אברהם אבינו - האדם הגדול בענקים | הרב מאיר נאמן | שיחות הרצי"ה | תשפ''ז [7]

אברהם אבינו נקרא בספר יהושע האדם הגדול בענקים. מה זה אדם ענק? מה זה אדם גדול בענקים? אדם גדול זה אדם שהמרחק בין הראש שלו לרגליים שלו הוא מרחק גדול.

אדם רגיל, בינוני או נמוך, המרחק בין הראש שלו לרגליים הוא לא כל כך גדול. זה אומר, זה אומר שלכל אחד מאיתנו יש ראש. [אנחות] ראש עסוק, מה הרעיונות שאני מאמין בהם, מה האמונות שאני חושב עליהם. זה הראש.

הראש בשמיים. הרגליים זה אחר כשמתהלך בפועל בארץ. הוא מניע תליכים מעשים. השאלה היא האם יש מרחק מן האורש והרגליים?

ואף על פי כן הראש מניע את הרגליים או שבגלל שזה להניע את הרגליים תודה רבה אני קשי ספר הוא הוביל תהליכים מעשיים אבל שגשימו רעיונות ניצחיים. זה שאדם יש לו רעיון, רעיון ניצחי, זה יפה מאוד. השאלה מה מניע את הרגליים שלו? מה מניע את התהליכים המעשים שלו?

את מה אתה חי? אתה חי את העכשיו או אתה חי את העתיד? את ח את מה שאנחנו עכשיו או שאתה אדם פנימי? אדם פנימי זה אדם שעובר תהליכים ארוכי טווח והוא מוכן לשלם מחירים בהווה כדי להציד את המציאות קדימה.

אז אדם גדול זה אדם שמה שמכוון אותו, מה שמדריך אותו זה רעיונות גדולים. רעיונות שהם לא פרגמטיים. אתם זה פרגמטי? בגמ זה אחד שהיכולות התנאים של המצות של עכשיו קובעים עם איזה רעיון הוא יזדה למשל ארץ ישראל השלמה זה לא מעשי אז במקום שהרעיון יהיה רעיון לא ראלי הראלי יקבע את הרעיון זה אדם פרגמטי אדם אידאלי זה אחד שלא המציאות קובעת הרעיון הרעיון קובע את המציאות אבל איזה רעיון אפשר להגיד רעיון קרוב, אפשר להגיד רעיון רחוק.

כלומר להיות אחד כזה שבונה תהליכים זה אחד שכשהוא הולך הולך וצומח הוא שם נגד עיניו החזון שלו זה איך אני ראה בגרסה הכי טובה שלי. תגיד אדם לומד בישיבה ושואל החזון שעומד נגדו איך אני רוצה להיראות לא יותר קצת ממה ש עכשיו איך בגרסה הכי טובה שלי הכי רוחני הכי טוב הכי מלא חיים הכי איך איך אני בונה את ההוהל לעתיד הזה זה נקרא אדם גדול בענקים עכשיו בפרשה שלנו בדמותו שאברהם אבינו מתברת לעומת זדום. סדום זה [נחירות בוז] שכונה קטסטרופלית ברמה כזו ש צה להחריב אותה. אין אין לה זכות קיום.

זה משהו מעט סדום לא היה כמו סדום. שהקדוש ברוך הוא פשוט הנטיר אש גופרית וקבר את העיר הזאת. ואברהם אבינו אלוהים אומר לו אני הולך לגמור על זום. עכשיו רוצה להבין ש סדום זה כאילו האופוזיציה של הקואליציה.

זה שתי גושים. אברהם אבינו היה צריך להגיד מצוין ריבונו שלא אתה עושה לי את העבודה. הוא מחפש לציד לצנו. אז זה רואים את החסד שאברהם אבינו אבל שאלה איך מנצחים את סדום הרי סדום היא סדום לא בגלל שהם סתם רעים וחטאים אלא בגלל שהם חושבים שככה יהיה להם קיום יותר טוב המאבק מול סדום צריך להיות לא במכאל מה שהם עושים, אלא בעמדת שיטה שמביאה להישגים יותר טובים מאשר סדום בדרך הפוך.

אתה לא מנצח זה שגמור מחי סדום זה בזו לא ניצחון זדום. זה היה בלתי אפשר לאפשר את הקיום של העיר הזאת. אבל הניצחון על זום או הניצחון על דעות אחרות לא מתחיל מזה שאתה נלחם בהם, מתחיל מזה שאתה מעמיד שיטה חיובית שהיא כוללת את כל ההצלחות של ה של הדעה השנייה אבל שנובות מ רעיון טוב אז על זה מדבר פה הרב בן אני רוצה ללמוד את זה כי זה נוגע להם שאנחנו נמצאים בהם כאלה אומרת הגמרא המשנה אומרת שמונד ניסים ש שמודים עליהם לקדוש ברוך הוא בתוכם היא אומרת על אשתו שלט שמי שרואה נציב המלך שהוא אשתו של נהפכה אומר ברור הוא דיין האמת. שואלת הגמרא זה לא נס.

אשתו שואל זה פורענות. ובמשנה אנחנו מדברים על להודות הקדוש ברוך הוא. אנחנו לא מדברים על שאדם רואה תופעות של חורבן ואומר בודן אמת. אנחנו מדברים על רשימה של מקומות עם ניסים כמו מעברות הירדן, כמו אבן שישב עליה משה רבנו כשנחם בעמלק.

אז אומרת הגמרא, נכון, אבל המשנה התכוונה שכשאדם רואה את נציב המלך שאשתו של לוט נהפכה אליו, אז הוא מברך שתי ברכות. על ועל אשתו מברך שתיים. על אשתו ממור דהן אמת ועלוט אומר בור זוכר הצדיקים. כלומר כשאדם רואה את נציב המלח שאשתו שלו נאבכה הוא נזכר שאת לוט כן הציל אברהם אבינו ועל זה הוא מברך זה הגמרא אומר הרב הוא ככה יסוד עבדת סדום היה להעמיד בעולם גודל ערך החסד וכמה גדולה הה השחתה של עובדן מידת החסד בעולם.

כלומר, העיר סדום הייתה עיר שהייתה קפיטליסטית. מה זה קפיטליסטית? ריכוז ממוני ביד בעלי הממון. השיקול לא היה בשום שיקול סוציאלי.

להעמיד חברה שמרוכנת מכל שיקול סוציאלי. סוציאלי כ חברתי. אין חסד, אין רחמים, יש רק שיקול כלכלי. וזה יוצר חברה מאוד מאוד חומרנית, מאוד אגוצנטרית, מאוד לא אנושית, אבל סתום הצליחה, לא סתם להות רצה להיות שם, כי כולם משקה.

היה שם הצלחה פנונלית מבחינה חומרית ומבחינה תעשייתית. עכשיו של מה אנחנו אומרים? אם אנחנו אומרים אבל די חסד זה מאוד חשוב. לכן אנחנו מוכנים לחיות חיים של חסד אפילו שמרקם החיים שהחסד יוריד זה מרקם של עניות חברה עניה חברה חלשה האם אנחנו מעמידים מול האושר האגדי של סדום את הערכים אנחנו נמצאים מצד אחד כלומר האם אנחנו מוכנים לקבל מצב שבו הערכים יהיו בצד אחד אבל החיים הכיפים יהיו בצד שני או שזה בדיוק הבעיה הבעיה היא שכל עוד אנחנו לא נבין שהחיים האושר החיים הוא לא נמצא

בצל של הסתרח עבדת סדום הייתה כי כשחיים לא מיוסדים לחסד גם מרקם החיים החומרים לא מצא רחזיק מם לכן אתה צריך להעמיד כנגדו שיטה של אה חברה שהחסד והרחמים והערכ רחים הם הכוח המניע והמוביל אבל זה גם מופיע ומתורגם בשפה של הצלחה חומרית אז אומר הרב יסוד עבדת זדומה להעמיד בעולם גודל אורך החסד וכמה גדולה היה השחטה שעובדה מידת החסד בעולם ונה ההפך ממידת זדום מה שהיה אברהם בעל החסד ומרחיבו בעולם אז יש את אברהם שכל החיים החיים שלו יוסים לחסד [נחירות בוז] הוא מחלק את

המון שלו בשיקיול של חסד חסד אבל אני אגיד רבותיי תשמעו רבותיי יכולים להיות שתי מנועי צמיכה בעולם מנוע צמיכה אחד זה להיות אדם מצליחן מצליחן אדם שהמוטיבציה שלו זה להצליח הוא רוצה להצליח שהוא יצליח שהוא יהיה היזם הכי טוב העשיר שיר הכי טוב, הכישרוני הכי גדול וחברה של מצליחנים זה חברה שהיא דוחפת יצא כל הזמן קדימה ואין מה לומר ברור שכשהמצליחנות היא מוטיבציה היא מנוע היא דוחפתות קדמת כי אני מקנה בך אתה מקנא בי אז אני צריך להציע אותו ממך אתה צריך להציע אותו ממני אני

רוצה להיות יותר רש ממך אני צריך להמציא דברים אני צריך לחדש דברים אני צריך לחשוב ברור שהחברה היא נבנית ממנוע צריכה שמצליחנים כנגד זה יש מנוע צמיכה אחר.

אנשים טובים. אנשים טובים. אנשים שהמוטיבציה שלהם זה להיות טוב. או יותר נכון שיהיה טוב.

זו לא אמביציה אישית, זה אמביציה אידאלית. עכשיו, כשאתה בישיבה, אתה אומר, מה עדיף להיות מצליח? אז שוב אני אומר גם אדם טוב יכול להיות מצליח אבל זה לא המוטיבציה שלו מה המוטיבציה שלו שיהיה טוב הוא מגוייס על הטוב כל השיקול דעת שלו זה איך יהיה טוב איך יהיה טוב יותר איך אנשים יהיו יותר מבורכים איך אנשים יהיו יותר שמחים אדם שהמוטיבציה שלו יהיות טוב לעומת אדם שהמוטיבציה שלא מצליחה מה אתם מעדיפים להיות אתם מבינים את את השתי המנו מנוע צמירה זה לא אותו מנוע צמירה זה

להיות מצירה זה חברה שכינה שינה ותחרות אבל זה בונה חברה מאוד מאוד מצליחנית מצויינת אנשים עושים בגרות ומתקדמים בבגרות ויוזמים ועושים תארים וחושבים וממציאים המוטיבציה שלהם זה להיות מצליחה שהחברה שלי היא תהיה סטרטפיסטית אז אני צריך לחשוב מה חסר עוד בעולם וליזום את הפתרון לבעיה שעוד לא חשבו עליה אז זה תד נוצרים פטרות לבעיות אבל למה זה כי אנשים ביצים להיות מצליחנים לעומתם עומדים אנשים הטובים מגוייס אברהם אבינו היה אדם שכול כולו היה טוב הוא עסוק להיות טוב סליחה שאני אומר אבל כשאני מציג את שתי

הדברים הללו אני חושב שהציור הפשוט זה שאנשים הטובים הם בונים חברה טובה כזאת טובה כזאת הכוונה טובה כזאת אבל לא מצליחה לא יודע איך להגיד לכם את זה בשפה עדינה >> [שיעול] >> אמר לי פעם יהודי אחד שהוא גדל בחברה של מצויינות ומגדל את הידים שלו בחברה נקרא לו תורנית הוא אמר מאוד חסרנו שאנחנו לומדים תורה חסרנו עד דחף למצוינות אנשים בגלל שעוסקים בדברים חשובים לא עסקים להיות מצוינים בחברה של מצויינות כולם אסורים להיות למצות את הכישרונות שלהם בחברה ערכית לפעמים מה שנוצר זה שאתה עוסק

בדברים חשובים אתה לא עסוק לעשות את זה באופן מצוין אתם מבינים מה אני אומר >> מה אתה אומר >> אתה צודק אתה צודק אבל בפועל קורה שיותר קל להיות מצוין שמה שבוער בך זה האמיציה אישית מאשר שאתה מתמסר למען הטוב ואני רוצה שיש הרבה אנשים שהם מה שנגע בינונים אנשים שעסוקים להיות א הולכים לעבוד איזה עבודה נגיד הולכים להיות מלעמדים לא עסוקים להיות לאחד שהוא המלמד הכי טוב זה אלא עושה מלמד כ זה בוא אני עכשיו זה משגע אותי ספירה ש משתמש בבדוק קצת רחוביגע אותי

שחברה יכולה להיבנות מאנשים שהם לא עסוקים להיות מצוינים. למה?

כי אז כל מתחים הוא הוא כזה חיוור. הפסקה הזאת היא פסקה מאוד רשבה. הרב אומר, המנוע שלו זה חסד, אבל הוא נהיה נצי אלוהים אדם בדורנו. הוא אדם אדיר, הוא מהפחן, הוא גיבור.

הוא לא מנצח את זדום כי הוא אומר חבר'ה חסד יותר טוב מאשר קפיטליסטיות הוא אומר כי החיים הקיום של החיים הוא יותר טוב מאשר החיים הקפיטליסטים הניצחון שלו זה שהוא מגיע להישגים יותר טובים אני רוצה שתבינו שכל עוד החיים נמצאים בצד שעשית אחה והערכים נמצאים מס שעשית קדושה זה זה כישלון זה כישלון אם אתה אומר החיים החיים נמצאים במסיבת נובה והערכים נמצאים בבית הכנסת אז זה כישלום החיים לא שייכים לסיך החיים המוצלחים לא שייכים לסי הרחה החיים האמיתיים המאוזנים והמתקדמים והמאוזנים הם באמת נמצאים במקום של

הסתר דקדושה ואנחנו עם ישראל אנחנו עם שנועד להיות עם שהמנוע שלו זה האידאל אבל התנופת אחרים שלו היא תנופה של הצלחה אדירה אדירה כללית מלא אישית היא מוקב מאנשים שעסוקים להיות מצמנים לא בתורם ביצה אישית לא כדי להיות מצליחן אלא כדי לעשות הטוב הכי טוב כלומר אני רוצה שאתה תעבוד בדבר שהוא הכי ממצא אותך בתפקיד שלך לעשות את הטוב אבל לא שאנחנו נהיה חברה של המון אנשים אנשים שהם כל אחד נמצא לא בתפקיד שלו וכולם חלושים במילה אנחנו עוזרים דבר מאוד חשוב אנחנו לומדים תורה זה

מאוד חשוב אז לא מחייב גם ללמוד תורה טובה כי אין אין טוב אל התורה אז אנחנו ממנו לומדים תורה עוסכים דבר חשוב האם זה אומר ללמוד תורה טוב יש לי סיפור על זה לספר הרמני בוא נראה אם אני אצליח והנה בנוהג שבעולם שישנן מלחמות של דעות ישנם כאלה שמתנגדים לאזו שיטה אבל התנגדותם נראה יושלילה שמוצאים את הדעות הבאות את הרעות הבאות ממנה להגיד למה הוא לא טוב איך הם נלחמים למה הם לא טובים אבל כל זמן שלא ימלו ידיים לבנות שיטה אחרת שתנהיג את העולם בדרך

עצוב וטוב ממנה עוד לא ישלים את המבוגש תבנה אתה שיטה אחרת בוא נראה שאתה מגיע להישגים דרך השיטה שלך. להציע במקום סדום להציע שיהיה חיים א נגיד א בינוניים. זה לא פתרון. זה לא נגר ניצרון.

אם בצד שעשית הרע נמצאים חיים מוצלחים ובצד של האנשים הערקיים נמצאים חיים בינוניים וחלשים אתה לא יכול לנצח נכון השיטה הזאת היא לא טובה קינה סדרות זה לא טוב אבל יש סיבה למה אנשים הולכים לשיטה הזאת כי יש שם יותר חופש שם יותר גבורה שם יותר הצלחה הניצחון במלחמת דעות היא לא להסביר למה שיטה אחרת היא לא נכונה. למה? המנוע האידאליסטי של רע הוא מייצר חיים יותר טובים. אתם מבינים מה אני אומר?

הלו. מה? לא מה לא מובן? תגיד לי מה לא מובן?

לא מובן. כן, יש שיטה שאומרת, עזבו רגע את הערכים, אתם בונים עולם בינוני. סתכל את העולם של המדנים, סתכל את העולם של הכלכלנים, סתכל את העולם של ההייטקיסטים. תראה איזה עולם זה.

הוא לא עולם טוב, אבל עולם מוצלח. אנשים עשירים שם מרגישים מיצוי יעני אם אתה היית עכשיו בעולם שרק שיקולים של חול העולם חול שלך יותר מוצרח אצל העולם הקודש אותו מוצח אצלם עולם החול יותר מוצח בעולם החול זה פיטוי למה איך אנחנו מרשים מיד אני אתן לך אני רק אומר לכם הגאון אומרים בשם הגאון מה את זה פעם באלוב שכתוב וכן צדיקים ירו וישמחו ישרים יעלוזו וחזים ירגילו תקפו צפיה אז אומרים בשם הגון ככה כל עוד הצדיקים הם צדיקים אבל הם לא שמחים הישרים ישרים אבל

לא עליזים חזים חסידים אבל הם לא ברינה גיל אז אומר רשוים תשמעו חבר'ה תהיו אתם בוא נעשה חלוקת עבודה אתם תהיו צדיקים אנחנו נהיה שמיכים אתם תהיו יושרים אנחנו נהיה עלזים אתם תיו חסידים אנחנו נהיה במסיבות חלוקת יש להם פתרון ב אבל כשצדיקים יראו וישמחו וישארים יעלו זר חזים שיהיה חיים של שמחה וחווית חיים ועוצמת חיים וחיים מאוזנים יותר אז לא יהיה פתחון פה לרישה למה לרשה יש פחון ב כי הקדושה כשהיא יורדת אל החיים יש בה משהו מדולדל אז אז נכון אתה יכול להגיד זה

חיים האלה זה חיים מפורקים אין לו ערקיות ולא מסירות ויש בהם הרבה לשון הרע והרבה פריצות בסדר אבל זה לא אתה לא מנצח שיטת דרך שאתה מסביר את השינה שלה אתה מנצח שיטה דרך שאתה מעמיד את החיוב שכנגדה כן עכשיו נתחיל איתו >> כן אתה צועק אני אני לא אמרתי שאנחנו צריכ צים להפרות שמנוע להחליף את המנוע עצמיכה אבל צריך לדעת כמו שאמר פה הרב שלהיות טוב שאיפה צריך להיות כל כך שאיפה בוערת שאתה עושה את הטוב בתור טוב עד הסוף אין שום סיבה שלא ניקח

להיות להיות מצוינים במה שאנחנו רוצים מצוינים אם אחד הוא מ אחד הולך להיות מלמד בתלמוד תורה זה מאוד חינוך זה הדבר אז הוא אסור להיות מלמד בתלמוד תורה בצורה מצוינת כי זה דין נפשות זה זה טוב אתם לא בנושא אבל אני אני רוצה להגיד לכם אי אפשר להקים טוב אתם לא בנושא ממש רק אי אפשר להגים להקים מוסד שהוא בתוכן שלו עוסק בתורה אבל במקצועיות שלו הוא חלש מה אנחנו לא רוצים שיו אנשים בנויים מכל הקומה מה זה הדבר הזה וכן בעוד מערכות מה אם אנחנו

היינו בונים צבא אוי ואבוי כי הצבא שלנו היה מורכב ממון אידאליסטיות אבל א חוס מקצועיות אתה לא יכול להקים דבר כזה אתה צריך צריך אנשים בקיצור קודש זה יפה צריך חול שהוא חול כ כמו שחול נראה הכלי צריך להיות כלי בנוי אתה לא יכול להקים אתה לא יכול להקים בלי קשר לפוליטיקה אני מדבר עכשיו פוליטיקה אתה לא יכול להקים מפלגה שיש לה רעיון גדול אבל הביצועים של בפועל הם לא הם לא הם לא פועלים למה? כי אתה לא נגיד אני בעד הרעיון, הרעיון שלי קדוש, הרעיון

שלי גדול, אבל זה לא שיטה. שיטה צריך להיות אור וכלי, תוכן וחיים.

כן, רבנו >> בטח אברהם אבינו עשיר ונשיא אלוקים אתה בתורנו, כולם מתפללים ממנו והוא פועל והוא רבולוציונר. זה מה שאמרתי הוא הולך הולך הולך עם הרגלים אברהם אבינו לא אחד עם הראש שם שם מלכיצר מלך שלם כהן לאל עליון אברהם אבינו הוא לא כהן לאל עליון ברוך אברהם לאל עליון קונה שמיים והארץ כן >> לא הבנתי >> במידה שמתוארת סזון זה א חיים א את האידיאלים בנטוק אחד >> כן אין להם לא לא אין להם אידאלים אומרים חסד זה מפריע להתקדמות של המציאות אתה לא אם

אתה סטארטאפיסט אתה לא עושה חסד אתה אסור לקדם את המציאות כמה שיותר ולקדם כוונה לקחת אנשים הכי ראשונים שלם להם ים בכסף שיעבדו כמו חמורים ויחשבו איך לעשות יותר כסף מהכסף שהם קיבלו זה השיקול היחיד עכשיו אני יכול גם פילנטרופ אני יכול גם להקים אם אני הרווחתי מיליארד שקל יכול לקח עד 100,000 שק שזה 0. 01% לתרום אותו אני יכול דין לקחת גם אם הרווחתי מיליון שקל יכול גם לקחת 10,000 שק אבל זה זה בתור אני גם פילנטרופ אבל המנוע שלי זה להיות מצליחן מצליחן שסדום

די גנבים וגם בפרשה אנחנו רואים ש >> נו אז מה זה הרוע שלהם הוא חוסר מוסריות ולא זה לא נראה בתור איזשהיא רצון להצלחה לא למה הם לא מוסרים? זה חבר'ה כי מה שאכפת לם זה כסף.

איך אני אהיה יותר עם כסף? איך אני אהיה יותר עם כסף? רכוש רכוש רכוש רכוש. זה המוטיבציה שלהם בלי חסד.

>> בטח. אברהם אבינו מייסד את החברה על חסד. חסד ערכים זום על קפיטליסטיות חיכוז >> מה >> על מה אברהם נשם שם >> למה הוא רוצה שהם יהיו >> שאלה טובה תכף נראה אם באמת זה היה אפשרי שאפשר גם בצד אחד את האידיאלי וגם בצד השני שהחומר לא ירגע אז לא היה בחירה לאף אחד פשוט כולם היו בוכרים בצד הכי הכי טוב >> אתה צודק זה לא זה לא פשוט אתה צודק אני לא אמרתי שהמוטיבציה תהיה חובר. המוטיבציה צריכה להיות ערכים.

אבל האם זה אומר שאנחנו צריכים לייצר חיים שהם חיים בינוניים וחלשים? מה פתאום? אנחנו צריכים לייצר חיים של חזון אבל הביטוי שזה חיים מפוארים. לא מפוארים.

הכוונה בפיר חיצוני. >> אז מה אתה אומר? זה לא אפשרי. לא זה אפשר.

אז אתה אומר שבאמת החיים מציים בשר של הסדרך והערכים מציים בשר של הכל היו צריכים לב לכו בערכים ולא בחיים חס ושלום אך אדם הוא היצר הטוב שלו רוצה חיים לא היצר הרע רוצה חיים חיים זה רגשות חיים זה חופש חיים זה אומץ מה צריכים ליותר על גבורה אומץ אברהם אבינו היה גיבור, היה אמיץ, היה איתן בתור ועוד נקראו איתנים הוא לא היה לף לף לא היה בחור כזה צולר אברהם מצג היו צולרים הם היו איתנים זאת איתן כן למה שברהם >> למה >> אם אברהם

אביה חדשה ש כאילו בחיד החיון שלו >> זה לא משפיע המלחמה הזאת לא עבדה פס הקדוש ברוך הוא כן חצום >> לא אתה צודק אברהם אבינו רצה האמין שאפילו בזדום יכולים להיות צדיקים והתבע שלא יכולים להיות צדיקים הייתה חברה כזו שהביאה עד הקצה את החזירות הקפיטליסטית ש ביטוק הזה >> אז הוא לא ניצח אותו >> בעולם הוא ניצח כי סדום אין להם קיום ואברהם יש לו קיום >> כי אנשי סדום רעים וחטאים הם לא רוצים לא מזדהים מערכים הם לא מזדהים הם רוצים עכשיו חברה שהמוטיבציה

שלה זה לעשות כסף רק כסף כסף כסף אתה אתה לא מכיר אנשים כאלה? יש דבר כזה כסף כסף כסף ערכים בצד ערכים מפריעים להצלחה אברהם אבינו הולך לבנות עכשיו אומה שהנושא שלות שהערכים זה המנוע אבל התוצאה זה הפרי של זה שהחיים מצליירים זה הפרי רואה שיש פה עובמה שלמה שהיא מהיסוד >> אבל אברהם אבינו מברר האם לא יכול שש צדיק קים בדבר הזה תכף מדבר מהם מנחם כן ניצח בכנע אותם בזה שהוא >> אברהם ניצח אם אנחנו נהיה כאלה אם אנחנו נבנה חברה של צולרים אתם

לא צולרים אבל אנחנו נבנה חברה שהיא קדושה אבל בגלל שהקדושה היא לא יותר מציאות פחות מציאות אחד יגידו לו אתה רוצה להיות רוחני? רוחני זה נשמע אני חלש לא רוצה להיות חלש אני רוצה להיות תקיף אם כל עוד העולם חי וגם אנחנו קצת חיים בתחושה כזאת שות רוחני וזה זה קצת חלש להיות חי וטבעי ומרגיש לכם דוגמה רבותיי מוזיקה איזה מוזיקה יותר איכותית מוזיקה שאסוגה להיות נאמנה לאיזה קודש אומר זה קל של חול חול נכון בפר למה מה זה קשור מוזיקה יכולה להיות מוזיקה היום זה

ק צתקדם אבל למה כי אנחנו הסוגים הערים אנחנו לא עוסקים במכשירי אחרים זה שכל צד האומנותי אומנות זה דבר מאוד חשוב כל הצד של חול מה מה התחדש פה בארץ ישראל שהקודש להופיע בכלים של חול בקנים של חול מינימלים אלא כלים של חול אדירים הרב אומר הפרי של האמונה זה שהיא מולידה חיים מוצלחים מאוזנים ו א מנצחים וזה הולך ונבנה אבל אנחנו עדיין יוצאים בפרק כי העולם שעשו רק בחול הוא מייצר באמביציה של חול מייצר מלודיות במוזיקה ואומנות הרבה יותרמורכבת ומשואת מה מה שאנחנו כי אנחנו

עדיין בכלים של חול עדיין אנחנו עוד לא באנו את הכלי המפואר ברור שהמצב הנורמלי הוא להעמיד שיטה שהחסד אהבת החסד בונה חיים אדירים זה היה אצל אברהם אבינו הנה אני בונה חסד והעשייה דשמע שיש לי זה לבנות חיים אדירים ניסים לוגמת בתוכנו בוא נקרא את זה ברב הרב אומר ככה כל זמן שלא ימלו ידם לבנות שיטה אחרת שתנה כתוב בדרך הזו בתו ממנה עוד לא השלימו את המבוגש על כן באשר לסדומת השיטה מדינית של שנאת החסד וקבוע על ידי איזה הנהגה מסודרת שנאת החסד כמי שחלק

עליהם אין די לו רק בשבילת שיטתם אם אתה מי צריך שיטה משורי ראוייה להנהגה מדינית פי דקח זה אתה רוצה שהחסד יהיה המנוע בוא נראה שאתה יכול להקים מדינה על פי זה אפשר להקים מדינה על פי חסד אברהם אבינו אומר כן אנחנו נקים מדינה שהחסד יהיה הנושא בה אבל זה ייצור מדינה ככ מדינה תש תפקד ותהיה מדינה ש סיעת דשמע אמונה מתגלה בפירות שלה כשהיא בונה גבורה. הייתה תקופה שלמה שהגיבורים היו בני הקיבוצים והמאמינים היו אלה שאמרו תהילים.

בור שם היום לאט לאט האמונה בונה גבורה. זה נקרא זאת הייתה מידתו של אברהם אבינו שתיקן את החסף בדרך כבו מסוגב כמו שנאמר שצבה את בניו תורשמור דרך זר המשפט על כן כשמברכים על זיכרון רעת לילת החסד הבעל די פרונות של אשתו שולות מות על השינה הרויה לקבוע בחולב על כל הנהגה שתקום בעולם לדחוק את גבול החסד ולהסמיך לזה מיד הזיכרון של הצלת לוט כי הזיכרון בא מהפכים טוב כן שאלות כןצלחה כאילו כאילו רק מריעים להם שאפשר גם >> לא לא זה לא רק מראים שאפשר

הקודש זה הלמה החול זה זה הכלים של החיים אנחנו רוצים שהמגמות של קודש יולידו חיים אדירים חפץ החיים אנשים עם רגשות גדולים רצונות גדולים גבורה גדולה זה לא מחוץ לעניין זה ליבת העניין איפה החיים נמצאים אם אנשים שעסוגים בקודש קומת החולש שלהם חלשה אם אנשים שעסוגים בערכים אז לא יודעים ל להוביל מהלכים בחיים רב כותב ש היה שלב שבו אנשים שעסקו בינים רוחניים לא יקחו אחרות על המציאות שוב בעניין המציאות לאנשי החול אז זה שלב מאוד זה חילול לשם מה אין לך אמירה לגבי המציאות אתה

לא אמיץ אתה לא אין לך תוקף >> מי אמר שהערכים האלה צריכים להיות מי אמר יכול להיות ש יכול להיות של את הקודש שהוא >> אם הקודש אבל איך יכול להיות אם אתה לא מבין אם הקודש מוליד חיים חלשים מה זה אומר זה חיוב לשם אם בגלל שאתה מייצר חברה ערקית אז אתה יוצר אנשים לא מצוינים אנשים חלשים זה אומר שהחיים לא נמצאים בזן של הקודש זה לא חילול השם סיבה יותר עמוקה >> כן הסיבה העמוקה שאלוהים הוא באמת המנוע של החיים אלוהים חיים. אם הא

אם כשאני מאמין באלוקים זה לא מייצר אצלי חיים אז אני לא מגלה את אלוקים אמיתי כי אלוקים אמיתי זה אלוקים חיים הקדושה קודש זה שיא המציאות זה שיא המציאות כל עוד כשאתה מייצר חברה ערקית התוצאה של זה שזה חברה חלשה לא אמה לא הוקרת אחיות זה חולשה עד כן