PARACHAT LEH LEHA (3) - HITAT DU JOUR 10 HESHVAN 5787 - 21 Octobre 2026

les cou bonjour à toutes et à tous bienvenue à notre rendez-vous quotidien l'étude du jour aujourd'hui nous sommes le nom réveill mercredi de la parachatte ler nous sommes le 10 you van 5787 et je suis infiniment heureux de partager ce moment avec vous dans la parachat de cette semaine Kad Baouu promet à Abraham que ses enfants obtiendront la totalité des Israël c'est-à-dire l'ensemble des 10 nations. Mais auparavant, les juifs devront traverser un exil de 400 ans. La galoute mitzraim, l'exil d'Égypte. En réalité, nous n'obtiendront la totalité des rê d'Israël que lorsque Masiar viendra.

Mais alors, pourquoi la promesse d'Hashem ne parle-t-elle que de la délivrance de la guéa d'Égypte ? Le maral de Prague rapporte d'après le midrage que la Torah emploie le mot végame et aussi pour nous faire comprendre qu'il y a d'autres exil après celui-ci. Le galout mitraim a été l'exil fondateur et tous les autres exiles en découlent. Akadou révél à Abraham chaque exil qui alla y survenir tout en promettant qu'à la fin nous sortirons même de ce dernier exilou Gadol avec de grands biens dans une grande richesse avec le grandet Israël.

Dans le fromage d'aujourd'hui, nous apprenons comment Abraham triomphe de quatre rois extrêmement puissants afin de sauver son neveu Lot. Kedar Laomer, le roi des lames régnait sur les territoires de cinq autres rois. Berar roi de Sédom, Bircha, roi d'Amora Shinav Shem et le roi de Bella. Pendant 12 ans, ces cinq rois se sont soumis à l'autorité de Kadar le mère.

Puis ils ont refusé de continuer à lui obéir et durant 13 ans, ils se sont donc révoltés, cessant de l'écouter. La 14e année de leur rébellion coïncida avec l'année où Abraham arriva en Kenaan. Cette année-là, Kedar Laomer décida d'y mettre un terme. Il demanda à trois de ses alliés, Am Raphael, Arior et Sidal de se joindre à lui dans la vallée de Sidim et Mecassidim pour combattre les cinq rois révoltés.

La vallée de Sidim s'est plus tard remplie d'eau pour devenir la mer morte, ce qu'on appelle aujourd'hui la Yama Melach. Au préalable, les quatre rois marchèrent pour conquérir d'autres territoires. Ils vainquirent les Raïs, les Zim et les Émimes. Ils triomphèrent même de tous les géants de la région.

Le seul géant rescapé était Hog. C'est alors que les cinq rois qui avaient cessé de se soumettre à Kedda à la Homer se rendirent dans la falais de Sidim pour livrer bataille. Les quatre rois remportèrent également cette guerre. Les cinq rois durent s'enfuir et pendant sa fuite l'un d'eux le roi de Sédomba dans une grande fosse remplie d'argile et de bitum alors qu'une personne s'y enfonce et hyper d'ordinaire il en sortit indemne.

Hashem accomplit cela pour montrer aux nations que des miracles, des nissimes peuvent se produire. Ce qui les amena à croire qu'Avraham avait lui aussi été sauvé de la fournaise ardente par un miracle. Tous les autres s'enfuirent dans les montagnes pour se cacher. Pendant ce temps, la coalition des quatre roas fit alors main basse sur tous les biens de Some et d'Amora.

Ils emmènèrent également Lot qui résidait là-bas. Og Melhabachan qui avait survécu à la guerre a couru informé Abraham de la capture de son neveu. Abraham décida qu'il devait combattre ses quatre rois pour délivrer Lot. Il désigna son serviteur principal et son élève comme général.

Il ne craignait pas d'engager le combat contre les rois, bien qu'il fusse si redoutable et victorieux de temps de campagne. Abraham remporta la guerre contre eux. Il libéra LOT et récupéra l'ensemble de ses possessions. À son retour, le roi de Sdom vint à sa rencontre.

Tous les survivants de la guerre le saluèrent comme un prince d'Hashem. Shem, également appelé Malkit Sédeek dans la paracha, le roi de Yérouim, vint lui aussi bénir Abraham. Abraham qui savait que la région comptait de nombreux chefs d'idolâtrie d'Avodazaram mais que Shrem était le seul dirigeant Cohen consacré au service d'Akad Baou en signe de respect envers Hashem Abraham remis Hashem la dîme le maasser de tout ce qu'il possédaitim aujourd'hui nous lisons du 559 duim noun et auilim noun tê lesim d'aujourd'hui lui contiennent le verset badabé

shalom nafschi dans lequel David David déclare qu'il a remporté ses combats et a été délivré grâce aux mérites des personnes qui priaient pour lui. Lorsque le Rabich alman récita ce chapitre, il fut aussi délivré de son exil de sa prison le 19 qui se lève.

Les rahamim expliquent ce verset dans la gmara. Lorsque quelqu'un étudie la Torah, c'est comme s'il libérait la présence divine la shrina et le Israël de l'exil. Le rabich alman l'explique dans la lettre Yodge de Tania que nous étudions actuellement. Pensez à nous envoyer vos dédicaces par WhatsApp au + 336 21 37 24 52.

Tania y akod simanv. La Torah se trouve en exil, nous l'avons dit, avec la shrina, avec la présence divine, au sein même des réalités matérielles du monde où nous ne pouvons pas ressentir qu'elle provienne d'Ajm. Mais le Rabichzman ici nous parle de deux manières d'extraire la shrina de la galoute. La première méthode consiste à utiliser ces éléments matériels pour accomplir la volonté de Dieu.

De cette manière, laoucha, la sainteté qui résidait dans le matériel se réattache à Hem et sort de l'exil. La deuxième méthode consiste à étudier ce que la Torah enseigne sur ces sujets matériels et à comprendre la façon dont la Torah demande de les utiliser. Ça libère également de la galoute. C'est d'autant plus marquant lorsque les alarot, les lois sont difficiles, complexes et que nous devons faire de grands efforts pour élucider la volonté d'Hachem concernant ces éléments matériels.

Lorsque nous parvenons enfin à comprendre ce qu'Achem attend de nous, et bien nous saisissons la choromma, la sagesse de Dieu, ainsi que la shrina qui s dissimuler et nous les faisons toutes deux sortir de l'exil. Et qui peut accomplir cela ? ni les âmes, ni les nichamotes au ganeden ni les anges ni les malachim aussi proche de Dieu puisse-il être seul un juif et vivant dans le monde matériel avec un corps physique Ghie peut réaliser cette tâche nous pouvons briser l'écorce la clipa grâce à notre

étude de la Torah car notre corps partage cette même écors les âmes les néchamotes les anges n'étant pas emprisonnés dans l'exil ne peuvent pas accomplir cet acte lorsque nous étudions et parvenons à dégager le sens profond des à laotes Et bien nous découvrons les dimensions nouvelles de la Torah et les fameux ridouché Torah des enseignements de la Torah que personne n'avait remarqué auparavant. Les néchams du Ganeden éprouvent un grand plaisir et viennent écouter nos ridouchet car de là où elles sont, elles ne peuvent pas les

produire elles-mêmes.

Afin ce que notre néchama accomplisse l'intégralité de sa mission de chasse shlout ici bas sur terre. Nous devons nous efforcer de renouveler des enseignements desouchim dans notre étude de la Torah. toujours étudier encore plus profondément, ne pas se suffir d'une étude superficielle, mais approfondir lorsque c'est difficile, c'est que quelque part on est en train de dévoiler de découvrir quelque chose que nous n'avions pas compris avant et donc on libère la shrina qui s'y trouve, on libère la lumière d'HM qui s'y trouve. Yom yudvan.

La structure de la création établie par Hashem comporte quatre mondes spirituels au travers desquels l'accoucha la sainteté d'ashem se dissimule progressivement. Dans ce dernier monde, le monde de l'action la Assia, la sainteté d'Ashem est presque totalement voilée. En revanche, dans le monde le plus élevé, le monde d'ilout, la sainteté de Dieu ne se cache d'aucune manière. Elle s'y manifeste avec une extrême intensité.

Le rabichonalman ressentait un des liens avec la sainteté de ce monde lorsqu'il abordait qu'il ne pouvait même pas prononcer le nom. Il disait en haut. Le rabich alman ne pouvait pas non plus l'écrire. Il inscrivait atsi et non pasutout mais se trouvait saisi d'une telle crainte qu'il ne pouvait achever le mot.

conscience de l'infini, de lui Saint-Bit soit-il qui se révèle dans chacun de ces mondes spirituels. Et on conclut notre étude avec le Ramam. Dans le chapitre R ici, le Ramam détaille les villes qu'il doivent être attribués. Il y a six villes de refuge principal et lorsque Machia reviendra, nous en ajendons trois autres.

Il existe également les 42 villes des Léviim qui peuvent servir de villes de refuge. Ces villes-là doivent être aménagées pour qu'un fugitif puisse s'y rendre rapidement et le tribunal rabinique le Beddin doit inspecter les routes chaque année pour garantir un accès facile et rapide à la ville de refuge. Le Rambam dans le chapitre tête ici traite des règles de la mitva du jour, la Glauoufa. Si l'on découvre le corps d'une personne assassinée que Dieu nous en préserve sans connaître l'identité du coupable, le beddin doit mesurer les distances pour déterminer quelle ville est la plus proche.

Le bendit de la ville la plus proche accomplitzva de la rafain de déclarer devant Hashem qu'il ne porte aucune responsabilité dans ce meurtre. Dans un premier temps, il procède à l'enterrement de la victime. Il utilise des deniers publics pour acquérir une jeune génis et l'amène près d'un cours d'eau au débit puissant. Il coupe la tête de la jeunisse.

Puis les membres du Baddin et l'ensemble des anciens des équenimes se lavent les mains dans le courau. Il proclament alors en la chonache qu'ils ne sont pas responsables de la mort de cet homme et qu'ils ne l'ont pas laissé quitter leur ville sans nourriture. Les prêtres les coanimes implorent le pardon d'Akadoshu pour l'âme Israël et Hashem leur pardonne. Et enfin dans le chapitre 10 ici le Ramam rapporte des précisions complémentaires sur la roufa.

Nous y apprenons que le lieu où la Roufa a été accompli ne pourra plus être exploité ultérieurement. C'était donc notre étude du Rambam du jour. Je vous invite à partager le ritat avec le plus grand nombre. Soyez bénis pour cela.

Chaque personne qui étudie le ritat, c'est plus de lumière ici bas sur terre et c'est surtout toutes les brasotes de le maître du rabi du rabi précédent qui viennent sur l'âme Israël. On se dit à très bientôt. Soyez bénis à l'infini dans tes domaines matériel et spirituel. Nous avons étudié ben Khalifa.