המשך הופעת הסגולה באומה | הרב דני מילר | כוזרי | תשפ''ו [33]

כן א גדול נברים אשר בארץ אין שנים מבלי תנאי מבט ב בשלמותו את ה את הסגולה כי לשונו כאן כן רצון השם מופיע בו א נעשה אדם בצמנו כדמיתנו הצלם האלוקים האולטימטיבי זה האדם הראשון זה כולל ממילא את כל ה את העובדה שהוא א נולד נביא כן בגן 20 אבל זה רק נקודת התחלה מכאן ולך העולם מתפתח כדי לברר את דמותו של אדם הראשון במהלך ההיסטוריה עד שנגיע למצב העתידי שמלא הארץ דה את השם כמהים להמכסים אבל אנחנו בשלב הזה של אדם הראשון שבאמת זה דמות

ה כביכול דיברנו במקום אחר בדעת אלוקים זה על מדרגה חמישית מסוימת שיש על הקומה החמישית בנפש האדם א זה לא המקום כאן עכשיו הזו זה לא המדרגה של הקומה החמישית הנפש חיה יחידה נפש חיים כותב זה לאדם הראשון א הוא מביא בסוף זה אפילו מסדרת ישרים משמ ככה בסוף סוף דבריו שזה מדרגת אדם הראשון מדרגה שצפונה לעתיד לבוא וכל ההיסטוריה בעצם מפתחת את החיים כדי לפגוש מחדש את אותה נקודת התאבות של צלם אלוקים וזה מה שהוא מתאר כאן אבל זה עובר שני שלבים שלב ראשון זה

מופיע ביחידים כדי שהעולם בשל לקבלת העניין האלוקי בצורה שלמה צריך קודם שהדבר יתאגן בעולם 2000 שנה עד אברהם אבינו עד שברית בן הפטרים כאן מתחולל משהו בהופרתו של אברהם אבינו זה בסיס לאומה הישראלית וזה עובר שני שלבים למרות שכאן הוא פחות מתאר את זה הוא יותר ככה מתאר בצורה מאוד מתומצטת אנחנו הוספנו כמה מילים מאמר שני דברים מסודרים יותר אה לא רוצה להגיד יותר קצת אחר במאמר שני כאשר הוא עוסק לגבי בעניין של הנבואה חוזר חלק מהדברים כאן כאן נדבר יותר על המעבר של המעלה אז

יש 10ה דורות מאדם עד נוח הוא לא מתאר מה היה אז אנחנו יודעים שהתרחש מהשצל נוח המבול אה הרמבם מלכות תשובה דיברנו על נוח אברהם הגענו לאברהם הרמבם מלכות תשובה שמומלץ ללמוד אותם זה רמבם כלומר א כמו שלומדים רמבם מלכותו וליטה בסדר זה כן הרבה הרבה למדנות יש שמה ומתכבד בין המילים אבל לא נעסוק בזה כאן עכשיו צה טובה כמה שמ לראש שנה רב תן כותב שהוא מדבר על כך שהנפש החוטת היא תמות נותן שמה סקירה מלאה יחיד שחוטה משפחה עיר שבט כן כלומר לא רוצה

להגיד קולקטיבי כי זו מילה נכונה מידה מודרנית אבל הנישה יכולה להיות אליו דווקא במן הפרטי עיר עיר נידחת שבט מביא את בנימין ואחרים כן מביא לכל דבר מקור פה ומטפס ומטפס מביא אפילו ש אם העולם כולו יחטא הוא גם תיגזר עליו כליה יושמן ו פסוק מנוח בסדר הכל ברור כן יש זה קושי מסוים כי הפסוק שמביא מנוח זה הפסוק משלפני המבול מכיתי כל היקום אשר פני אדמה זה לפני המבול כן נכון בשביל זה כולנו יודעים היה מבול ואחרי המבול יש קשת והקשת אומרת ככה אנחנו למדנו

להבין קשת אומר זאת אומרת שזה לא יהיה עוד פעם התקשתי נתתי בענן ואתה לא ברית ונבני לא רוצה להגיד פסוק בעל פה לא מותר ובריתי אז לזכור בית עולם בין אלוקים בין כל נפש חיה אשר לארץ וכן הלאה וכן הלאה ואנחנו יודעים שמאז שיש קשת לא יהיה כאילו ילדים מדמינים יש קשת טוב שיש קשת אחרת העולם היה מושמד עכשיו כן יהיה קצת בעייתי כי אחר כך שלומדים בפיזיקה את ה אופטיקה הבסיסית ביותר משהו לא מסתדר כאן כן כי זה שבירת קרניים אנחנו יודעים בעובדה שכש משקים

גינות בבוקר בתנאים איזה גויר מסוימים אז יש קשת מה רק בחורף הקדוש ברוך הוא רוצה טוב זה שאלות שילדים שואלים בצדק זה אומר שאנחנו צריכים ללמוד את פרשת הקשת בצורה עמוקה יותר א למען האמת זה גם מתפתרים את קשתי נתתי בענן והייתה להיות ברית בעבר בעתיד כלומר הקשת קדמה למבול יכול להיות שלא ראינו את זה כולנו הראייה שלה מלמדת משהו כי אני אומר את זה בצורה הזו העובדה שאנחנו רואים הבדל בצבעים זה אומר שבעצם יכול להיות הקליטה שלנו מאוד מסולנת אנחנו מבדילים בין מהירות של גלי

אור סך הכל צבעים זה פונקציה של מפגש עם גלי אור צורה סובייקטיבית לא אובייקטיבית של הדברים כן ואשר על כן פעם אולי אני לא רוצה להגיד את זה במילה הזאת כי זה נשמע לו טוב פעם כאילו היו עוברי צבעים עכשיו זה נשמע לטוב כי עיוור צבעים כשמו כנו זה חיסרון עיוור כן חיסרון אבל לא היה במצב השלום של הראייה לא היינו צריכים למצוא את ההבחנה בין גלי האור הרי ה הראייה הייתה שונה לגמרי אפשר לומר דבר דומה כן שמסתכל מסביב כאן רואה כאן הרבה גורמים ואני

לא צריך א לראות אותם מנפרד אני רואה את הכל בתמונה אחת וא מבין מה אני רואה כלומר בשלבי התפתחות של ילד דוגמה לדבר הוא רואה את הדברים אחר רואה מספר עצמים הוא לא תמיד מחבר אותם בצורה שאנחנו מחברים אותם כן אנחנו הכוח הדמיון שיש לנו מאפשר לראות דברים כתמונה אחת את כל ה סליחה לביטוי ממקום אחר את כל הפיקסלים שיש כאן רואים את זה כתמונה לא כנקודות כן יכול להיות שזה גם היה פעם כדי להסביר מה היה בקשת למה כתוצאה מאז שהי ירידה מסוימת שיש בה

מוטיבציה הרוחנית גם הראייה השונה אנחנו לא יכולים לעשות את אותה נקודת התבוננות שתה קודם לכם בגלל עכשיו נמשיך ממשיך הלאה. זאת אומרת שהקשת היא לא א סימן וכאן צריך להבחין היא לא סימן לכך שהקדוש ברוך הוא רוצה להשמיד אותו לאמו ושמ הוא סימן לכך שמעולם העולם שלעולם העולם לא יכתב בלאחר לאחר נוח אנחנו נמצאים בעולם אחר כולם שלא יכול לבוא דכ טוטלי כמו שבמלא הארץ חמס כבר לא יהיה תמיד יהיו כוחות שלא יאפשרו את זה הסימן הזה זה היכולת להפריד בין דברים מה שלפני זה בגלל

הצורך העצום להיפגש עם דמותו של אדם הראשון מוטיבציה עצומה שעצרה את זה הביאה גם לחוסר יכולת לסנן מן דברים והביאה לסוג של מלא ארץ חמס כן מה שאנחנו מכירים עבודה זרה גילו הראיות שפות דמים כל מה שיש שמה שמבטא מה שמהרל מעריך את החולשות האנושיות בצדים השונים של הנפש בגוף הדם אז קרה מה שקרה עשרה דורות מאידם עד נוח העולם מתגבש אנחנו כבר בעולם עולם שערוך לקראת השלב הבא של הופעת עם ישראל אחר כך עשרה דורות עד אברהם דור הפלגה גם בדור הפלגה נזכיר לא דיברתי

פעם שעברה אה דור הפלגה אני לא חושב שהזכרתי את זה אולי כן דור הפלגה עיקר העניין שנסה רגע להיזכר זה לא בפסוקים והי כל שפה אחת או דברים אחדים אבא נרדה אני רץ קדימה ונרדה שם נבלה שם שפתם אשר לא ישמעו שפץ רוא וץ השם אותם על כל בארץ איש בארצות דבר אחד לא מוזכר שמה דור הפלגה שנוצרו אומות זה אנחנו יודעים אבל זה לא הדבר זה לא הדגש העיקרי בפסוקים הדגש העיקרי בפסוקים זה הפצות הראשונות כשיש לשון יש תרבות שיש תרבות צריך אומה שעולמה יפתח

את התרבות הזו 70 אומות 70 שרים שאין לסער את זה מילה שוב עם עניין המקרית אנחנו אנחנו עברנו בבת אחת מאחד ל-70 מעולם אוניברסלי ל70 אמות משפה אוניברסל 70 שפות א ממשה ל70 זקנים תמיד יש את המקפיצה הזאת אוספה ל7שמי זקני ישראל הוא לא יכול לשת את העם לבדו אז 70 הקפיצה הזאת היא לא מקרית זה מביא אותנו למהל הכפולה של שבע ו10 אבל זה אומר שכל התפרטות של כוחות שצריכה למצרונות או כל גוניהם >> אולי גם השבר של האור >> נכון לא זה ודאי זה

ודאי השבע של האור זה ודאי ודאי ודאי שאפילו בקבלה כאילו המידות נכון נכון ודאי מקבל את זה כן זה לא מקרה ה צריך לזכור שהמספרים אה תורת המספרים אצל המהרל זה לא אריטמטיקה כלומר זה לא שיש מספרים בוא נשתמש בהם זה הפוך ה הקודש קדם למתמטיקה מה שיכול להסביר אבל זה לא הנושא שלנו כאן היחס בין חוכמת העולם לבין התורה כן הרב מדבר על זה ב סתם כדי להבין לראות להרחיב את האופקים מעט ב שם באגדות רבא ברבר ברברחנה אחת מהם מאמרים >> מאמרי הראיה כן

כן כן על הכנפיים של העופות שמה שם בירוע כל פה חוכמה אוז הרואה אבז בחלומו חוכמה למה אבז זה חוכמה שם מדובר על הז שתקוע בשם. סיפור מאוד מעניין. אה זה קצת מסביר את דברי הגרה.

אז לא נושא כאן. מי שחסר לו משהו בחוכמה חסר לו שבע ידות בתורה. כן דברים מדועים. כן מובא הרבה.

הרב מסכי את זה יותר מפעם אחת. אני רק רוצה לומר. ולכן גם הגרא לא פתח ישיבה תיכונית. ישיבה תיכונית וגם הרב לא פתח ישיבה תיכונית.

למן נו אבל אחרי כל הציטותים האלה כן טוב כנראה שצריך להבין את זה יותר בן זו הנקודה הזאת זאת אומרת המספרים ב מי מי אני אני אומר את זה בצורה כזאת מי שלומד נכון את התורה על בוריה צ את הפרדס הוא יודע מתמטיקה כי הוא ניגש למספרים מתוך התורה ולא הפוך כן עכשיו זה לא אומר כאן אני מוכרח לומר זה לא אומר שכל מי שלומד בישיבה לא יודע מתמטיקה זה צריך להיזהר מזה כן כן, אבל אה לא ללכת הפוך. טוב, לא נעריך בזה יותר כי זה לא הנושא שלנו כאן. זה הוא מדבר על זה הרבה ב במך שני רק לדעת, להפנות הסנהדרין תראו מה ש מדבר על זה ישבו 70 אנשים בסנהדר. דיברנו על 70 הנוש 70 בסנהדרים.

אלה בעלי קומה, בעלי חוכמה, בעלי כשפים. תראו בסנהדרין בדף יז. והאריאל מדגיש כאן היה גם מאגר ספרים הרסנל של ספרים הוא כותב שמה היו כאלה שישו בטוב מישהו פתאום לא הרגיש טוב משהו הם מחיפים ממזה כל הנשים האלה שיודעו את כל התורות וכל החוכמות איפה הם למדו את זה כן התשובה היא הם למדו תורה קומה מסויה היא לא נמצאת היום הקומה הזאת כם בית מקדש אנחנו לא יכולים להגיע אגב גם גם אצלנו לפני הכניסה לארץ ישראל כמעט שהזכרנו את זה משה שכתב את התורה באר היטב

רש"י אומר ב70 לשון שדיברנו על זה פעם ב70 לשון זה לא שעוד פעם בצורה פשוטה זה הפשט כתב באמת 70 נוסחים כאילו על מצבת אבן במעבר הירדן למה לא אם התורה אומרת תסגל אבל אולי קצת שונה הכתיבה של משה בשלמות של השפה העברית כל אומה שומעת בה את הגוון שמתאים גוון אחר. טוב, צריך להבין העולם המושגים שלנו לא לא מכיר את זה כנבואה.

יכול להיות לראות דברים מעבר לקומת השכל מה שדיברנו עכשיו. כן. אז זה דיברנו שבעה 70 כן עכשיו נחזור לדור הפלגה. הצורך בקומה הבאה של הופעת עם מתחילה דבר ראשון עם שפה שונה.

כשיש שפה שונה כבר לא נגיע לדור הפלגה. כלומר כאילו קונכרנציה, תחרות עם הקדוש ברוך הוא, מגדל בפל כאילו כן אה תראו עד כדי כך רק אני רוצה להסביר את הדברים עד כדי כך ש בכל זאת עוד כמה מילים על דורו של אברהם עד כדי גם המדרש הידוע בדור הפלגה כולם מכירים את זה שכשד שביא הם לא הבינו אחד את השני וזה ביקש א' נתן לו ב' אתם זוכרים את הסיפור אנחנו מדמינים לעצמנו אנשים מדמים לפיגורים הבריאות בונים מגדל בבל ואחד מבקש קפה אז השני נותן לו

על הראש פטיש חמש נו אז רגע למה כי הוא לא הבין אותו כי פתאום התחילו להבין לדבר אחר אז אם אתה לא מבין אותו תגיד אני לא מבין אתה נותן לו משהו אחר התשובה היא כי בזמן התפלגות הלשונות הוא שמע מילה אחרת ממה שהוא אמר זה בעצם הרעיון של השפה העברית מכילה המון גוונים צריך אוזניים קרויות כדי לשמוע אותם אבל אין לכן זה מתפלג ללשון ומה ברגע שכל לשון מייצג את זה קו חשיבתי מסוים צורת התבונות מסוימת צריך תרבות תרבות מלאכ יודע בסד צריך אומה שתפתח

את התרבות הזאת לכן החלוקה ל70 לשונות יצא לך 70 תרבויות 70 אומות עכשיו זה מאפשר לאברהם אבינו יש את האומה הישראלית לכן אברהם הוא העברי מלשון עברית ממשיך את הסופה העברית נכון מעבר אחר של הנהר זה גם כן נכון הוא ממשיך את הסופרה העברית הנה החינם נראה ומ עכשיו ממילא מאז שיש את אברהם אבינו כבר לא נגיע לא לדור המבול ולא לדור הפלגה עכשיו כל הסיפור אחרי יש אומות וכל אומר פתחת את התרבות שלה וכל אומה לא מסין לה את המילים זה רוצה להדגיש כדי אה

לרצות להידבק ברעיון בתוכן בידיעה האלוקית בשלמותה צריך מילים שיכילו את הרצון הזה וכשיש את המילים גם יש למה לשאוף וזה מביא לעבודה זרה כשאין את המילים האלה כי באומות אחות בתרבויות אחות בספרות אין את המילים האלה אז כל אומה מפתחת את הכישרון של הבן והכל סובב סבנו בתור כאילו במרכז העולם כן כביכול כדי להידבק בנו עד המצב העתידי זה גם הגז מצמיח אנטישמיות אבל זה כבר נושא אחר אז זה אברהם כן >> עוד פעם הרב למה מהשפה העברית דווקא מגבות זרה >> מה זה דוק >>

כי יש יכולת לבטא שקיקה להידבק במשהו שלם. יש את מילים. אדם מדבר על עצמו הוא יודע.

תראה אם אין לנו הרבה פעמים המחשבות נשתות בראש. אתה לא יודע לתרגם אותם למילים הם נעלמות כי אתה לא יודע מה אתה מרגיש, אתה לא יודע מה אתה חושב. אה ו לכן א אוצר מילים עשיר גם מאפשר יותר לפתח חשיבה נכונה. כן.

[נחירות בוז] כמו שתרגום הפסוקים לאנגלית נגיד אז זה יהיה מאוד מאוד מאוד מאוד חלקי >> ודאי ודאי לכן השרה בתי בית העולם חשך כי תרגמו את התורה ליוונית כן אפילו יוונית כן הרב כותב שיש דברים שאפשר דרגם זה לא נושא עכשיו זה לפני חנוכה נכון הנה חינם העולם חש אה זה אחד הסיבות לא ברור שזה תרגום השבים אבל פעמיים תרגמו אבל זה עוד מוקדם לדבר על זה בשרה בתבת אחד הדברים שיראו שם תרגום הטובה התורה יש קינות תשימו לב בסליחות לכו בסליחות אחות עכשיו בסות זה

מצוין שם בנל ארבעה עשיתי מעניין לקרוא את הדברים כן נשיתי על כל המילים שם אה עכשיו לא זה מאוד נכון כן עכשיו לעניינינו אנו לכן אני אומר איתם ברגע שאין את היכולת לבטא את הדבקות במילים היא גם לא קיימת אנחנו לא יכולים לשוף לדבר שאין לנו את המילים של זה כן כי הכל הופך להיות מן עולם גם לא מחשבתי גם מחשבה עצמה עצמה היא מתבטת במילים כן אני חושב במילים בלי להרגיש כן כשאני חושב אני מדבר על עצמי בלי להרגיש כן יש לי את המילים כן

זהו וכבר אין מילים בשפות אחרות אין מילים בשפות אחות אז מעולם לא נגיע למקבילה דור הפלגה תיבת נוח שלפני זה כמובן כן ואז משתנה הדבר מתחילה האומה מתחילה האומה זה כבר נקרא להק מהר עוד פעם נוח עד אברהם כבר שונה קצת אפשר שהיה מי שלא דבק אלוקי כתרח זה מדובר כאן על תקופה פחות על פרסונלי על אנשים לפני זה 10ה דורות מאדם הדנוע זה 10 דנויות [כחכוח] אחר כך זה תקופה שעוברת כמו מתענגתי אבל אברהם היה תמיד [נחירות בוז] להביא אבי ועוד לא רק זה השיג

נוח בעצמו לכן העניין האלוהי דבק בהם מאבות אבותם בני בנים מופיעים בדילוגים ואצל אברהם זה מופיע בצורה שלמה כאילו סגולת עבר ותלמידו אבל כן דיברנו על כל כה נקרא עברי עבר עברי עברית שעבר הוא היה סגולת שם שם סגולת נוח ולמה חוזרים א עוד פעם שם איפה רואים שהוא סגולת נח הוא יורש שהקלימים משבים אתתם וחמדתם היה ס אדונתן נבואה ל כי צדק מלך שלם כן [כחכוח] כן שם עלה לארץ כן מתאים לו המקום הזה רק לימים שמים דיברנו על זה פעם שעברה קצת מה זה

נראה מתוך ההמשך יצא אפת צפון וחמ דרום זה לא מקרי הגאוגרפיה מאוד בעלת השפעה על צורת החשיבה נראה את זה במאמר שני יותר ש מדובר על ארץ ישראל ולכן הקלימים שווים לא הכוונה היא שהאקלים הכי מאוזן בעולם יש בארץ ישראל אלא האקלים כאן אינו מושפע מה איך נקרא לזה זה המטאורולוגיה הרגילה יש דבר מעניין אבל זה ככה בדקה אחת כי זה דבר שצריך להעריך בזה יותר שני מחקרים שטוענים אולי פעם הזכרנו זה שכמות המשקאים בעולם היא אמפירית כלומר בקבוצות של פחות או 19 שנה אתה חוזר

על עצמו פחות [כחכוח] או יותר טוענים שיש אתמות גלובלי זה משנה במקצת מניח את זה בסדר אני לא מבין בזה יש טוענים ככה יש טוענים ככה אבל כמות המשקים היא חוזרת על עצמם אפשר פחות או יותר לצפות מה משנים קשומות יותר גשומים פחות הארץ היחידה בעולם שזה זה לא אמפיר סטטיסטי זה ארץ ישראל מדי ישראל ארץ ישראל כמות המשקעים זה רק תחזית של חזאים מקצועים יותר מקצועים פחות אי אפשר ליצור מודל מותל לעתיד ה משתמשים מהמודלים של דבר עכשיו יש את זה כל מיני סיבורים מדעיים

המיקום הרוחות ים ומדברים מדבריות צריך כל הסברים בסדר הכל נכון אבל אנחנו יודעים שההגדרה הנכונה הקלימים שווים ארץ הנבואה אנחנו לא תלויים בטבע הטבע תלוי בנו כן ולכן והיהם שמוע תשמע מצותי קמות המשקים תלויה בנו זה לא נאמר לך מדינה בעולם כן לא שמענו ש בשנות ה-40 למה הקודמת ה באירופה עם כל הרשע שאי אפשר תראה במילים לא צריך להעריך אז היה פחות גשם ועצר את השמיים ולא למטה לא לא היה דבר כזה כי נכון כי שמה זה פונקציה מדעית אצלנו זה תהליך איך שונה זה

מה שקרה כאן הקלימים שווים כדי אני בכוונה אומר את זה כדי שלא נחשוב שהריאל מישהו פעם טען שבתמימותו לא הכיר את העולם חשב שבארץ הוא עוד לא עלה לארץ כן מזג אוויר כל השנה תנאי נפש כולנו יודעים שזה לא ככה וגם הרייה ל ידע שזה לא ככה ביטוי הלימים שווים זה מושג אחר הלאה אה שלב הבא מהר וצי יפת על צפון קראינו סגולת אברהם עכשיו זה כבר מופיע בצורה ממוקדת יותר יצחק שלושת אבות שלושה שלוש רגליים היסוד חסד דין חיז יותר ולכן יש כאן מהפך הרחי

כל בניארץ הה מסוגל כדי שהסוגת ליצחק >> כן כנג שניה אחת שני אחת חי כל הארץ מעז מסוגלתם מסוגלת ליצחק א ישמעאל כול יודעים שגירושו של ישראל מהארץ לא בא להקל את המאבקיומי על יצרק אלא משהו עמוק יותר. אברהם ראה את זה. טוב תגידו למה שרה לא רצתה. אה למה זה יצא משרה?

לא מאברהם נבואה. הוא לא עוסק בזה. כנון אחיו. עכשיו בסגרץ ישראל יצחק יעקב.

עכשיו זה עבר פילי. אה אם אברהם הרחיק את בניו מהארץ הזאת ישמעאל. >> [נחירות בוז] >> ודור לפני זה המאבק בין רואה לוט לרואה אברהם [נחירות בוז] וגם שם היה רחוק מגיעים לעשיו אף אחד לא הרחיק אותו מן הארץ ראו לשונו ונדחה עשו אחד מפ שזכה יעקב בארץ ההי נו אבל למה לא אומרים את זה קודם ההמשך ובני יעקב כולם סגולה היו כולם ראויים לעניין אלוהי ואלה להם המקום ההוא המיוחד בעניין אלוהים א נקודה עוד מעט נמשיך. כן.

מה בעצם הוא אומר כאן? אה, יעקב לא דחה את עשו. תשימו לב בפסוקים. עשו ראה שארץ קטנה מלהכיל אותם.

נלך. יעקב אומר לו לא יכול להצטרף וכולי. הארץ הייתה צרה אצלהם והארץ לא כל כך צרה. יש לומר במובן ה הפיזיולוגיה הטריטוריאלית.

כן. תראו מה שקורה. אנחנו מגיעים לשיא ההמשכיות של הבניין בין אברהם יצחק. ומכירים אני מניח פחות או יותר את הדרשה במדבר שור מה שהיה עם יעקב ועשו.

כן. פחות או זה מוכר אם לא אנחנו מתכוונים לזה פרשת תולדות או ראש השנה אברהם וכן הלאה. המאבק לגבי יעקב ועשו הוא לא צמח מתוך חלילה התמימות של אברהם. אה של אברהם של יצחק ידיים.

תמיד כן אבל לא במובן הנאיבי הזה אלא כפי שהרב מעריך שמה שונה עצום בן יצחק בן רבקה בשאלה שלה מה השלב הבא בהופעת הסגולה יעקב או עשו ואחר כך יעקב כן מה שנקרא קראנו פעם שעברה פסקה באורות נקרא אותה באותו מקום שנייה אחת איפה אמרנו זה כן הוא מביא כאן את ה עכשיו נראים את זה יותר באורות פסקה מלחמה ככה אני אקרא א מקווה שיש שנייה אחת עזבנו את הפוליטיקה העולמית בגלות מו את הפסקה הזו מאונס שיש בה רצון פנימי נדלג על זה כי זה לא

הנושא [נחירות בוז] אנחנו לא יכולים בגלות להתעסק בפוליטיקה כי אין לנו א מבנה לאומי נכון נקרא לזה ככה בסדר זאת ההגדרה א כשאנחנו לא עוסקים אנחנו לא מתאימים לעסוק בפוליט פוליטיקה אנחנו לא מסוגלים לעסוק בזה בצורה נכונה כי אצלנו הכל קודש כשאנחנו עוסקים בזה בכל בלבד אבל זה לא המקום כאן זה הזמן שאנחנו מקווים אה סליחה עד שתבוא את מאושרת שאי אפשר לנה מהמלכה בלא רישה וברורבריות ויש חשש גדול שאם נעסוק בגלות בפוליטיקה ניסחף לזה הזמן שאנחנו מקווים שנגיע לזה וובן הדבר שכדי להגשימו צריכים להתעורר

אני מדלג קצת טוב זה הגלות האיחור אני מדלג מילים איחור מוכרח הגלות בחלה נפשנו בחטאים הימים של הנהגת ממלכה בעב בית ראשון טוב צריך להבין למה זה היה אנחנו רק זורקים משפטים כאן והנה כן ואז הוא מביא מדרש הגיע הזמן קרוב מאוד העולם התבשם בסום העולם השם צת הרב זצל הרבה מהלך הידות הפרק השישי מתחיל בביסום העולם ואנו נוכל כבר להכין עצמנו כי למה? למה? כי לנו מדבר עליהם כותב זה במלחמת עולם הראשונה כבר זהיה מה יצמח ממלחמת עולם הראשונה כן וצמחו כי לנו כבר בשלב

הזה אפשר לנכתנו ליסודות הטוב החוכמה היו שרה האלוקית והוא מביא את המדרש לכן מקשר את זה לכאן יעקב שלח לעשיו את הפורפירה יעבורדוני לפני אשדו אין הדבר כדי ליעקב כדאי ליעקב לעשוק בממלכה וכולי אנחנו קיבלנו את היסוד סוד ו פופיר זה בגדי מלכות ויעקב לבש צריך לזכור בזמן הברכות את בגדי מהמלכות של עשו זה הסיפור שמה כן משום שיצחק הניח שיעקב בתמימותו השתמשים לא הוא במקביל הסיטואציה שהרב מתאר כאן בגלות לא יכול לנען הממלכה צריך להטביע בנו קודם את הכישרון של עשו אבל הכל כל יעקב

ועדיין עשו נכון יש לנו יכולת להם ממלכה קיים יעקב יצחק שום מה צריך להבין לא זיה את זה רבקה כן זיה את זה כשרבקה יעקב שברך את עשו זה לא מנת שמעצב יצא עם ישראל אלא שעשו יאפשר ליצור מעבר בין יצחק לבין יעקב יכין את הקרקע ו בת קנה שכינה רוח הקודש דיברה אחרת רבקה כתוב שהיו תפלים אל אנשים בנביאות כן הרי שונה בכל אופן לכן אז מה היה כאן חוזרים על עינינו המצב ה חוסר ההבנה בין יעקב לעשו הוא מה שמלווה אותנו פרשת ויצא וישלח

א עד מתי מתי עשו מבין שהוא מפסיד בקרב סליחה בקרב זה לא קרב במאבקשה שהוא ראה את בני יעקב כולם ממשיכים את דרך הקודש מהפח עד אז יחיד בכל דור 10ה דורות 10ה דורות אברהם יצחק ויעקב פתאום משפחה אם יש משפחה יש אומה משפחה זה בסיס לאומה כי זה כל אחי כל משפחה יש לה המשך וזה מתגבר שלומה ברגע שזה מופיע במשפחה שכולם ממשיכים וכולם סגולה זאת אומרת הנה יעקב אוביה מתחילה אברהם כן אבל אצל יעקב אנחנו פוגשים את היסוד הלאומי שבנו אם היסוד הלאומי מופיע

בס ישראל עשו אין מה לעשות נדחה עשו מפני אחיו כי בני יעקב כולם סגולה אני אקור את המילים עכשיו אנחנו מבינים את זה יותר כן ומרגע זה הולך הלאה שעיר עלו משים בארצם לשפוט את הרשרה וכולי וכולי זה לעתיד לבוא גמרנו עם זה כן שלב הבא זה סיכום הדברים וזה התחילת חול העניין האלוהי על קהל עכשיו שימו לב אחרי שהא נמצא כן ביחידים ו א אם אני אדלק טיפה אחת אני לא טוב כאן הוא פחות אומר נשאיר את זה כאן זה משפט שהוא אומר לאלם זה

התחילת חול העניין כי לאל הוא אמר משפט שאולי עכשיו אנחנו מבינים את זה יותר כשהוא מדבר על המניין נמצא את זה אז הוא מתבטא שם סקו בפסקה מז כן עכשיו אנחנו מבינים יותר את המילים האלה כמה תמונים היום דיברנו זה לא רק שאלה א סקרנית מהותית מה מהמה מה נקודת ההתחלה למה אתם אומרים? כמה זה מניין?

הוא חשב קודם להיזכר אחורנית שאתה מונה לבריאת עולם. מה היה בבריאת העולם? מהפך עצום אבל לא היה מי שיכול לתרגם את זה למילים כאן עניין אלוקי שמופיע לכן הוא אומר לו כן אדם מה שדיברנו עכשיו אתה פוגש זה באדם הראשון לכן אנחנו מונים לאדם היום הרת עולם רבותיי בראש השנה נברא האדם לא עם ישראל די נפוצה למה לא עם ישראל סליחה טעות שלי לא העולם כן אז למה אנחנו אומרים שהעולם נברא כי העברית לא יכולה להחיד את זה זה הכל דברנו לא פעם שהשפה היא מאוד

סובייקטיבית כפר שאנחנו מתרגמים את זה אם יהיה כתוב בכתובה במחילה ביום זה וזה תאיר זה וזה לבריאת האדם הראשון במקום שבו אנו מונים את המכפלה איפה שמתחנים לא משנה מה אנשים להבינו מה אנחנו רוצים כן לבריאת עולם זה יותר אה >> להשלמת העולם כאילו >> באופן אמיתי זה השלמתו זה בעצם הרגע [כחכוח] שהעולם יצא א שהוא הפר להיות בריאה בריאה זה מלשון בר זה תוכו כברו החוצה המגמה האלוקית מתפשטת בעולם כי יש אדם אני הזכרתי כיוון שכיפור להרת עולם מה שאומרים כל בוקר מה זה כל

בוקר צריך אומרים כל יום בשבת אדון עולם תנסי להזכר כן אגב פיוט מאוד תקו בעולת ראיה חשוב מאוד ללמוד אותו למרות שבני כולנו זה אדון עולם שמ שתי פונקציות בבוקר עם העיניים וחצי עצומות איך שהו ממלמלים את ברוך השם כיוון שאמרנו את זה בכל בגן אז אנחנו זוכרים את זה וב בשבת זה סליחה לביטוי זה מרש לכיפול תליות לליווי קיפול תליטות כן אז שתדון עולם הגיע הזמן להתחיל להתארגן כן אבל בעומק הדברים פסקה מאוד בוא בוא בוא נקרא את המילים את ההתחלה לפחות אדון לנו אשר

מלא אשר מלאך מלכות השם היא לא פונקציה שלנו אדון עולם בטרם כל יציר לברוח מלכות השם זה מושג אובייקטיבי כל בנו לת נעשה בחפצו קל חפצו קול חפצו קול היינו נעשה אדם נו מה קורה בעולם אז מלך שמו נקרא יש מי שקורא לשם השם בריאה בא החוצה עד מתי דיברנו מקודם ככלות הכל ואז זה מלך שמ ואחרי ככלות הכל ככלות מלשון קיליון הנפש המילה קליון ככלות מופיע פעמיים ויכלו השמיים וככלות הכל זה אותה מילה לא סיום כל הנפש כן שאיפה כן קליון ואחרי ככלות הכל אז

כל העולם מכירים זה אנחנו נמצאים בעולם שמי והיחולו עד הקליון האחרון אדם הראשון עד לעתיד לבוא [כחכוח] עד מה לארץ דעת השם אבל האדם הראשון הוא זה שקר בשם השם ושואל מכאן אנחנו מתחילים לספור מאדם הראשון כי פתאום אנחנו פוגשים את המגמה האלוקית בשפה שלנו אז כבר צריך יש מניין ממתי לפני זה אין משמעות למניין אז אני אומר עוד פעם לכן היום הרת עולם היום בריאת אדם הראשון ברוך השם אחותיי כן למה הרגע יש באמת זה לא המקום כאן את השאלה הברורה מאוד רגע אז לפני

אדם הראשון לא היו שישה ימים כי אם אין אדם שסופר זמן אין זמן זמן זה תרגום סובייקטיבי למפגש עם התקדמות אנחנו נמצאנו את המילה זמן מפדש שכשאדם חולם אין זמן אין שכל אז לא היו שישה ש ימים קודם לכם נכון לא שישה ימים זה תהליך אנחנו לא יודעים מה רגע אז למה זה כתוב בתורה בצורת שישה ימים >> טוב אז מה עברו זה השיגרת של הרב למשה זידן עוד פעם חוזרים לאובייקטיביות לסובייקטיביות זה מקחב הרבה העניין אנחנו צריכים את השפה הזאת אנחנו לא יכולים לתרגם את

כל מה שאמרנו עכשיו בשפה להיום בשבת שים בשבת אגב ומי שנייה נראה את זה מאמר שני מחילה מי שבאמת גדיר את הימים קיימים זה האדם הראשון לנו ברור שלמה ראשון זה שני ושלישי ורביעי וואו כמשות אדם הראשון לא ראה את זה הוא סידר את הימים כן >> למה אומרים אבל הרת הם אומרים נולד >> נכון נכון נכון שאלה נכונה מקובל אין לי מנ מקובל מקובל כן הלאה נמשיך רגע אז שמה הוא ממשיך מחילה פסק מז הפירוט עוד פעם מה שחסר לנו כאן מילה אני רוצה להרחיב

את זה משמה פרטה מבואה בספר חומה שלמות אדם ושת ואנוש הלאה עד נוח שלב הבא א עד נוח קריאת שם ועבר עד מתי אברהם עד משה כאן מדובר עד משה עדיין בסדר עכשיו שימו לב לכל אחד הבנים ונמנע המניין לפי האלוהים והיו יחידים שדיברנו כאן המניין לפי היחידים עכשיו מגיעים לשלב הבא מה שאצלנו עד שולד יעקב אבינו 12 שבטים ושב האלויות בכאן ובהם היה מניין מניין של אומה לא של פרט זהו זה הנקודה משום שברגע שיש פרטים שמבטים הםמשקפים בחיהם מבטים רוצים לפועל את העניין האלוקי

מונים לפיהם ברגע שיש אומה זה לפי האומה עד יעקב זה ההיסטוריה של הדמויות המרכזיות מיעקב ההיסטוריה של עם ישראל זה מה שהוא מסיים כאן ואומר וזה תחילת חול העניין הלוואי על קהל אחרי שקודם לא יקים ביחידים עכשיו שלב הבא מה יוצא מן הקהל הזה אז אני טוב נעצור כאן בגלל המצוקת הזמן אה בעזרת השם לסמן לנו שבשנה הבאה נמשיך מכאן ואני אהיה ביום חמישי הבא טוב להתראות לכולם ו שנה טובה ומבורכה