PARACHAT LEH LEHA (3) - HITAT DU JOUR 09 HESHVAN 5786 - 31 Octobre 2025

Kind: captions Language: fr Bonjour et bienvenue pour notre rendez-vous quotidien, le ritat du jour que nous allons partager ensemble. Aujourd'hui, nous sommes le vendredi Shabbat Kodèche de la parachate L et nous sommes le tête Rvan le 9 RVAN 5786. [musique] Et nous commençons avec le rouach. Dans le rouage d'aujourd'hui, nous apprenons l'histoire de Hagar, la naissance d'Ismaël, la mitzva d'Avraham venu de faire la britumila. Et on va le voir, Abraham reçoit un nouveau nom, il devient Abraham. Mais commençons d'abord par la britarim. Abraham n'a pas demandé de signes concernant les enfants, mais il a demandé un signe qu'Akodou donnerait Israël. Il veut une promesse. Akadou lui a promis un enfant, il ne va pas demander de preuves. Il ne va pas demander à celler cette preuve-là, ce miracle là que Dieu lui a promis. Mais il va le faire pour irraël. Il voulait savoir quel mérite aurait le âme Israël pour obtenir hér Israël. Achem veut dire à Abraham que ce serait dans les mérites des corbanotes que les Israël apporteront. Va donc demander à Avraham d'apporter des animaux pour lui rappeler les corbanotes. Trois vaches, trois chèvres, trois béliers, une torterelle et un pigeon. Il va lui dire d'abattre les animaux et de les couper en deux. Abraham devait marcher entre les moitiés de ces animaux-là comme un chemin et Hashem enverrait un feu qui allait passer entre les moitiés pour montrer qu'il faisait une promesse. Cela fut appelé ici à ce moment-là la brite beinabitarim la promesse entre ces deux moitiés. Abraham filsem lui demande de faire. Il ne coupa cependant pas les oiseaux en deux. Ce qui était un signe que le Ham Israël serait traité différemment des nations du monde par Akadoku. Tout comme les oiseaux dans cette alliance là sont différents des animaux. Des vautours, une sorte d'oiseaux qui aiment manger des animaux qui eux ne sont plus en vie ont essayé de manger les morceaux des animaux mais Avraham ne les a pas laissé. C'était une allusion qu'Akadoku ne permettra au masiar de se débarrasser de tout l'égoïme, de toutes les nations du monde qui étaient les ennemis du Israël qui sont comparés aux animaux seulement au temps de la guéoula totale. Ensuite, Abraham me fut très fatigué de cela et tomba dans un profond sommeil. Il se sentit assez effrayé. Dieu va donc lui expliquer qu'il était effrayé parce qu'il ressentait qu'il y aurait un exil pour ses enfants, pour le Israël. Mais Kakad Baouu les sauverait, il sortirait de la galoute avec de grandes richesses. Hashem va également promettre à Abraham qu'il vivrait une longue et bonne vie et que ses enfants serviraient Dieu. Il va lui promettre qu'à la fin le âme Israël reviendrait en hérit Israël. Ensuite, le soleil va se coucher. C'estadou qui va faire ce miracle là et l'obscurité va s'installer et il va à ce moment-là faire passer le feu entre les morceaux des animaux et promettre à Abraham d'avoir toute la terre d'ê Israël telle qu'elle sera quand le masché reviendra. Enfin, nous parlons de Abraham qui épouse Hagar. Sarah dit Abraham que peut-être qu'il devrait aussi épouser Hagar et que peut-être qu'il pourrait alors avoir des enfants grâce à Agar puisque elle n'arrivait pas à en avoir. Abraham comprit à ce moment-là que Sarï était en train de faire une prophétie ici. C'était une névoie et il accepta d'épouser Agar. Peu après s'être marié avec Agar, il va découvrir qu'elle attendait un bébé. Mais au lieu d'être si heureuse et reconnaissante, Agar commença à penser qu'elle était meilleure que Sarï puisque c'est elle qui allait avoir cet enfant. Et Sarah, elle était mariée depuis si longtemps et n'en avait pas eu. Saray fut très contrarié et va dire à Avraham qu'il aurait dû dire à Agar de ne pas parler ainsi parce que Sarah était assez contrarié. Hashem ne donna finalement pas cet enfant-là à Hagar. Agar va s'enfuir et Abraham dit à Sarah de traiter Agar de la manière qu'elle jugeait appropriée. Puisque Agar était vraiment une servante, Sarah lui donna difficile. Agar fut très contrariel aussi et décida de s'enfuir dans le désert. Là, un ange d'Hachem vint parler à Agar. Elle était assise près d'une source d'eau. Elle n'eut pas peur, car elle était habituée à voir des anges dans la maison d'Avraham et lui demanda où elle allait. Agar répondit : "Quel fut qui est Sarï ! Là, un deuxième ange lui dit de rentrer chez elle, même si Sarï elle, l'avait renvoyé. Un troisième ange lui promit qu'elle aurait beaucoup de descendants venant d'elle et de ses enfants. Un 4è ange là lui dit qu'elle aurait bientôt un petit garçon et qu'elle devrait l'appeler Ismaël. Puisqueem a entendu Ismaël avec le mot Shemma, il a entendu sa souffrance. Ismaël serait un être sauvage. Il se carellerait avec tout le monde mais ses enfants seraient amis les uns avec les autres et vivrait ensemble. Agar va remercier Dieu d'être si gentil avec elle et elle réalisa qu'elle n'héritait pas de voir des anges. Elle était heureuse qu'achem lui ait envoyé un mal un ange. Cela montré qu'elle avait fait chouva. Cet endroit là où elle a pu voir ses anges, c'était un puit. Elle a appelé Boi l'endroit où l'ange vivant est apparu. Peu de temps après, le petit enfant est né, un garçon. Et même si elle ne dit pas Abraham ce que l'ange lui avait dit, lui Abraham avait eu le roi Hakodesch cette inspiration divine et va lui-même l'appeler Ismaël. Il va aussi recevoir l'ordre d'Akadhbau de faire la britmila. 13 ans plus tard, au mois de Nissan, alors qu'Abraham avait 99 ans, Hashem dit à Abraham qu'il lui donnerait une nouvelle mitzvait mil la circoncision. Lui, Abraham craignait que les gens ne veuillent pas être juifs et s'ils avaient cette mitzva à faire. Mais Hashem lui dit : "Ne t'inquiète pas, tu verras que le Israël prendra sur lui cette mzva avec joie." D'ailleurs, en faisant la britmila, cette alliance, Abraham deviendrait tamim, entier, parfait, intègre. Hashem promier Abraham beaucoup de brachot beaucoup de bénédiction s'il faisait cette brà il va d'ailleurs lui donner un nouveau nom il va rajouter le h à son nom Abraham devient Abraham cela signifie père de nombreuses nations. et Nous passons tout de suite au thé. Aujourd'hui, nous sommes dans le yom tête et nous lisons du théim même tête jusqu'au thé noun dalet du 49 54. Il y a un verset aujourd'hui qui dit comme ça avant la kevou béni les averotes les fautes de mes talons m'entourent. David Ameller disait qu'il n'était pas un qu de ne pas observer les grandes mitzvotes qui sont écrites dans la Torah ou enseignées par nos sages. Il s'inquiétait que les petites mitzvotes euh celles que l'on foule de notre talon même si les observa soit pas observé avec méticulosité avec soin. Le rabi nous enseigne à ce sujet. Lorsque nous disons cela dans les thé, nous parlons également de nos propres mitzvotes. Bien sûr, nous faisons des mitvotes comme observer le shabbat, firfila, on y fait même très attention. Mais nous devons nous inquiéter des petites mitvotes, c'est-à-dire les conduites, notre comportement. Il faut que ce soit un comportement racidique comme dire par exemple hitat que nous faisons barouchem. comme avoir de laat Israël l'amour du prochain pour un homme un juif que nous n'avons jamais rencontré car nous pourrions ne pas le faire aussi soigneusement et le rabi nous demande de faire attention à tout cela à Israël même avec nos proches parfois on a tendance à faire Israël avec des gens qui sont éloignés qu'on ne connaît pas les preuves et parfois de faire à Israël avec les personnes que nous côtoyons tous les jours, que nous foulons de notre talon. Oui, ces petits moments de vie, on doit y prêter attention et aimer aimer son prochain véritablement de tout notre cœur. Nous devons faire attention à toutes nos mitvotes, les grandes mais aussi les petites. [musique] Tania, aujourd'hui, nous sommes dans le simanv. Même si la Torah elle-même vient du monde d'atsilut qui est un monde qui est complètement euh constitué de gdoucha de sainteté, la Torah descend dans un monde où le l'inverse du bien est mélangé avec le bien. En travaillant dur pour comprendre correctement les raisons des lois de la Torah, un juif sort la Torah de son exil, cette écorce là de cette clipa du monde. Hier, nous avons appris que dans le zoir, la Torah est appelée et Adaat Tvara, l'arbre de la connaissance qui est constituée de bien et de mal. Alors, comment pouvons-nous dire qu'une partie de la Torah est mauvaise ? Nous avons répondu à cette question là en disant que la Torah n'est qu'un bien, mais elle met des vêtements du monde. Les vêtements, ces moyens d'expression, elle nous apparaît à travers des éléments qui peuvent nous paraître négatifs. Pourquoi ? Et bien pour qu'il soit plus facile pour les êtres humains qui vivent dans ce monde-là physique et matériel de l'étudier. Et puisque la matérialité du monde est constituée de ce mélange là de bien et du mal, cela donne l'impression que la Torah est aussi. Mais en réalité, la source de la Torah n'a pas du tout de mal. Et pour que nous comprenions la Torah, elle doit porter ce genre de vêtement, si l'on peut dire ainsi. La Torah descend dans ce monde d'une manière que nous pouvons la comprendre afin que nous puissions nous connecter à H&M en étudiant cette Torah. La matérialité dans le monde est faite de bien et de mal. C'est ce qu'on appelle la clipatnoga. Cette écorce là neutre. C'est pourquoi la Torah telle qu'elle est dans le monde, elle est en galoute en exil à l'intérieur de la matérialité de ce monde-là. Mais lorsque nous étudions la Torah, lorsque nous approfondissons la Torah, lorsque notre intellect intègre une idée de la Torah correctement, et bien nous sommes capables de faire sortir et d'extriper cette Torale de cet exil. Comment cela fonctionne ? Et bien le Raya Memna dit que toutes les questions qui concernent la Torah, l'approfondissement de l'étude de la Torah qui la rendre parfois difficile à comprendre font également partie de la clipa de cette écorce qui entoure la Torah. Le fait d'essayer de comprendre et c'est de délivrer une idée que nous n'avons pas la possibilité de comprendre à la base, c'est une forme de raffinement, de travail, de tri. Lorsque nous comprenons la Torah et que nous supprimons des questions, et bien nous enlevons cette clipa, cette écorce et nous laissons briller la gdoucha, la sainteté de la Torah. C'est pourquoi lorsque nous étudions la Torah et que nous la comprenons correctement, nous faisons sortir la Torah de son exil. Yumyum tetvan lorsque le rabi rachab le rabi shalom d'fber avait qu ou 5 ans. Il vint voir son grand-père le Tsemarzek le jour de shabbat parachat va. Il se mit à pleurer et demanda mais comment se fait-il qu'Akakad Baou soit apparu à Avra Avinou et pas à nous. Leart répondit lorsqu'un de tsadik qui a 99 ans décide de faire la britmila et bien il mérite qu'achem lui apparaisse. Cette histoire a été racontée par le Rabi Offitrak, le précédent Rabi en Tav Rech Sadqik Guimel. Elle a été écrite dans les rchimotes du Rabi et le Rabi a répété, expliqué cette histoire de nombreuses fois au fil des ans. L'une des choses que le Rabi nous dit est que puisque cette histoire nous a été racontée par un Rabi, nous devons en tirer une leçon. Ce que nous pouvons en apprendre, c'est que même les petits-enfants peuvent ressentir qu'ils veulent pouvoir voir Kadoshu. Même les enfants peuvent se soucier tellement de leur connexion à Dieu, de leur lien avec le judaïsme qu'ils en pleurent. Il pleure de ne pas pouvoir saisir et percevoir à Kadosh Baouu. Ces larmes là, cette envie là, cette mélancolie positive, elle exprime la volonté profonde de l'âme, de chaque être humain qui se rapproche d'HM et même et surtout à travers la pureté d'un enfant. [musique] Et nous passons au ramba milot n mamon, les lois des dommages causés par la propriété. Dans le ramam d'aujourd'hui, nous apprenons qu'est-ce qu'il faut faire si un animal cause des dommages. Dans le chapitre 9, Ram nous explique combien le propriétaire doit payer lorsqu'un animal a blessé un autre animal qui lui avait en lui un petit bébé animal qui devait naître. Deux animaux séparés ou un animal qui appartient à deux personnes. Le PUD, le chapitre You nous enseigne qu'un animal qui tue une personne doit être tué. Si l'animal était moade, c'est-à-dire que nous pouvions nous attendre à ce qu'il le fasse, alors le propriétaire doit également payer une amende. Enfin, dans le chapitre Yudalef, Loramba nous explique comment nous calculons le montant de l'amende. Nous apprenons également les lois qui concernent ce qui se passe si l'animal qui était censé être tué se mélange avec d'autres animaux ou si on trouve un bébé à l'intérieur de cet animal, qu'est-ce qu'il faut en faire ? C'est ce que le Rammam nous dévoile et développe à travers ses lois dans ce 11e chapitre. Et voilà, c'était le hitat du jour. Je vous invite à le partager avec le plus grand nombre et me dites-on, vous êtes de plus en plus nombreux barouchem à écouter partager le khidat. Cela apporte la satisfaction, on peut en être sûr au Rabi de Lubavic qui a beaucoup encouragé à travers des centaines et de milliers de lettres la nécessité d'étudier le hitat. tous les jours. Que Dieu vous bénisse pour cela. Il vous protège, qu'il est nom de votre existence de bonté, de grâce, de miséricorde, de joie véritable, de sérénité, de paix dans vos foyers, de véritable et bonne santé pour tout le Israël qui nous envoie le maschiar très rapidement et que nous puissions encore et toujours très rapidement se retrouver à Yérouim avec le Betamdash, chanter, danser avec les coanim et les Lévim et tout cela avant même que Shabbat puisse entrer. Shabbat Shalom. à tous [musique] et à très bientôt.