה יותר פשוט שמישהו אחר יסביר לך או מישהו אחר יענה לך את התשובה או מישהו אחר אחר

יעשה במקומך.

זה זה עליו. עליו כזאת. יש משהו מאוד בסיסי בזה שאלוקים הפקיד את העולם בידינו. יש פה פסקה שהיא ממש עסוקה בזה.

א גם אין לנו מספק זמן ללמוד אותה וגם אני בטוח שהם מלמד אותה בערך חמש פעמים בשנה. זה בדימיון שלי. אבל בכל אופן נפתח נראה כמה נספיק. אז אנחנו באורות הקודש חלק ב.

נראה אם אני אמצא את זה. למה באה השבירה הרב שואל בסדר איזו שבירה שבירה זה כנראה מונח מהקבלה כנראה העולמות נשברו בורא עולמות ומחריבם אנחנו אני הקטן לא מבין לצערי קבלה אנחנו ננסה להסביר את זה בשפה של אה בשפה שלנו זה כנראה חלק מאוד מאוד קטן מה שהר מדבר למה באה השבירה אתם יודעים מה זה שבירה קרה פה פה למישהו פעם דבר כזה, מישהו נשבר פה פעם? לא, אבל לאט לאט אתם תבינו בכל אופן למה אלוקים ברא עולם שנשבר אולי בשפה שלנו? למה אלוקים ברא את העולם הזה?

ככה, לפי שהאלוקות נותנת היא לפי כוחה והמקבל מוגבל הוא אם כן תהיה הטובה מוגבלת. על כן נותנו הטובה בלא שיעור לפי מידתו ותהיה אלוקית בלתי גבולית. ואף על פי שלאכל המקבל נברא לקבל כשהויר לגמרי. ובוא נראה מה כתוב פה מאחורי המושגים האלה במשפט הזה.

אלוקים משפיע עלינו ברכה. האלוקים יכול להשפיע על בברכה לפי היכולת שלנו לקבל את הברכה הזאת. אלוקים ישפיע לנו חיים, כוחות, כוחות יצירה, עוצמות. הוא יכול להשפיע לפי מה שאנחנו סוגים לקבל.

ואז הכל היה נחמד. הכל היה נחמד. הכל היה טוב. הכל היה מסתדר.

אלוקים היה אנחנו למשל צריכים למה אנחנו רעבים לאוכל חסד גדול עשה אתנושם אלוקים כי אנחנו צריכים אוכל ובלי רעב ללחם וצמל המים כב יהיה רעב יותר מלחם צמ אבל אם אדם לא יראה אז הוא לא יאכל נכון אם בעלי חיים לא יהיו רואהבים אז הם לא יאכלו גם אם אנשים אם לא יהיו רואהבים יש חשש כמה הם יאכלו אז ברוך השם שיש לנו את אהבת האכילה יצר האכילה יותר טוב לקודם בסדר אבל יש לפעמים תחושה שהאלוקים נתן קצת יותר מדי יצר אכילה. זאת אומרת הגוף שלנו זקוק לאיקס פחמימות חלבונים. נעשה את הרשימה הזאת ותאכל את זה. יש אנשים שמוכנים לאכול ארוחה פעמיים.

יש אפילו ססים ושמחים לעשות את עצום ק יש בזה הרבה חומרות. אלוקים נתן לו יותר מדי ככה ההרגשה. אתה רוצה לתת לי ככה אבל נתת לי יש תחושה שיש שפ אדיר בין כמה הגוף שלי צריך לבין כמה הפה שלי רוצה לאכול לפעמים לפעמים יש יצרים יותר בעייתיים מכוח האכילה שצריך אותם כי הם מוסיפים חיים בעולם מוסיפים ברכה אבל נראה שאלוקים השפיע עלינו עוצמות שהם הרבה הרבה הרבה מעבר למה שאני צריך בסדר אני נותן שתי דוגמאות זה הרבה הרבה מעבר לזה אני מדברתי על יצרים גשמיים אני

מדבר על כוחות חיים כנאתה תאוה והקבום מוצאים את האדם מן העולם יש באדם מבקשה לחיות חיים גדולים ואדירים ואם הקדוש ברוך הוא היה מוריד קצת את העוצמות האלה נותן לנו שמה קצת יותר קטנה אז הכל היה פשוט אז גם לא היית אוכל יותר ממה שאתה צריך וגם בעבירות אחרות לא היית מסתבך שלא צריך ביצרים אחרים וגם לא היה מאבקים ולא מלחמות ולא עלבונות ולא קנאה ובבחירות היו מתכנסים בטח א כמה רבנים וכל אחד היה אומר אולי אתה תהיה והיו באים לומר אומר לא לא נראה לי

שהוא יותר מתאים היה צריך להפעיל לחץ שבסוף מישהו בעל כורחו יסכים להיות ראש ממשלה אבל אבל אתם רואים שהאנרגיה אלוקים רצה ראש ממשלה כנראה ויש כמה אנשים שקיבלו מזה קצת יותר קצת הרבה יותר זה גם יותר מדי אנשים היה צריך רק את מי שאני חושב שהוא יהוש משלה אבל הקדוש ברוך הוא משפיע אנרגיות כוחות לעולם הזה נשמע בלי סוף בלי סוף מה שמסבך את העולם וגורם זהעזוע כבד היה יותר פשוט שמה ויוצר שבירה בטח שיוצר שבירה יוצר משבר יוצר יוצר שבירה יותר יוצר התרסקות הקדוש ברוך

הוא היה יכול לתת את את העולם לפי לפי כוחינו אבל אז תהיה טובה מוגבלת אז יש פה איזה תהליך שנראה בהתחלה מוזר שאלוקים לא רוצה שהתיבה מוגבל באמת אלוקים רוצה לתת לנו את אלוקים אלוקים רוצה לתת לנו את האינסוף ברוך הו אז אלוקות נותנת לפי כוחה אבל מקבל מוגבל אז הוא מקבל בלי סוף בלי שיעור לפי מידתו הכוונה לפי מידתו בלי מידתו כן לאלוקים אין מידות הרבה לא לפי מידתו של של זה בלא שיעור לפי מידתו הטובה האלוקית בלתי גבולית אז מה יקרה למקבל המקבל הוא

נברא הוא לא ברא מה יקרה לו הוא ישבר לגמרי אתה מכניס קופסה יש קופסה שמכילה ליטר ואתה מתחיל לדחוף והכנת לדחוף 100 ליטר לתוך הקופסה הזאת תדחב ותתחב ותתחב עד שהיא תתפוצץ או תיקרה או תשווה היא לא יכולה להכיל אז אם מדבר משנים דוגמים אתה מכניס משהו בכוח לתוך מכל שלא מסוגל ואתה דוחס ודוחס ודוחס אתה לא תוכל לתחוס נכון הקדוש ברוך הוא יכול לתחוס אז הוא דוחס ודוחס ודוחס עד שהמקבל נשבר נשבר לגמרי הוא נשבר זה אנחנו עכשיו לא מדברים על דיון פילוסופי נחמד אנחנו

אומר חוויות חיים קשות מאוד אנחנו רואים לאן האנושות הגיע בכל תודות חיה אנחנו יודעים שהכל אלוקי ונשמע את ורח השם מפאמת בצורה נגלת או נסתרת יותר בכל בריאה והאנושות לוקחת את החיים האלה והיא מתרסק עזבו את האנושות בוא נדבר על צדיק על מי שרוצה להיות צדיק הוא מאוד רוצה להיות צדיק אבל הוא צריך להתמודד למה למה הוא צריך להתמודד ואז הוא נשבר לגמרי מה נשב נשבר זה גם כואב ונשבר לגם נשבר לגם זה מתרסק בניתי התקדמתי עשיתי יצרתי ופתאום איזה כוח שבשביל מה הוא קיים במב

פתאום גורם לי לתשתפחנ אבני קודש בראש כל חוצות כמו שאומר מיהו במגילתך לל כל החלומות שלי וכל השאיפות שלי והתפילות שלי והרצון שלי להיפגש עם עולם עליון הם הם באו בכזאת עוצמה מה ש שטעיתי והתרסקתי ואז הכל נשפח, הזהב הזה נשפח והתלכלך בתוך החול ונהיה לבוץ דביק ומלוכלך ומתונף. ואם הוא היה בורא אותי יותר א פחות אז הייתי קם בבוקר ונחמד לכולם ורוצה רק ללמוד תורה ולא חולם על דברים אחרים ולא מתוסכל ולא מנסה לעקוף ולא מפחד מישהו אחר עקף אותי ולא מנסה להשיג ולא הייתי

כולנו נשמחים בחלקינו וחמודים כאלה וטובים ועומדים בתור ובקפים מה השאלה בכל ורק עוזרים אחד לשם ורק מוותרים אחד לשני למה יש לנו כזה אגו למה האגו הזה למה הוא מביא אותו להישור לגמרי ומה עושים כשנשברים לגמרי?

ובעזרת השם בשבוע הבא. בשורות טובות. כל טוב.