דור נורא דור נפלא | הרב אליסף שטרן | מאמר הדור | תשפ"ו [4]

טוב שלום לכם חברים יקרים אנחנו ממשיכים בלימוד שלנו במאמר הדור למרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק זצל מאמר הדור בשיעור הקודם למדנו על המכאוב הגדול הרב תיאר את הצרות האיומות שיש לנו מחוץ ומבית בעניין החומר ובעניין עניין הרוח ציירנו באריכות את כל ה רעות שהיו באותם שנים במזרח אירופה פוגרומים גלויות ועוד שגרמו לשברים מאוד גדולים גם חומריים וגם חברתיים ומעידך את הצרה הגדולה של נטישת ועזיבת הדת לעתים זה גם כתוצאה מהמצב הרע שהיה באותם אזורים. אז הרב טיר את המכאוב הגדול שיש בכל זה וממש כתב ככה זה נראה כתב מדם ליבו. הנה למי שאין ספר הצדיק הביא לנו ספרים מי רוצה ספר רק היום כי פשוט אנחנו עכשיו אנחנו נקרא בפנים וצריך לראות שאנחנו מדברים לעניין. יופי.

אז אנחנו כרגע בעמוד קח במהדורה שלי ואצלכם בטח זה כתוב בצד או משהו יש לכם את העמודים שלי העמודים הישנים כן יופי אז אנחנו בתחילת עמוד יחסית תחילת עמוד קח זה הפסקה השנייה של המאמר אחרי שהרב תיאר את כל תרה שאנחנו עם ישראל שרועים בה עכשיו את תחושה של הרב כתוצאה מזה הידיים רפות בסדר אנחנו על חבר'ה יש הידיים רפות אה אצלכם זה לא הפסקה השנייה עמוד קח אצלי אצלי זה אומר שלכם יש כזה בצד לא בסוגריים כזה יופי אז לי מה לעשות שהתחלתי ללמוד פה

בישיבה לפני קצת שנים ויש כזאתי אז פלי יש אימון שונה >> הידיים רפות הידיים רפות איזה מי יכול למקם אותנו מי מצא קכח תכד פסקה שלישית יש קכד פסקה שלישית הידיים רפות יש הידיים רפות רבותיי הברכיים כושלות, הלב נמוג והעיניים טועות לטור פה ושם. אולי יש עלו נקודת אור. אחרי כל מה שלמדנו בפסקה הקודמת מתחילת המאמר ועד פה שהמצב תכלס קטסטרופה מכל הבחינות, ממש שבר גדול, אז אתה בלי כוח. הידיים רפות, הברכיים כושלות.

ראיתם פעם בן אדם אחרי שהוא הלך 100 קילומטר הוא כולו רועד הברכיים כושלו זאת אומרת כל משהו קטן מפיל אותו כי היציבות שלו כבר מעורארת העיניים טועות טועות הכוונה זזות לכל הכיוונים בלי בלי כיוון אולי למצוא את זה נקודת אור יש משהו טוב בכל הסיפור הזה משהו איזה ניצוץ תנחומים שיהיה ראוי להעיר ולחמם, להעלות על ידו שלבת אש קודש. זאת אומרת, מצד אחד הרב קוק אומר, המצב קטסטרופה ואנחנו מאוד כואבים ואנחנו מבולבלים ואנחנו מסתכלים ימינה ושמאלה בחיפוש אחר מה? חיפוש אחר מה? כאן הרב כבר נותן

לנו קריצה לעבר המשך המאמר נקודת אור שנקודת אור ה סיבה שבגללה אנחנו מחפשים נקודות אור זה לא כדי להגיד אה הנה תראו יש בו משהו טוב גם אבל ניצוץ קטן אתה צריך ניצוץ קטן בשביל להדליק שלבת אש קודש אנחנו מחפשים טריגר משהו לאחז בו כמו בן אדם שמיואש מעצמו לגמרי לגמרי מיועש מעצמו אז אתה תופס אותו כדי שלא חלילה יזיק לעצמו ואתה מתחיל לדבר איתו בתוך חידה אתה חושב איזה נקודה טובה יש לי שאני יכול דרכה כמו איזה חוץ קטן דרכה לתפוס אותו שבר שאני אומר

אה רגע א ההורים שלך אוהבים אותך טק זה מדליק לו איזה נקודה אחת טובה בחיים שלו עכשיו אי אפשר אפשר לייחס בנקודה טובה קטנה.

זה שההורים אוהבים אותה זה האמת זה לא דוגמה טובה כי זה נקודה ענקית. אבל אם אתה תופס נקודה קטנה אתה לא יכול דרכה להחזיק את החיים. אז הנקודה הזאת היא לא תישאר נקודה. הרב אומר בוא נמצא נקודת אור קטנה.

זה אומר ניצוץ קטן כדי להדליק ממנה אור גדול. להדליק ממנה שלהבת. הרב לא מתכנן להגיד על דברים רעים שתשמעו יש בהם טיפה טוב וזהו לכן נשאיר אותם כי יש בהם קצת טוב אב רוצה לומר הרבה יותר מזה הקצת טוב הזה אנחנו ממש לא מסתפקים בו זה לא הכיוון בכלל הקצה טוב הזה זה פשוט קצה חוט שדרכו אני הולך למשוך בסוף איזה סמט טריילר קצה חוט קטן משם זה מתחיל אני הולך למשוך למשוך למשוך למשוך ולגלות לבן אדם עצמו כמה הרבה אור יש בו. לא כמה קצת אור יש בו.

נקודת אור זה הנקודת התחלה שדרכן אני אתחיל. כמו שאתה רוצה כמו המשל פה אתה רוצה להדליק מדורה. מה אתה צריך? גפרור.

גפרורון. הבן אדם יגיד לך מה הגפרור אחי? אתה צריך להדליק פה מדורת לג בעומר לעלוי נשמת רשבי. על מה אתה מדבר?

גפרור. מה אתה אומר לו? שוטרה. זה גפרור אחד.

הולך להדליק פה הכל. מה נראה לך? נכון? אותו דבר.

הרב זצה"ל הוא מתאר תחושה של קושי מאוד גדול של גדול הדור ושל כל האומה. אבל של גדול הדור שמסתכל על האומה והמצב בטא. בסדר? שום דבר לא טוב.

בוא נחפש משהו טוב דרכו אולי נוכל להדליק איזה משהו שבסופו של דבר כל הטוב יתגלה. אנחנו לא מוותרים על הכל, כולל הכל. מקדש, נבואה, מלכות, כהונה, משפט, כלום. אנחנו הכל יהיה צריך להתחיל מאיפושו.

אבל מאומה לא ימצאו. אף אחד לא מצא כלום. כל מה שתיארנו עכשיו, אנחנו לא רואים את זה. אף אחד באומה לא מוצא משהו טוב.

האבות נבהלים ונועשים והבנים מלאים רוגז וקצף. נכון? האבות מיועשים מהבנים שלהם שהלכו בדרך לא טובה. כבר אין לי איך לדבר איתו.

הוא לא מקשיב לי ככה אבא אומר לאמא על הבן שלהם. הוא לא סופר אותנו. כל מה שחינכנו אותו, כל מה שמסרנו את הנפש הוא בעט את הכל. כלום לא אכפת לו.

תחשבו מה זה פרויקט חייך. זה החינוך של הילדים שלך. ואז הוא מגיע לגיל 13 ויורק לכל הבאר שהוא שתה ממנה. בועט לך בכל מה שחינקת אותו ויוצא מהבית בטריקת דלת.

פרויקט החיים שלך הלך לפח. אתה מיוחש אתה עומד ככה מה אני אעשה? הוא לא הוא לא בן שש. אני לא יכול להגיד לו אל תצא.

הוא לא סופר אותי. האבות מיועשים והבנים כועסים. הבן כועס. ההורים האלה יוצא בטריקת דלת פרימיטיבים הם אומרים לי שזה מה שחשוב לשמור תורה ומצוות וואלה זה רק מצמצם לי את החיים בנים כועסים הם אומרים כל הרע שאנחנו עוברים במזרח אירופה זה בגלל השמרנים האלה שהם נראים כמו חרדים ומתנהגים מוזר ואז יש לנו גזרות ואז שורפים לנו את הכפר תתקדמו תתקדמו יש כעס של הבנים כלפי האבות והיא שפת ראה הוא לא ידע ולא יבין.

בנים מדברים על חירות, חופש, חופש, שוויון, השכלה, אהבות פותחים עיניים. מה זה כל הדברים האלה? תורה. רק תורה.

מה? מה זה חירות? מה אתה רוצה להיות גוי? מה זה שוויון?

מה זה מה זה השכלה גמרא זה השכלה מה זה השכלה מה אתה רוצה ללמוד פילוסופיות של כופרים מה זה סוציאליזם אבא אומר סוציאליזם מה אנחנו צריכים ערכים מחול ערכים מהרוסים הגויים זה מה שאנחנו צריכים התורה שלנו מספיק חכמה כדי לדעת איך לנהל חברה סוציאליזם אתה הולך הם פשוט דוסיח של חרשים באמת לא מבינים אחד לשני מה שהרב מתאר פה היחס בין הבנים לאבות זה מה שאנחנו הולכים ללמוד בעזרת השם לאורכו של כל המאמר הזה והרב קוק הוא איך נקרא לזה רואה את עצמו כמישהו שהוא עובד

אצל אליהו הנביא על אליהו הנביא נאמר והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם מה זה אומר נכון צריך להשיב לבות על בנים ולב בנים על אבותם זה דו כיווני הבנים צריכים להקשיב לאבות והאבות צריכים להקשיב לבנים כל אחד חושב שהשני טיפש האבות מסתכלים על הילד הוא ילדותי הוא קטנוני הוא תינוק הוא נשאב בהבלי הזמן תחשבו כמו אבא שרואה את הילד שלו בן 12 מתחיל להחליף את הבגדים שלו שלו מתחיל א להתחבא עם סיגריות. הוא אומר לו, "תקשיב, אתה לא מבין שאתה מזיק לעצמך. אתה

כולך נגרר אחרי החברה. אין לך אפילו שיקול דעת להיות עצמאי.

ככה עבוד מסתכלים על הבנים. הם נשתפים באבלי הזמן. זה שטויות. הרי רק רז יביא לנו.

והבנים איך הם מסתכלים על האבות? אתם יכולים לדמיין את עצמכם קצת? אולי מסתכלים על ההורים שלכם ככה בתקופות מסוימות. מיושנים, לא מבינים האבות מיושנים הם לא מושגים, הם לא כלום, הם לא הם לא מבינים מה אני מדבר, הם מהדור הקודם, אפשר לשים אותם בתור מוצג של מוזאון, אבל שלא ינסו לחנך אותנו אנחנו עכשיו כבר מושגים חדשים אליהו הנביא אומר, הוא יבוא וישיב לבבות על בנים ולב בנים על אבותם.

יעזור להם לדבר אחד עם השני, יושיב אותם וישיב את הלב אחד של השני, אחד כלפי השני. זה לא הרי מה האבות רוצים לומר לבנים. ובאמת זה זה במיקרו קוסמוס מופיע בכל משפחה ובכל בן כלפי ההורים שלו. תמיד.

פשוט כשזה מגיע עם כבוד מתוך הערכה, מתוך כיבוד הורים ומתוך הרבה אהבה, אז זה בא בקטע טוב שללמוד אחד מהשני, לפעמים קצת לא להבין אחד את השני, אבל יש דורות או משפחות שזה מגיע בפיצוץ. מה האבות חושבים? אנחנו אבות, הם צריכים להקשיב לנו, נכון? אנחנו החכמים, אנחנו ממשיכים את מה שאבותינו הנחילו לנו.

אז שגם הוא יקשיב, אני הקשבתי לאבא שלי, הוא יקשיב גם לי. ככה זה עובד. והבן הוא לא מבין על מה אבא שלו מדבר בכלל. למה שאני אקשיב לך?

מכוח מה? מכוח זה שאתה הנציג האחרון של תקופה שכבר עברה. איזה שבר גדול? כי הרב קוק רואה מולו שני דורות שכולם בחיים עדיין.

כולם בחיים. אלה בני 50 ומעלה ואלה בני 40 ומטה. כולם פה וכולם מתקדשים אחד עם השני, זורקים באוץ אחד אל השני ולא מדברים אחד עם השני. כל אחד מתגדר בצרותיו המיוחדות לו, כמו שתייערנו.

כל אחד מאשים את חברו בתולי הקולה רק בצברו של חברו. בסוף הפסקה הקודמת, אם אתם זוכרים, דיברנו על זה שאנחנו מאשימים את עצמנו כל היום. אנחנו אשמים, אנחנו אשמים. זה נכון מה שדיברנו פעם שעברה כלפי אומות העולם.

התרבות לא השמה והגויים לא השמים. רק אנחנו אשמים. אנחנו חדלי איש, אנחנו עבדים. הגיע לנו להיות בבתו גרוע.

אבל אתה התרבות לא פה. כשמדובר בתוך עם ישראל מחנה מול מחנה זורקים השמות אחד על השני. אף אחד לא חושב, רגע, אולי אני יכול לתקן משהו, נכון? היו לפני כמה שנים הפגנות בנגד הרפורמה המשפטית.

א זה היה לפני המלחמה. ואז היה כמה פעמים שההפגנות היו באותו מקום מימין ומשמאל, אולי אפילו הייתם שם מימין ומשמאל אלה בעד הרפורמה המשפטית ואלה נגד ה איך קראו לזה הפיכה המשטרית לכל אחד יש את המיתוק שלו אבל מה כולם מחזיקים בידיים תגיד ישראל ואז בוא רגע ניכנס לתוך הראש של כולם שם אלה אומרים על השניים צבועים על גדגלי ישראל. זה רק עלי תאנה. הם באמת רוצים להרוס את המדינה.

הם מחזיקים דגל ישראל כדי שיהיה להם לגיטימציה להרוס את המדינה. ואלה מסתכלים על ואומרים מדינת ישראל וזה מה שמעניין אותם ממש. מה שמעניין אותם זה לרסק את מערכת המשפט. מה שמעניין אותם זה רק להקשיב לרבנים ולא להיות במבט מפוקח על המציאות והם רוצים לעודד שחיתות שלטונית.

אלא מה הם רוצים לפרוס על זה מפה לבנה עם שני פסים כחולים ממגן דוד וואלה ממש כל אחד מסתכל על השני כצבוע מאשים את השני שהוא בוגד מה שהרב אומר פה כל אחד מתבצר בהורסים לי אוכלים לי שותים לי חונקים אותי ממש כל אחד מרגיש את זה באמת כל אחד מרגיש את זה אבל גם כל אחד חושב שהשני לא מרגיש את זה כל אחד חושב שהשני רק בא להרוס לו, בא לרסק אותו, בא ל לחנוק אותו, בא לאפשר לו להביא את מישהו. אז מה אנחנו צריכים? אנחנו בבעיה. אנחנו עדיין בשלב הבעיה במאמר.

זה עדיין השלב המדכה. אל תדאגו עוד כמה דקות אנחנו עוברים שלב. ולהשיב את הלבבות אלה לאלה. כלומר שיתחילו איכשהו להרגיש אחד את השני בקטע טוב.

אתה רואה מישהו שכואב לו, תרגיש את הכאב הזה. זה להשיב את הלב אחד כלפי השני. וקל וחומר לשלב את הידיים לעבודה חשובה וכוללת. כלומר, לאחד כוחות, לבוא ביחד.

למרות שאנחנו חושבים הפוך בהרבה מהדברים כדי לבנות פה מדינה, כדי ליצור חברה מסגסגת ונאמנת לתורה, כל זה אין דורש ואין מבקש. הרב לא אה מגזים, הוא לא מפריז, הוא באמת באמת זה מה שהיה. הוא עומד ומסתכל ולא מוצא אחד שמשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם שרוצה לשלב ידיים אין דורש ואין מבקש אז איך הרב מרגיש נהפכו עליי ציריי נהפכו עליי ציריי פסוק מדניאל שמה זה ציר מה המשמעות של ציר מה? כאב ודרך ו שליח ו דרך שליח וכאב.

נכון? איזה עוד שני איזה עוד שני פירושים יש לציר בעברית? שיעור לשון. מה זה כאב?

שמעתם? שמעתם את החריקה הזאת? פיר של דלת ו מישהו פעם אכל פה בגפילטיש פעם רוטב נכון רוטב שומני כזה חמש פירושים במילה בשפה העברית למילה ציר פה הרב מתכוון בפשט לפירוש אחד של ציר של דלת ואולי קצת בעומק זה פסוק מדניאל שפה הרב צודה שם פה בהערות ובעומק אולי גם לצירי לידה כי אותו פסוק בדיוק בשינוי קטנטן מופיע בדניאל ובשמואל ובשמואל הוא מופיע שמואל א' ד יט הרי לכם יש בעירות דניאל יטז יופי אז זה מופיע הפסוק הזה גם בשמואל ד יט שם זה בפירוש של

חבלי לידה של צירי לידה טוב מה זה נהפכו עליי צירי נפכו עליי ציריי זה שנגיד למישהו יש בעיה בברך ואז הרופא עושה לו צילום ומראה לו את הבעיה בברך אז איך הוא רואה את זה? זה נראה ככה הברך ככה זה עצם אחת זה עצם שנייה נכון מכירים את זה כזה ככה הם פה הם מתחברות כאילו ואז יש רצועות וזכוסים וזה זה הציר זה הציר זאת אומרת זה שתי כוחות שמשלבים ידיים ופועלים ביחד כדי לאפשר תנועה לכל הכיוונים זה ציר זה הציר של הדלת נהפכו עלי ציריי

זה קורה דבר כזה טק זה יוצא לא עלינו בסדר זה נהפכו עליי צירי שהחלקים אה נפרדים אחד מהשני וזהו הכל אבוד.

טוב זה ממש לא נעים. מישהו פה פרק את היד פעם זה אירוע שמעורר לחץ כי יש בשנייה אחת חוסר תפקוד. הרב אומר פה יהפכו עלי ציריי. יש פה שני חלקים לאומה.

אני רואה אותם בתור שתי ידיים של אותו גוף בתור שתי עצמות של אותה אותה רגל. נהפכו עליי צירי. הכל עבוד. זה א זה נהפכו עליי ציראי.

נהפכו עלי ציריי גם עוד רגע מצוין בספר שמואל זה אשתו של פנחס הבן של אלי שבאו להגיד לה שבעלה וחמיה מתו ואהרון הברית נלקח בשבי ואז היא הייתה בהריון ככה משמע מהפסוקים ונהפכו עליה ציריה והיא ילדה ועל פניו מתה בלידה כנראה אמרו לה אל תדאגי יש לך זה מר זה משהו מאוד מאוד קשה שיוצר תגובה של עלול להיות להיות מוות, אבל יש גם פוטנציאל ללידה. זאת אומרת שיש א זעזוע מאוד גדול. ייתכן שמתוך המוות הזה גם נולד משהו שזה מזרז לידה של השלב הבא. זה מה שהרב מתאר פה בכל זה מהפסוק הזה.

שלה >> שבה חלקי מתנ הוא עצמו לא יש מישהו אחר לא להראות לו כאילו שתנצין שיש לו איזה בעיה זאתי שקלמו לו את שיעור >> נכון אז אם שאלה מה זה יעזור לנו שיש דיאגנוזה שיש אבחון שיש פה שני חלקים שנפרדו וכואב לו. טוב. ומה הוא יעשה? מה הוא יעשה עם זה?

אז אמרנו גם בשיעור שיעור שעבר השיעור לפני לא זוכר שאת דברי הרב נרי אני חושב שמאמר הדור שלא כמו שאתה הולך ל לרופא והוא מצלם לך את הרגל ואז הוא יודע מה יש ואז הוא אומר לך שכוח בהצלחה. אני לא אורטופד, אני רק צלם, אני רק תכנאי רנדגן. ועכשיו תתחיל טיפול. מי מטפל ואיך תפל לא יודע אתה עכשיו רק יודע מה הבעיה ברפואת הדור זה לא ככה ברפואת הדור עצם זה שאתה מאבחן לדור מה קורה פה זה מרגיע אותו וזה מאפשר לו להתחיל לטפל בעצמו וזה עצמו אולי הרפואה הכי גדולה שיש כמו נגיד הורים אני יכול לספר סיפור של חלק מההורים שלכם נגיד הורים שמתוסכלים מאוד מזה מזה שהבן שלהם בן 15 לא מתקשר איתם.

חוזר הביתה. מה נשמע יוסי? בסדר. מה עשית היום?

בסדר. ולאן אתה הולך אחר? בסדר. ומה אתה רוצה?

בסדר. מתרק את הדלת והוא בחדר. כל הבסדר הזה היה בדרך לחדר. סקלים הוא לא משתף אותם ולא מספר להם ולא וואלה מה קורה עם הילד שלנו?

הוא הולך לנו. הילד היה תכשיט פעם. ואז הם מתקשרים לרב שלהם, כבוד הרב, מה קורה לילד? מה הולך?

הוא לא מדבר איתנו. אז הרב אומר להם, תשמעו, הוא עכשיו בדיוק בשלב שהוא מתחיל לבסס את האישיות העצמית שלו. כחלק מזה הוא גם רוצה קצת לשדר לעצמו ולסביבה שהוא לא תלוי באף אחד. לא תלוי בכם, לא תלוי בסביבה.

הוא רוצה ליצור חיים עצמאים. ולכן הוא לא נחמד ולכן הוא לא משתף פעולה. ובגלל זה הוא מזלזל בכל מה שאתם אומרים ונראה לו מוזר שאתם רוצים ללכת לא יודע מה לטיול ומה אכפת לו מהטיול הזה רק תדעו שזה המצב טוב מה עושים עם זה יש גם מה עושים עם זה אבל עצם זה שהם עכשיו יודעים שהוא יוצא מהחדר אחרי דקה בסוף השיחה הם יסתכלו עליו בעיניים אוהבות הוא לא שונא אותנו הוא לא רוצה לעזוב את הבית אולי אולי הוא רוצה אבל לא כי הוא עכשיו רוצה

לא יודע הוא פשוט מחפש את הדרך שלו וכחלק מזה שהוא מחפש את הדרך שלו הוא גם עושה שטויות בדרך כי ככה בונים עצמאות האם חייבים לבנות עצמאות ככה לא לבנות את עצמאות מתוך כבוד להורים מתוך הערכה להורים ובלי מריבות ברור שאפשר בגלל זה יש לנו מצוות התורה כדי שיכוונו אותנו שנעשה כמה שפחות עויות בדרך לזה שאנחנו רוצים להיות טובים אז הדיאגנוזה הזאת זה שהרב אומר פה שחלקים בעם ישראל זה זה לא א שני אויבים, זה לא שתי כתות שהם אויבים, זה כמו שמובא בראשונים ועוד נראה

לי גם מדרש חז"ל שמה העניין של בהבת לרחה כמוך ולא תיקום ולא תיתור כמו שמי שחותך סלט והיד שלו יד שמאל נחתכת מיד ימין שהוא החזיק את המלפון וך יעלה על דעתך שיד שמאל תיקח עוד סכין ותחתוך את יד ימין בסדר יד ימין עושה טעות מה עכשיו גם יד שמאל ברור אין לנו אינסטינקט לעשות דבר כזה כי אנחנו אנחנו חיים את זה בצורה שאנחנו אותו גוף. ככה זה גם שני חלקים בעם ישראל.

וכי יעלהל דעתך להסתכל על א מפלגת שמאל, מפלגת מרכז כאויב ולהילחם בהם בשיטות של אויב. יעלה על דעתך. אם לא תקשיב לרב קוק שאומר לך זה שני עצמות של אותה רגל. יש פה ציר באמצע.

אתם אתם אתם ביחד. מה קרה? מה קרה? הרגל נפרקה, נפרק הכתף, זה יצא החוצה, זה אמור להתחבר.

כל הכאבים זה בגלל שזה נפרק. זה דבר אחד נכון שדבר אחד שזה ימין וזה שמאל כי אתה חייב את שתודים. כל הדברים האלה אנחנו נגיד בהמשך המאמר. אבל עצם זה להגיד לכם, תשמעו רבותיי, אתם שתי עצמות של אותה אותו איבר.

אתם שתי ידיים של אותו גוף. זה כבר נותן אוויר לנשימה וגם מאפשר תחילה של ריפוי. טוב. כן לא יכול להיות גם ציר אמור ללכת בדרך מסוימת כאילו לך בדרך כמו בנים גדלתי ברומם >> יכול להיות שאיך קוראים לך >> אורי זה א חידוש של אורי חידוש יפה הרב צבי הביא את את הפסוק מדניאל והמפרשים בדניאל הביאו את הפסוק משמואל והפסוקים האלה זה תציטות על פניו זה לא נאמר על ציר שהוא דרך אבל למה לא ורט ורט טוב דווקא >> כן שחלק יש שלו >> נכון ובאמת

הרב קוק התעסק בשאלה הקשה הזאתי באורות התחיה במחלוקת אדירה שהייתה לו ולכל גדולי ישראל עם הרב קוק ביחד זאת אומרת כולם היו באותו צד לרוב גדולי ישראל כנגד הרשר שהיה דיון האם קוראים לזה הפרדת הקהילות האם לעשות ממש באירופה כמו שני עמים להתנתק לחלוטין ממי ש ממי שמגדיר את עצמו כחילוני כי הוא רק מזיק זה כמו נמק שמתפשט לחתוך ולהפריד אז הרב קו כותב על זה שזה כמו שתי נשים זונות שבאו לשלמה והאמא שלו לא האמיתית מה אמרה גזורו תחתכו את הילד הוא אמר לחתוך את

האומה זה כמו א זה כמו לגזור א לגזור ילדשניים כנראה שהוא אמר את זה מתוך תפיסה ושה נלמד במאמר הדור שהחלק שעושה לך צרות הוא מאוטט לך שאתה עצמך לא בריא זה כמו אה אה לא יודע בן אדם כואב לו בגב התחתון.

יכול להיות שהבעיה בכלל לא בגב התחתון. אולי הבעיה באזון של הכתפיים, אולי הבעיה פה בחיבור בין המוח לעמוד השדרה. רופא יכול לעשות לזה. זה לא בטוח שהבעיה היא האיבר הזה.

כמו נגיד אתה נוסע בכביש באוטו ונדלקת נורת שמן. אז מה אתה עושה? יש לך במקרה יש לך איזו שחור לידך. אתה בא טק טולש חתיכת איזו מדביק על הלוח מחוונים הנורה נכבתה זה עזר לך גם אם תוציא את הנורה זה יעזור הרבה פעמים אנחנו מרגישים שמשהו הוא הבעיה אבל ממש לא הוא רק הסימפטום הוא רק מאוטט לך יש בעיה עמוקה יותר וזה כל הסיפור של מאמר הדור שעכשיו אנחנו נתחיל לראות אותו זה לא הם לא איבר מדולדל שהורס את הגוף הם איבר כואב שמציל את הגוף זה כמו שהיד שורפת ברור שהיא שורפת כי היד שלך באש תוציא אותה מהאש.

הגוף לפעמים מעוט לנו שאנחנו צריכים לשמור על כל הגוף. אז ככה הרב וכל רבני ישראל ראו את זה. ובמאמר הדור הוא יסביר באמת בעומק למה. לא רק במאמר הדור.

כן. מאמר הדור זה לא המקום היחיד שהרב מאבחן את את הדור ואת המצוקות שלו. יש עוד מקומות מרכזיים כמו מאמרים בזרונים, כמו איגרת הקנה, כמו אורות התחיה ועוד הרבה פסקאות. אנחנו נלמד את הדברים דרך פה.

טוב. שאלות. והפסוק האחרון שבו חותם הרב את החלק הראשון של המאמר. וילך מר בחמת רוחי וידוים עליי חזקה.

זה פסוק מיחזקאל. שהקדוש ברוך הוא אומר ליחזקאל, לך והתנבא אל בני הגולה. יחזקאל מעיד על עצמו שהוא לא רוצה. כבד עליו, לא רוצה להתנמד מהגולה.

הוא לא אומר לקדוש ברוך הוא, אבל ככה הוא מרגיש. ותסאני רוח שמע אחרי כל רעש גדול שם כתוב ואז הרוח נוסאת אותו והוא קשה לו עם זה איזה רוח נוסת כוח הנבואה שמפאם בו ומכריח אותו אתה חייב להתנבא זה לו לנביא אסור אסור לכבוש נבואתו ככה קוראים לזה נביא שהתנבא והוא צריך לומר משהו עם ישראל והוא לא אומר זה פשע אנחנו גם נקרא על זה בספר יונה ביום כיפור אין דבר כזה לכבוש נבואתך. אתה חייב להגיד עכשיו מה זה חייב? זה לא רק חיוב דאורייתא פשוט.

כולך נדחף לשם. למרות שאתה יודע שאתה בתודעה לא רוצה אבל אתה נדחף לשם. הרב מתאר את עצמו. הפסוק הזה אומר היה קשה בעיני הנביא ללכת ולהתנבד לבני הגולה אבל כוח הנבואה קצת קפה עליו.

בוא ילך מר מר מרירות. כן. בחמת רוח. הרוח שלי לא אהבה את זה.

ויד אלוהים הוא כמו הקדוש ברוך הוא לוקח אותו ומוביל אותו עם היד שלו עליי חזקה זה כאילו התנגד איתי אבל היד משכה הרב אומר לא ש עכשיו כיף לי להתחיל להתעסק בכל הדברים האלה ולהתנבא ולהגיד מה אני פשוט לא יכול לשתוק הכוח הפנימי שאני רואה אני רואה משהו שאני שם לב שאף אחד לא רואה אז אני הולך להגיד את מה שאני אומר מכוח רוח אלוהים שעליך חזקה יד אלוהים שעליך חזקה ועכשיו הרב מתחיל את החלק המרכזי של המאמר. עד כאן. חלק א' היה תיאור הקטסטרופה שעם ישראל נמצא בה חומרית ורחנית. והתחושה הקשה שכולם חשים שכל אחד חש כלפי השני.

והרב שמסתכל כביכול מלמעלה על הכל כמו אבא של האומה וכואב לו ששני הבנים מתקדשים אחד בשני. זאת אומרת האבות והבנים מתקדשים אחד בשני והידיים רפות והברכיים כושלות. עכשיו, עם כל זה, הרב הולך לומר מסה אה של רוח הקודש, של ניתוח עמוק מתוך התורה, מתוך הנביאים, מתוך כל התורה הפנימית של מה הדור הזה באמת ואיך ממילא עונים על המצוקות שלו. אז עכשיו אנחנו נתחיל את החלק המרכזי של המאמר.

עד כאן שאלות. הסו רעיוני. כלומר כמו שיתקו מחשבותיי ויעסק כלב. נכון שקט.

אל תשתוחכו ואל תהמו. אל תהיו שפופים כאלה. ו יש שמש צדקה זורחת. לא ניצוץ קטן שראינו מקודם.

מי שבאמת מסתכל הוא לא רוצה איזה טוב בחילוני הזה שעשה פעם חסד עם איזה זקנה אז אולי אפשר להגיד שהוא עשה זה אה והוא גם מקיים כיבוד הורים אז מזה הדיבר החמישי אשכך לא ניצוץ קטן אם אתה באמת מסתכל על הדור שמש גדולה שמש צדקה זורחת אפתבים מרפה בכנפיה תמחה דמעה מעל כל פנים ורוח ששון תחת רוח כהה תמלא את כל לב הרב עבר פה מהפך. שמתם לב משורה לשורה? מעכשיו הדיבור אופטימי יותר אבל הוא לא אופטימי כמו שאמרנו בהתחלה מתוך איזה נעייב י מתוך חוסר הכרה של המציאות חלילה אווה הכרה של המציאות הרבה הכרה בכמה זה מזיק והמבט הפנימי יכול להביא את זה שמחה אדירה. דורנו הוא דור נפלא.

דור שכולו תימון. מה זה נפלא? מה זה נפלא? נפלא זה לא כמו שאנחנו אומרים היום.

וואי איזה נפלא אתה. נפלא. אני קורא לכם עכשיו יש לי פה הערה מספר הכרמל למלבים. המלבים היה גאון גדול מפרש את כל התנך ועוד הרבה וגם את התורה.

וקיבצו את הפירושים שלו על מילים לפי הסדר בצורה שהיא כמו מילון כזה. אז הסתכלתי שם בערך פלא. הוא אומר וזה מופיע בהמון מקומות בתנך ובמדרשים. דבר היוצא מגדר הרגיל למעלה מן הטבע.

דבר נסגב ומכוסה מהבינו. משהו שאתה מסתכל אתה לא קולט אותו, אתה לא מבין. אתה מנסה להבין בשכל, אתה לא מצליח. נכון?

כמו המלאך של אמא של שמשון ששאלה אותו, "איך קוראים לך? אני פלי איש כי יפלי לנדור נדר נזיר להשם. הפלא הזה אתה מסתכל על משהו וואלה לא אתה לא מבין. אז זה דור שהוא כולו פלא וגם טימהון.

טימהון זה לא שאתה לא מבין בשכל. פימון זה בלב זה לא אתה לא מצליח לקלוט את זה בלב ברגשות שלךמשהו ב ח פוסם את ה את היכולת להרגיש את הדבר הזה את הדור הזה טמאון לבב נכון טמהון לבב טמון זה תמיד א סביב הלב שבן אדם מאוד מאוד מופטע אבל מופטע רגשית קשה מאוד למצוא לו דוגמה בכל דברי ימינו הוא מורכב מהפכים שונים. נפלא זה גם מורכב מהפכים שונים. יש רמה רבי משה יסרליש בשולחן ערוך בסימן ו סעיף א' על ברכת אשר יצר.

שברכת אשר יצר המרן המחבר מסביר מה העניין של ברכת אשר יצר וזה גם מה זה מפליל לעשות. והרי מה כותב שם ומה זה מפליל לעשות שקושר מה זה מה הפלא שאנחנו מברכים באשר יצר מפל לעשות שקושר דבר רוחני בדבר גשמי זה הפלא של הדור שהוא כולו הפכים חושך ואור משמשים בו בערבוביה נכון חושך ואור משמשים בו בערבוביה אתה אתה רואה אתה רואה אה קפלניסט מוכה על המהפכה מהמשטרית ואתה מגלה שהוא לוחם תיר זכויות שעשה כבר בשנים האחרונות אלף ימים מילואים וסיכן את החיים שלו בשביל אזרחי

ישראל כבר עשרות פעמים אתה רואה אור וחושך מבחינתך איך יכול להיות שהוא חושב ככה הוא מתנהג כמו כזה צדיק איך זה יכול להיות הכל מעורבב פעם הייתי באוטובוס, ראיתי עלה לאוטובוס יהודי עם כיפה גדולה גופיה. כל הידיים קעקועים, עגילים בכל מיני מקומות, ציציות, סנדלים, אני פשוט לא ידעתי מה אני רואה. מה אתה מה בוא תקטלג לי אותך רגע, אתה מבלבל אותי.

מה שחשבתי על זה אור וחושך משמשים בערבוביה. יש דורות כאלה שיש להם ציצית וקעקוע ורגע תחליטו מה אתם. אתם צדיקים או רשעים? אתם טובים לכלל ישראל אתם אוהבים את האומה?

אתם לא אוהבים אותה אתם אתם גם וגם. איך אפשר מה עושים עם זה? טימהון או בכל משמשים ברובוביה הוא שפל וירוד גם רם וניסא. את הדבר הזה הרבי יסביר המון במאמר גם ממש אחר כך הוא כולו חייב גם כולו זכאי כתוב בגמרא במסכת סנהדרין אמר רבי יוחנן אין בן דוד בא אלא בדור שכולו חייב שכולו זכאי או כולו חייב לא הבנתי איך זה יכול להיות תכלית נכון זה כמו אפשר להיכנס לחדר או כשהדלת נעולה או כשהדלת פתוחה מה לא יכול להיות?

אם יש תנאי לא יכול להיות או שכולו זכאי או שכולו חייב. זה לא זה תנאי הפוך. אתם מבינים את הבעיה? יש שני לבן דוד בא.

אם כולו זכאי אז אולי הוא יבוא גם כשהוא חצי זכאי. אבל שכולו חייב ברור שהוא לא יבוא. ואם הוא כולו חייב אז הוא בטוח שהוא לא יבוא בכולו זכאי. אז הרב יש לו פירוש חדש שכנראה אולי זה הפשט.

גם כולו חייב וגם כולו זקן. כולו חייב, גם כולו זכאי. איך זה יכול להיות? כי איך אפשר להגיע למצב שכולו חייב?

איך אין מצב? אם כולו חייב, כנראה אנחנו פשוט לא מסתכלים על זה כמו שצריך. משהו פה התפספס. יכול להיות שכולו חייב.

זה כמו סנהדרין שכולם חיו א פושע בגזר דין מוות. פטור משהו פה התפספס. לא יכול להיות. לא יכול להיות שאין צדדים שונים.

לכן הדור שלנו לפעמים אנחנו מסתכלים עליו מה זה? כולו חייב. אומר הרב הוא גם כולו זכאי וגם כולו חייב. זה אומר אני אומר עכשיו משפט שאנחנו נפתח אותו הרבה במאמר בעזרת השם שהרבה דברים שנראים לך שהם כולו חייב מגיעים מתוך שכולו זכאי.

הוא עושה מעשים רעים מתוך תביעות טובות. זה קצת קוד כזה שזה ילך ויתבאר במאמר. והרב חותם פה, אנחנו חייבים לעמוד על אופיו למען נוכל צאת לעזרתו. אין לך איך לעזור לבן אדם אם אתה לא מבין מה המצוקה שלו.

אין סיכוי. אתה לא מבין מה הוא צריך. איך תדע? זה כמו תינוק שבוכה ואבא שומר עליו ואבא לא כזה מבין בתינוקות.

למרות שהוא אבא שלו, אבל הוא עדיין לא כל כך מבין בתינוקות. והתינוק בוכה והוא מנסה לדחוף לו בקבוק. כי אמרו לו שאם הוא בוכה אז כנראה הוא רעב. והוא דוחף לו בקבוק והוא לא רוצה.

אומר, מה יש לך? תאכל את הבקבוק, תראה איך השקעתי, הכנתי לך אוכל. ואז אשתו נכנסת הביתה. האמא של התינוק נכנסת הביתה אומרת לא לא הוא לא רעב הוא הטיטול שלו מלא מה איך את יודעת הוא לא דיבר אני שומעת זה לא אותו בכיל כדי לטפל במשהו אתה חייב להבין אותו להבין מה המצוקה שלו אתה לא יכול לחשוב שאתה תטפל בבעיות של הדור בלי שאתה מבין איפה הוא נמצא איפה הוא עומד בכלל אתה תחזיר את כל החילונים בתשובה למה כי הבעיה שלהם זה שהם לא יודעים שולחן

ערוך אז אני עכשיו אפתח שיעור גדול בתל אביב ללימוד ההלכות שולחן ערוך כי הבעיה שהם פשוט לא יודעים שולחן ערוך כמה יבוא לשיעור לא יודע נראה הלוואי שיבוא הרבה אבל אם לא יבוא אף אחד אתה תתחיל לכעוס לא רק שהם לא יודעים זה גם לא מעניין אותם שהם לא יודעים אתה מפספס אתה מפספס אתה לא בכיוון בכלל אתה לא יכול לרפא אותם ממחלה שהם נמצאים אם אתה לא מבין אותם אם אתה לא קולט אותם אם אתה לא קשוב באמת למצוקה שמתוכה הם מגיעים ולכן אנחנו חייבים

לעמוד על אופיו של הדור שלנו למה נוכל לצאת לעזרתו עד כאן סו ברכה שתהיה שנה טובה ומתוקה