להתווכח עם הקב"ה? | רגע בפרשה - וירא | הרב חננאל אתרוג עם עודד הרוש

אברהם אבינו כשהקדוש ברוך הוא הולך ואומר לו לעקוד את בנו יחידו אשר אב מילה לא מוציא >> הנני זה לא התנגדות זה סופר אני איתך הוא לא מתווכח איתו על הדבר הזה ועל סדום הוא מתווכח על הרשעים בסדום הוא מרחם >> שבוע אומר שם צדיקים הוא מתכוון שהוא מתגייס לטובת האירוע זה לא א ויכוח שכלי דעות הוא אומר אם יהיה שם צדיקים אני עם הצדיקים האלה [מוזיקה] הולך ביחד להרים צדום אבל אם אין צדיק אז נכון אם אין צדיקים >> ואתה באמת חושב אברהם אבינו שריבונו

של עולם לא ידע על זה מה אתה בכלל מתווכח איתו [מוזיקה] זה כל הוויכוחים של הנביאים הקדוש ברוך הוא עם כאלה צדיק לא רק עומר לדעתו צדיק מתגייש צדיק לוקח אחריות זה לא רק מגן באופן מיסטי על הדור שלו הוא מדריך הוא מוליך הוא >> יותר מזה הרב ואתה אומר אתה אומר אנחנו לא רוצים פה צדיקים הנמים אנחנו רוצים צדיקים שנלחמים על האמת שלהם ברוכים הבאים לרגע בפרשה שיחות על פרשות שבוע ברייה האקטואלית מבית רגע של חוכמה פרשת השבוע פרשת ויראה שלום הרב >> שלום שלום

וברכה >> מה שלומך >> ישתבח שמו תודה >> ברוך השם טוב, כנראה שנגיד את זה עוד הרבה פעמים, אבל באמת שהפרשה הזאת אין סיכוי, אין סיכוי שיקרו פה שני דברים. אחד שנצליח לקחת רק רגע אחד בפרשה. יש פה כמה רגעים דרמטיים לכל עתידנו כעם ולכל הזכויות שלנו. באמת פרשה שהיא צומת דרכים בעם ישראל.

בפרשה הזאת למעשה ריבונו של עולם רוצה להחריב את סדום. דיברנו על זה קצת בפרשת נוח. על התנועה הזאת אצל ריבונו של עולם שהוא בורא. אני רוצה להגיד ולא מרוצה.

אתה כנראה לא תאהב את המילים לא מרוצה. >> נראה כאילו לא מרוצה. >> אוקיי, תודה. נראה ואז הוא מחריב.

עכשיו ריבונו של עולם שהוא אמת והתוכנית שלו סדורה, אני לא אף פעם לא מצליח להבין את הדבר הזה של לברוא ולהחריב כמו עם המבול, כמו עם סדום. אתה בראת אותם. מה עכשיו אתה מגלה שזה לא עובד? אחד המושגים הכי מתקדמים בכלכלה המודרנית זה הרס יצירתי שהוא בורא עולמות ומחרי אנחנו יודעים שהגאולוגיה של קדור הארץ היא נוצרה דרך כל כך הרבה זזוטונים ומעידות אדמה והתפרצויות >> שבשרב הנקודתי הזה נראה לך כאילו זה ארס יצירתי התקדמות טכנולוגית היא התקדמות שהיא לא תמיד א >> טמה ה-38 [‏צחוק] >>

היא מזאת ההתקדמות כן לא אני מדבר על על טכנולוגיות שהם הרבה פעמים מביאות כביסה של כל העולם טכנולוגיה שן הם לא תמיד מפתחות את המוצר הם מגיעות למשהו אחר לגמרי קוראים לזה אבאמינות בשם בגמרא אבאמינות אתה חושב ככה ונכון לחשוב ככה איך מבינים את המשנה בהבנה הראשונית זה הבנה ראשונית אי אפשר לדלג עליה מערכות יחסים איך בונים פה מדינה אנחנו משע ומתן לומדים הקדוש ברוך הוא לא מתחרט זה תהליכים של צמיכה בטח כש שאדם לא יכול לדעת מה זה טוב ורע בלי להשש בלי לבדוק את

זה בלי להתנסות בלי ללמוד הוא לא יכול ללמוד מהחיים לא מה זה טקט ולא מה זה רגישות ולא מה זה אמפתיה הוא חייב להתנסות זה כמו בכל התנסות יש אבאמינות שנברות כטעויות הקדוש ברוך הוא משחרר את החיים משחרר את העולם נותן להם שו פצמוח ויש כאלה שלוקחים את זה למקומות לא טובים כמו סדום שכנעת אותי הקדוש ברוך הוא חלק מהתנועה זה לא מחיקה אלא זה תנועה.

זה לא ציור שלא עבד לך טוב. >> גם בציור הקפצת אותי. חלק גדול מהציור ודאי רישום הוא המחק. אתה כותב כשאתה רואה איך צייר ראובן הוא מוחק המון.

הוא מוחק כתחילה. הוא שם פה צללית כזאת ואז הוא יקה אותה. הוא >> אז אני בדיוק באתי להשתמש ב מהצד השני של הדוגמה של הציור, אבל אני מקבל את התיקון. אני התכוונתי להגיד מצייר.

אה לא אהבתי אז אני מוחק. הקדוש ברוך הוא. אם הייתי ממשיך עם המשל שהיה לי בראש, למרות שאני מודה שהרערת לי את המשל הזה, >> זה רק משל, אפשר לשנות אותו. >> כן, שזה כמו איזה צייר שמצייר, הוא לא מוחק, זה המשך הציור שלו.

זאת אומרת, הגם המבול וגם סדום זה המשך הציור של העולם. בעיניים שלנו זה נראה כמו מחיקה, כמו אטום שנחט עכשיו על סדום. >> נל גביש מתאום בושיה. אבל כן, >> בשרט מהשמיים.

יש מהשמים. זה באמת החרבה מוחלטת אבל לא זה חלק מהמשך התהבות העולם זאת לא מחיקה זה לא איי לא יצא לי טוב בוא נמחק ועדיין אברהם אבינו למעשה מתחנן בפני ריבונו של עולם שלא יעשה את זה >> אברהם הוא לא מתח הוא נאבק תראה בפסוקים פסוק כז למשל אברהם כמעט כמעט כמעט משתמש בדמגוגיה הוא לא משתמש בדמנגוגיה זאת אומרת כמה כנה הוא בביכוח עם אלוקים אולי אומר אברהם לקדוש ברוך הוא אולי החסרון 50 הצדיקים חמישה את השחיט בחמישה את כל העיר זאת הקדוש ברוך הוא כבר

הבטיח לו שימצא 50 אז הוא ימצא את כל המקום בעברון אם יחסרו חמישה זאת אומרת יהיו 45 צדיקים הניסוח הנכון של השאלה זה האם אלוקים תסכים לסלוח על כל העיר בעבור 45 צדיקים זה בכל העיר יש אלפי או עשרות אלפי מנובלים האם בזכות 45 תסכים להציל אותם אברהם מנסח את זה אתה תשחיט בחמישה את כל העיר. מה? בגלל חמישה אתה הורג את כולם?

לא, לא בגל חמישה אני הורג את כולם. בגלל כל הרוח של האלפים אני הורג את כולם. מתי אדם מדבר? >> אבל הקדוש ברוך הוא לא עונה לו את זה.

הוא אומר לו, "אתה יודע מה? בעבור זה לא השחיט. >> כן, כן. הקדוש ברוך הוא אפשר לרמבם אותו ברוך השם.

הקדוש ברוך הוא נחד את האמת. אבל הפסוק מציג שאברהם בכנות. מתי אתה מנסח את הדברים בצורה כזאת שכל כך חשוב לך לאברהם כל כך חשוב לשכנע את אלוקים לא להרוס צדום >> איך זה מסתדר עם אברהם אבינו של הפרשה הקודמת הרב אם מי שעוקב אחרי הפודקאסט הזה ולא מצטרף אלינו עכשיו אלא צפה גם בפרשה הקודמת הוא מבולבל כרגע בפרשה הקודמת הרב תאר לנו פה את אברהם אבינו העברי הצדיק שהוא צדיק שיודע את כל התורה יודע באמת מת את כל התורות לפני שקיבלנו אותם בכלל במדר סיני

וגם יודע להילחם נגד המלכים וללכת איתם עד הסופר ארדוף ושיגיהם ולא ישוב עד קלותם לא נאמר שם אבל ככה הוא פועל למעשה ועכשיו אתה מתאר לי אברהם שמה מחליק את הרוע הוא סבבה עם סדום ואם יהיו עשרה בסדום רעים כאלה מה הם יחיו מגיע להם לחיות משום שהתנאי הבולט השאלה אם יש צדיקים בתוכם אם אין צדיקים בתוכם אברהם הצטרף למלחמה נגצד אם יש צדיקים בתו בתוכם זה לא צדיקים זה לא מתום גאוגרפי בתוכם זה באברהם מזהה את ההבה מינה האלוקית בסדום סדום לא מחליקה לגמרי אתה

זוכר המשיח שלנו דוד המלך בא מהמנו מואב שנות לו עוד שניצו לסדום >> יש משהו בסדום בספרים פנימיים כתוב שאני לא יודע ספרים פנימיים אבל כתוב שיש משהו בסדום שהוא א צריך אותו יש משהו מתגלה בצורה מאוד מעוטת אבל צריך אותו >> פשוט אם הקדוש ברוך הוא ברא אז צריך את אפשר >> יש משהו בסדום שהם לא נותנים צדקה ולא מכניסים אורחים זה מכוער מאוד אבל בתוך הזבואה הזאת יש איזה נקודה של אה יודע בזמנו החליפו את הלירה למטבע חדש לשקל כיחות מאוד גדולכן >> אני

זוכר שהיה ראינו הרבה דמויות ושאלו אותם איך יקראו למטבע חד פש ורפול שאלו את רפול מה הוא מציע אומר הוא רוצה שמטבר שקראו זוז אמרו למה זוז הוא אמר מי שלא יהיה זוז לא יקבל אף זוז. יש משהו במידת הדין שהיא טובעת אותנו לחיות בגדול, לחיות בענן.

יש משהו בסדום שאומר תפסיקו להתפנק ולהיות זקוקים לתחנונים. אתה יכול להסתדר בבד זה חלק קטן מאוד מהסיפור. יש פה נקודת אמת בעליה אברהם כשאברהם אבינו מאמין שאלוקים בראת העולם הוא רואה את זה. זה לא עמדה א פילוסופית.

הוא חווה את אלוקים והוא אומר אם יהיה בתוכם בתוך הרוע היו צדיקים באמת והרוע יכבד את הצדיקים ויתן להם מקום הצדיקים האלה יצליחו להוביל את הרשעים האלה לתשובה אם יש רשעים שאין להם סיכוי לחזור בתשובה יש רשעים שלא נותנים מקום לצדיקים בתוכם אפילו למצדיקים צריך לחלות אותם צריך להציל השוק מיד אושקו >> אז אז אוקיי אני גם עכשיו הולך עם הרב ויקשה גם על הדבר הזה ברשותך אברהם אבינו אברהם אבינו שעוד נראה בהמשך הפרשה כשהקדוש ברוך הוא הולך ואומר לו לעקוד את בנו יחידו אשר אב

מילה לא מוציא >> מוציא למה לא הנני >> כן אוקיי הנני זה בדיוק ההפך ממילה זה לא התנגדות זה סופר אני איתך עם ידיים ורגליים ועוד קם באשמור את הבוקר כדי לעשות את המצווה הזאת הוא לא מתווכח איתו על הדבר הזה ועל סדום הוא מתווכח על יצחק שנראה בהמשך הפרשה עקדת יצחק הוא לא פוצא הגה הוא מקיים את המצווה הזאת בחרדת קודש אבל על הרשעים בסדום הוא מרחם אברהם אבינו על יצחק לא ועל הרשעים בס >> יצחק כולו מרחם >> אני מאמין שהוא מרחם אבל מה

שהוא עשה >> יודע שהוא מרחם >> לא אבל מה שאברהם אבינו עושה בעקדת יצחק ואומר אם הקדוש ברוך הוא אמר לי אין אין ויכוחים אבל עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר להחריב בצדום פה אתה כן מתווכח >> אני לא חושב שהוא מתווכח אני חושב [‏צחוק] שמה >> רגע מה זה כל התיאור הזה הרב ואם יש שם 50 לא ואם יש חמישה לא ואם שם 10 זה ממש פינפונגן סופי בין סופי למעשה כי הוא הסתיים בסוף בין הקדוש ברוך הוא לאברהם ויש לי פה שאלה לאברהם אבינו אתה

אביהומה המאמין הגדול חושב שאולי הקדוש ברוך הוא טועה כשהוא רוצה להחריב את סדום על מה אתה בכלל מתווכח >> לא הוא יודע שהקדוש ברוך הוא לא טועה והוא מסכים שאת דום צריך להקחיד אלא אברהם אומר הנלל שאברהם אומר שם צדיקים הוא מתכוון שהוא מתגייס לטובת האירוע זה לא א ויכוח שכלי דעות הוא אומר אם יהיה שם צדיקים אני עם הצדיקים האלה הולך ביחד להרים סדום אם סדום ממשיכה להיות סדום אז הקדוש ברוך הוא יחלה אותם פני אדמה אבל השאלה אם אנחנו לא יכולים להתגייס אני שם

אני שם אומר הברהם אבינו אם יש שם צדיקים יש לי עם מי לעבוד ויש לי תשתית יש זרעים מתחת לאדמה שיש שם סיכוי לצמוח ולגרום לסדום לחזור בתשובה אבל אם אין צדיקים אז נכון אם אין צדיקים איתו >> זה כל הויכוחים של הנביאים הקדוש ברוך הוא עם כאלה שהקדוש ברוך הוא אומר למשה ואתה שמני והחלם והשמידים כרגע שותח גוי גדול הקדוש ברוך הוא מצפה ממשה שמשה יגיד עם עין חינם מסריך אז הקדוש ברוך הוא מצפה ואם אליהו הנביא אומר לקדוש ברוך הוא חי השם שאמרתי לפניו

אם יהיה בשנים האלה תלו מטר כי אם לפי דברי אז מה אליהו מתכוון? אליהו מתכוון אני אם סתם לא יהלו מטר זה לא יעזוב אבל אם אני אליהו מוביל את עם ישראל צדיק לא רק עומד לדעתו צדיק מתגייש צדיק לוקח אחריות צדיק אני אהיה עם סדום אם הם פותחים מפתח כפתחו של מחפתח שנותנים מקום לצדיקים בתוכם אם לא נותנים צדיקים מקום בתוכם אין לי מה לעשות אני אנסה למרכז שוב אם אלה הנתונים בלי אברהם צריך להשמיד את צדום אם יש אותי אז אולי סדום תשתנה בלי

אליהו אז הדין הוא כזה בלי משה הדין הוא כזה אבל אם יש צדיק אז הוא רק מגן באופן מיסטי על הדור שלו הוא מדריך הוא מוליך הוא רוצים פה צדיקים הנמים אנחנו לא רוצים צדיקים לא פעלתניים אנחנו לא רוצים צדיקים שיושבים על הגדר אנחנו רוצים צדיקים שנלחמים על האמת שלהם ואם אברהם אבינו אני אני מקשיב למה שהרב אומר תגיד לי רק אם הבנתי נכון אם אברהם אבינו מרגיש שאולי מעצם היותו אברהם אבינו הוא יכול אולי לפעול הוא מנסה לפעול הוא לא הוא לא הוא לא ענה

מלמציאות הוא לא אדיש אליה כמו שאמר להבדי להבדי להבדי להבדי ניצוא לשואה אלי ויזל זכרו לברכה שההפך מאהבה היא לא שנאה אלא אדישות >> נשמעו >> אברהם אבינו לא אדיש דרך אגב הזכרת את משה רבנו גם משה רבנו לא עדיש הואסר לראות כתוב שם נגיע לזה בהמשך זאת אומרת זה אנשים אכפטים הקדוש ברוך הוא רוצה את הצדיקים שלו אכפתים הבנתי >> כף קופים סמך נופלים יתוב לנדך שבת כאלה צדיקים שורים כאלה צדיקים שלוקים אחריות על העולם ולא אומרים הוא צודק הוא לא תעשה לו קרלות נמצאות

הם מגויסים הם לוקחים אחריות הם מובילים את המציאות קדימה ו הולכים בדקי השם מודה כאילו השתכנעתי אני חייב להודות >> אנחנו רק פותחים משהו >> אנחנו רק פותחים אבל לא אבל אני מודה שזה הזיז אותי כי זאת שאלה מה אתה מתפקח לרבונו שלנו בעקדת יצחק אתה רץ אבל אה לקחתי את הצדיקים שלנו הם צריכים להיות אנשים אכפתיים שבתזוזה שבצדיקים >> בשיח צדיקים מבינים שהשם מציא בפניהם משהו הוא קורא להם הוא מגייס איתם הוא אומר להם לך לך זוזו >> נכון דיברנו על על הזוז ועל הזוזו

ועל הלך ועל עליך רמנו יותר מדי לאירוע הגדול של הפרשה אי אפשר שלא לדבר עליו הכדת יצחק אמנם בסוף הפרשה אבל בסוף הוא אירוע פרטי של אברהם אבינו שעושה מעשה מעבר לטבע מעבר לדק מעבר לשכל אבל באמת אברהם אבינו הוא טוטלי ביחס שלו לריבונו של עולם באמונה שלו למה זה בסוף אבל אירוע לאומי זאת אומרת אנחנו מזכירים עד היום את עקדת יצחק בראש השנה וביום כיפור הוא בעיניי זה הפיוט הכי מרגש עוקד והנאקד והמזבח בסוף זה מעשה של אברהם אבינו שאנחנו כאומה לא מפסיקים להזכיר אותו

לריבונו של עולם זה לא מציאת מצרים זה לא המלחמה שלנו ב בכניסה לארץ זה אירוע פרטי היה פה מעשה של אברהם אבי מה זה קשור לעם ישראל >> הרמבן חוזר כמה וכמה פעמים בספר בראשית על כל מה למה כל כך חשוב לפרט את חייב אבות הוא תמיד תמיד אומר מעשה אבות סימן לבנים. זאת אומרת הגניום שלנו הוא נחק בפרשות האלה ואחר כך הוא התפתח, הוא יצא לפועל במשך אלפי שנים. אבל זה הם האבות שלנו, הם המראות שלנו.

אם אתה רוצה לדעת איך נראה כשנהיה גדולים תסתכל על התמונות של אבא ואמא. ספר בראשית בעצם מציבנו את העתיד לאן אנחנו צועדים. הולך להיות עם של אברהם ושרה של יצחק ורדקה שיעקב חליה כולנו כאלה ולכן מעשה העקדה הוא מצביע איזה פסגה שתמונה בלב של כולנו שאנחנו מזכירים >> אולי לא פסגה אולי דווקא שורש אולי דווקא אולי דווקא הגרעין הלוז שלנו >> מקבל מאוד את הדיוק שלך נכון אתה מדייק אותי נכון אה אנחנו מדברים פה על מה שאנחנו מזכירים את את העקדה זה לא אלוקים אל תשכח

שסבא של סבא של סבא של זה אני מזכיר בעיקר לעצמי אלוקים זוכר >> כמו שהתפוח הלף בעץ התפוחים יבוא ויגיד גם אני בזכות הזרע הראשון ש ש >> גם אני מבטא בתוכי את כל מה שיש בז >> אז גם אני יודד אחרי כמה זה יוצא >> 3700 שנים בערך >> א אני אותו תפוח זה למעשה מה שאני אומר לריבונו של עולם אתה רואה אותי ריבונו של עולם מודד בראש השנה האחרון תש שפוזני פז סליחה >> אני >> מאותו מאותו גרעין שנתת שם אני בן של אברהם

אבינו ויש בי את מה שחייב אדם לומר הגמרא אומרת מתי הביאו מעשיי ומעשה רות אברהם מצח יעקב למה מי אתה אני בן של אברהם אני אומר בתפילה אני לא יכול לדבר עם אלוקים בלי זה אלוקינו ואלוקי אין אלוקי אברהם אלוקי יצחק ולקום זה לא היסטוריה זה אני מכוח זה מאמין שאני אני מעניין אותך שאני יכול לדבר איתך. אז פרשת העקדה עם כל האינסוף שיש בה קמת בן וראש השנה פותח בנו את היכולת להיזכר שגם אנחנו יכולים לחיות את לסטני >> להיזכר ולהזכיר >> לעצמנו בעיקר ואחר

כך גם לכל העולם.

>> אברהם אומר שם אולי את אחת המילים המכוננות. יש אפילו כאלה שמשתמשים בזה בבחירות, בקמפיינים, אבל היא מילה היא אולי היא וואי כמה אנחנו מזכירים פה את טבח שמחת תורה תשפיד אבל מה לעשות היא נראה לי המילה שדפקטו נאמרה הכי הרבה בבוקר השבעה באוקטובר >> גם אם לא אמרו אותה >> בדיוק הנני >> הנני >> אברהם אבינו אומר הנני אני מוכן למשימה >> אני מוכן למשימה זה מאוד מיוחד כי בתנך יש שני מבאים של המילה מני לפעמים מופיעה בצורה הנני זאת אומרת השוואה הנן הראשון משו

בפרשת העקדמ מופיע הנני לא הנני הני >> כאילו מלא ומלרה הבנתי נכון >> זה רבשבה הנ >> לא אבל זה הנני והנני >> זה גם מלא למלעה אבל שני הבדלים נוספים בניקוד הנון הראשונות היא נה ולא ני >> הנה ני ולא עני וגם יש דגש בנונה הראשונה מה ההבדל בין ענייני לענייני חושב ענייני זה יש משימה ואני מוכן יכול למחוק את עצמי בשביל המשימה הנני זה זה הלחמה של שני מילים זה הנה אני אני לא רק מוכן לשרות את הנש בעקדה זה מאוד גולט אברהם לא

רק מוכן לעשות את העקידה אברהם אומר זה אני לפעמים אלוקים קורא לך לפי קוראת לך וזה נשמע כאילו אתה נדרש להשמיד את עצמך ולתדמתך אתה מגלה שלרגע הזה נולדת שהרגע הזה מדבר דוקא פה כוחות הנפש שלך הכי הכי גדולים אני לא נמחק ביוק זה אני זה הפסגות של החיים שלי אברהם מאמין הוא לא יודע להסביר הרי אין שום הסבר שכלי ורגשי למה זה טוב שאני אעקוד את יצחק אנחנו יודעים שאלוקים לא התכוון שמתכוון כשהוא יעקוד שעלה לעולם הוא לא התכוון להרוג אותו זה לא שבשניה האחרונה

אלוקים מתחרב ושלח מלאך אבל אברהם אסור לדעת את זה אם אברהם ידע אפקטיבי כן זה לא ניסיון אז אברהם נמצא במעמד אמונה וגם אנחנו בפ מצבים כאלה שאנחנו לא מבינים את אלוקים ולא מזדהים את הרגשית אבל יש לנו אמו אמונה. אמונה זה לא שכל ולא רגש. זה כוח פנימי נשמתי כזה שאברהם יודע שיש פה משהו חיינו.

אתה אומר פה משהו הרבה יותר עצום לדעתי. שכל משבר שמגיע לאדם הוא הזדמנות שלו להיות גרסה משודרגת של עצמו. >> יפה אמרת. יפה מאוד.

זה אני. עד עכשיו לא הייתי יוני. עד עכשיו הייתי עצמי בקטן. והניסיון המשבר מוליד משבר מוליד מוליד את העני האמיתי שלי >> מוליד בשורה אותיות מבשר מוליד בשורה חדשה שלך >> למרות שהוא מפחיד אותי ולא תכננתי אותו והוא מאיים עליי ואני חוש שאני יכול למות ואני אאבד את הכל ומה עם יצחק שלי הנה מי ככה יצחק ככה אברהם עונה גם ליצחק כי יצחק בנו אומר הנה מי הוא לא מתכחש להבהות שלו יש כאלה שיש להם זות נפש שם צועקים כל מיני צעק אני דורס את עצמי ולא אכפת מעצמי ואני מוכן למות.

אברהם אומר אני ממשיך להיות אני יותר אבא שלך אני עמוק זה אני זה לא התעלמתי אני והאמונה שלי משדרת לי שהכל בסדר שאני לא יודע איכשהו הכל בסדר לב שמח >> אי אפשר לסיים לדבר על הפרשה הזאת מבלי אחד האירועים שאני חייב להודות בתור ילד הוא כאב לי כאילו בתור ילד שגדל בחינוך דתי אז אז קצת חששתי כזה כאילו >> לשאול >> כן אבל אבל אי אפשר שלא לשאול גם כי בלב הפרשה א קורה אולי אחד האירועים הכי א מחמירי לב למעשה שרה אמנו מבקשת מאברהם

שיגרש את הגר עם בנה עכשיו בוא רק נזכיר שנייה את אירועי הפרקים הקודמים שרה יקרה אין לה ילדים, עדיין יצחק לא נולד. כדי שיהיה המשכיות לאברהם, היא במרכאות מבקשת טובה מאברהם ודרך והגר וכולי, אבל שיהיה המשכיות. אז שיהיה לו ילדים דרך הגר. הגר וסליחה שכרגע אני עושה את זה ציורי נענת ל לרצון הזה.

מביאה לו ילד את ישמעאל ועכשיו שרה רוצה לגרש אותה. זאת אומרת היה לפה שגרשי אותה לפני עכשיו היא גם עם ילד >> היא גם גרשה אותה לפני בפרק תז בפרשה הקודמת היא דאגה לגרש אותה >> אז פספסתי אז מה קרה בדרך >> אתה אומר שהשדחנית של הגר ואברהם זו שרה זאת אומרת שרה באצילות נפשה דואגת שהיא משק לאברהם גם לא דוקה בטוח שהציעה את הגר כי ראתה בדמות מופת ראתה באישיות מכל אנשים שבעולם אם זה לא אני לפחות הגר לא כי השיפחה שלו >> לא אם

היא הייתה אישה נמוכה ולא רצינית אז היא לא הייתה רואה את הדמות הראויה להמשיך את אברהם אבינו בטח הייתה גם הגר האישה המיוחדת מאוד היא דבקה בעברה היא רואה מלאכים היא שומעת מלאכים היא לא מי שהיא במעלה רוחנית גבוהה >> כנראה כנראה מאוד אם זאת האישה שילדת הבן הראשון של אברהם ופה בפרשה שלנו נדבר היא דורשת מאברהם גרשמה בנה רגע אבל זה זה גם הבן שלי נכון >> בן שלי >> זה מה שכביכול אברהם צריך להגיד היינו מצפים שיגיד >> הוא אומר וירא דבר מאוד בן

אברות בנו מה לא מגרש ילד מהבית לא מגרש מהבית וסרה פה טוב בתוק הוא כמעט מת מזה בשניה האחרונה הוא ניצ כמעט מת בצמר בפעם הראשונה שס >> הוא זהל >> ישמאל >> בפעם הראשונה ששרה גורמת את הגאול של הגר אז אין אף ילד שם אין אף ילד שמגורש בבת אבל פה אם מגרש איך איך אני גרש במרבעת הדמה אלוקים ניצב לצד שרה כל שאת אומר לך שרה שמע בקולה אבל הפסוקים הם באמת קשים מאוד איך שרה מגרשת ילד >> זה לא נעים לנו לקרוא את

זה כי שוב כי שרה ה היא אמנו השושלת שלנו היא שרה רגע אחלה זאת השושלת שלנו אברהם יצחק ויעקב השושלת שלנו היא לא הגר היא לא ישמעאל הם צדדים >> אבל בסוף לא נעים לי לראות את האמא של האומה עושה מעשה כזה >> כן כן, יש בראשונים התבטעויות מורכבות מאוד ביחס לקושי של המעשה הזה על מחירים כבדים שאנחנו משלמים שבהרמבן עד היום הישמעאלים המועבים שלנו בגלל האירוע הזה זה לאברהם מאוד לא נעים ויראה הדבר בני אברהם אפשר לשאול יותר אולי בראש השנה ביום הראשון היום של

דאורית אנחנו לא קרשת תגיד אנחנו קוראים את הפרק הזה למהני >> בגלל שבמקרה הוא הופיע קודם לא זה לא הסיבה >> הייתי מצפה דווקא ביום הראשון שנקרא את העקדה לעורר חמש שמ מים לדבר על הזכויות של עם ישראל >> אבל לפחות לחפש פרק שלא מ >> רק עכשיו הסברנו כמה כדאי חלק מהגנום שלנו >> למי היה קשה יותר מכולם ששרה מגרשת את הגאר לפי דעתי לשרה יש מי ששרה עם אשתו של אברהם וכל החסד ואהבת השם והרצון לתקן עולם שיש באברהם יש גם בשרה כששרה הולכת

לגרש את הגר היא עושה את זה בכאב לב אדיר כאב לב אדיר היא כואבת מאום אבל היא מוסרת יש פה שני אה נקרא לזה עקדות. אבל הקדוש ברוך הוא אומר לארם מהקול יצחק זאת אומרת שיכבשו האמונה תכבוש את הרחמים תתגדן מה זה ואותו דבר בפרשת הפרשה של שרה דאגה יש מ ששרה מוסרת את נפש ואומרת לאברהם לגרש את הגר זה כל כך כואב >> זה נראה לי הרב מחילה יותר מסירות נפש של אברהם זה קצת כמו השתי העקדות של אברהם זה גם את ישמעאל וגם את

יצחק אף פעם לא חשבתי על זה שהוא למעשה סוג של עקד שני ילדים >> נכון אבל זה פקודה מפורשת מאלוקים כל שת אומר לך שרה שמע בקולה שהיא אדון בנביאות היא גדולה בנביאות אבל שרה יודעת שיש לה אחריות להקים את עם ישראל יש לה אחריות להיות אמא של יצחק תיקון עולם יבוא מזה שהיא תהיה האמא הכי טובה בעולם של יצחק ואם יש מישהו בבית הזה שפוגע ביצחק ומבסק אותו ודורך לו בביטחון העצמי ומפר את הקודש שלו אז הוא בעצם זה לא סכסוך סוך בין שני ילדים

בלאומים זה סכסוך בלאומ זה סכסוך על עתיד האנושות אם יצחק לא יצליח להיות יצחק אז האנושות תהיה בסכנה גדולה מאוד >> ואת זה רואה כבר אז שרה >> שרה מי בדיוק מה פשר האמהות שלה אולי של כל אין עבריאה ש יודעת מה פשר האמהות שלה ושרה נלחמת בכאב אדיר אדיר לפי דעתי בכאב אדיר אני יגן על הקודש של יצחק אני אגן על הקודש של יצחק וזה זה ממשיך עד היום אני חושב אני חושב שהכוח הכי גדול של האויבים שלנו זה להחליש את הביטחון העצמי שלנו במוסר

שלנו בצדק שלנו בקודש שלנו >> בשם המוסר דרך אגב זהם המוסר >> זה הכפילות הצבועה כאילו א >> אבל הם יודעים שזה כלי הנשק הכי יובדנו כי כלי כי מיין אנחנו רוצים להיות מוסרי עם ישראל לא יכול לסבול אם הוא לא מוסרי כשהאויב מול העיניים מרמה מאוות משתמש בבתי חולים ובגני ילדים >> ועוד טובע עלינו שאנחנו לא מוסרים הוא יודע שזה יעבוד >> הוא יודע שזה יעבוד כי זה הכל ש אבל אנחנו רוצים להיות בנים של שרה אנחנו רוצים להיות בנים של שרה ולדעת שלמען העם

שלן הביטחון זה לא איזה סכסוך בין שני לאומים זה סכסור בין הטוב לרע זה לא אינטרסים פשיסטיים שלנו נגד המים רחמרים לא נכון אנחנו אחראים על הגאולה של האנושות כולונה אנחנו אוכלים על הטוב שאנחנו בדבר השם וכשמישהו קם עלינו עליך הברית יכרוזו בעצם יש רוע מאחורי זה לא שאנחנו עושים דברים רעים מאחורי המסכה הזאת מסתתר תרוע ואנחנו נמצא את הכוחות להנחם נגד המוע הזה. >> אנחנו אומרים פה עוד משהו מוסיפים חידוש אה שלא אמרנו אותו לפני.

דיברנו גם בפרשת לך לך וגם בראשית הפרשה הזאת בירה. על צדיק זה לא מישהו שיושב בקרן זווית ולא אכפת לו מה קורה. הוא לא אדיש. צדיק זה לא מישהו שיכול להיות אדיש.

בקיצור הוא לא יכול להיות אדיש. הוא צריך להיות אכפטי. >> לפעמים זה לא נראה טוב. >> ועכשיו אנחנו מוסיפים לא רק צדיק גם צדיקה.

גם צדיקה לא יכולה להיות אדישה. בעיקר צניקה לא יכול להיות אנישה >> בזכות נשים צדקניות >> ניגלו ישראל >> כן אנחנו לא עסוקים תמיד בליראות נחמד אנחנו עסוקים במאמת להיות טובים מול אלוקים ממילא אנחנו גם נחמדים הרבה פעמים בעזרת השם >> וממילא גם לא תמיד יראו בנו נחמדים תודה רבה הרב בעזרת השם שבת שלום צורות >> טובות הכל טוב ‏So