PARACHAT KORAH HOUKAT (38 39) - HITAT DU JOUR 29 SIVAN 5786 - 14 Juin 2026

Kind: captions Language: fr Chavo les couam, bonjour à toutes et à tous. Infiniment heureux de vous retrouver pour partager avec vous ce moment unique, l'étude du rit du jour. Aujourd'hui, nous sommes le yom richon de la parachat kor et parachat rat en Israël. Nous sommes le raftet sivan 2986 et je vous invite à partager leat avec le plus grand nombre afin que nous soyons encore et toujours plus à étudier. Leitat. Mosé Rabenou désirait ardemment que son corps saint repose en hérê Israël jusqu'à la venue de Masihiar lorsqu'il a quitté ce monde physique. Mais Akadu lui a signifié qu'il ne le souhaitait pas. Mosché doit rester auprès des Juifs là où il fut leur maître. Et bien qu'il lui était préférable pour Moché de reposer en hérit Israël, il était plus important qu'il demeure là où se trouvait son peuple. Nous sommes à quelques jours de Guimel Tamous Rabi nous enseigne que ce principe s'applique à tous les Rbéimes. En vérité, il est préférable pour une personne que son corps repose en hér Israël jusqu'à la venue de Masiar. Mais puisque la vie entière d'un rabier est consacré à aider ses rassidimes, à aider le hâ Israël, son corps là où il a été leur guide restera encore et toujours avec la venue de Maschiar. Ces rassidim peuvent venir puis des forces jusqu'à ce que tous ensemble ils se rendent à Miroulaim lors de la venue de Masihiar. Nous avons la possibilité aujourd'hui de prier notre maître. Le rabi est avec nous à chaque moment de notre existence. Il nous accompagne vers la guouchlema. La délivrance totale et complète. Romach parachat de Corar. Ici Corar, nous le voyons était jaloux que Mosé Rabenou ait choisi quelqu'un d'autre pour être le chef de la tribu. Il a commencé à convaincre les juifs qu'il ne devrait y avoir aucun chef. Tout le monde est spécial dans le hâ Israël. Pourquoi est-ce qu'il y aurait un chef dans chaque tribu ? Mché a tenté de mettre fin à cette discorde. Le cousin de Mosché, Corar, est très contrarié. Mosché avait choisi Elit Safan Benuziel comme nais de sa tribu. Mais Corar estimait qu'il méritait ce poste. Corar proclame qu'il est injuste, que Mosché Aaron dirige le peuple. Tout le monde peut le faire. Kouam kedoshim. Ils sont tous sains comme les coanimes. Corar est convaincu et il va convaincre ses fils, ses voisins d'Athan Aviram, ainsi que ses voisins de la tribu de Réouven, les fils d'iav et de H Ben Pelet. Ils ont rassemblé 250 juifs dont des notables, des nissimes, des juges pour s'opposer à Mocher. Ils lui ont posé une question pour prouver que personne n'est supérieur. Si nous portons une robe entièrement faite de trett bleu, avons-nous besoin de mettre des titites avec un fil de trett dessus ? Lorsque Moché a répondu par l'affirmative, ils se sont moqués de lui affirmant que cela n'avait aucun sens. Il tentait de démontrer que tous les juifs sont spéciaux comme le trélet et n'ont pas besoin d'un fil pour se distinguer comme Mosé Aaron afin d'être dirigé. Mosché craignait que tous les juifs se joignent à eux et qu'ashem ne punisse tout le âme Israël. Akadou a rassuré Moosé en disant que seul Korar et ses partisans seront punis. Mosé a ordonné à Corar d'attendre le lendemain lui laissant une chance de faire Chuva. Et le lendemain, Corar a eu la possibilité d'apporter des torettes pour voir si Akadu souhaite que tout le monde soit Cohen Gadol. L'ctorette l'ense dangereux comme nous l'avons vu avec Nadave et Aviou. Mosé a expliqué que ce serait un bon moyen de connaître la volonté d'Hashem. Il va tenter de consoler Corar en lui rappelant combien être un Lévi chanté dans le Michkan était une tâche noble. Il en avait de la chance. Il a rappelé que c'est Akadu qui a décidé qui serait congadol. En s'opposant à Moché, il s'opposait donc à Akadu et à sa volonté. Il va d'ailleurs Mé essayer de tenter d'apaiser Dat et Aviram, mais il refusait de lui parler. Il déclarait : "Tu devais nous faire entrer en hérit Israël et au lieu de cela, tu veux nous tuer dans le désert. Tu veux simplement nous dominer." La révolte était là et le cœur de ces hommes n'était pas du tout apaisé. Aujourd'hui, nous sommes le raftet le 29 si van et nous lisons duim 140 au 144 du couf même au couf même d'allet. Il y a un très beau verset qui dit comme ça que ma prière que mafila soit comme des torettes comme l'encens devant toi. Le Rambam choisit ce verset pour commencer son livre sur les corbanotes sur les sacrifices. Le rabit de Lobavic explique que l'adfil c'est comme les comme l'encens. Lorsque le Cohen apporte l'encens personne d'autre n'est autorisé à être présent. C'est un acte privé entre le Cohen et Akados Baro. Il en va de même pour notreila. C'est une connexion intime la fila pour chacune et chacun d'entre nous. D'ailleurs, le mot est proche du mot quch puisque le tête peut devenir un chine. Qué toret, il y a aussi un quer avec la tila. C'est ce qui nous permet de nous relier, de d'établir ce lien spécial avec Dieu. C'est ce à quoi nous devons penser au moment où nous en la fila, cette chance et ce mérite extraordinaire que nous avons tous les jours trois fois par jour de s'attacher à Akados Barou. Tania charuna et nous sommes au Pet 9e chapitre. Le rabichman explique comment un juif peut accomplir la mva connaître HMV data en réalisant que l'existence du monde n'est que la vitalité laut divine qui s'y déploie. Bien que dans la vérité absolue tout soit un avec H&M et bien nous avons du mal et nous ne pouvons l'appréhender de cette façonlà. C'est en réalisant la différence entre notre matière limitée de connaître de connaissance et la réalité tel quebou la connaît que nous nous rapprochons de cette vérité. Nous avons vu qu'il existe cinq étapes de la horma dans la sagesse, la compréhension qui nous amènent vers le mass et l'action. Chez l'homme laorma, la sagesse, sa capacité de comprendre le niveau supérieur et le mas l'action le plus bas. Mais pour la est considérée comme le maassé au même niveau. En réalité le rabalman précise qu'on ne peut pas dire que est supérieur entre guillemets à la sagesse. On ne peut simplement pas le définir par elle. Ce serait comme dire, tu ne peux pas toucher tes pensées avec tes doigts. En effet, le toucher n'a aucun rapport avec le monde de la sagesse. Bien sûr, les pensées ne sont pas des objets matériels. Alors, la seule raison pour laquelle nous qualifions Akadou de haram, de sage, c'est parce que la sagesse émane d'Akadashbau. La sagesse d'Hashem est ce qui fit exister le monde tel qu'il est réellement. Et en comprenant que la sagesse d'HM est infiniment différente de la nôtre, et bien nous pouvons comprendre que le monde est un avec HM, même si notre vision à nous est limitée et elle ne nous le permet pas encore de le comprendre comme il faut. Le fait de le savoir, c'est déjà un pas vers cette compréhension. AOM raft tête sivan la avoda le travail spirituel du juif est de s'habituer à voir le monde selon les enseignements de la raidoute. Toute existence n'est que la fidélité de Dieu. Nous l'avons vu dans le Tania. À force de répétition, cela devient une seconde nature chez chacun d'entre nous. Cela commence par le modéani au réveil. Ça devient une partie intégrante de notre être. Il s'agit pas seulement de s'habituer à à faire ntilatadim le matin ou dire des bra s'habituer à penser comme un juif là où les autres voient des arbres, des voitures, des maisons, ben le juif voit la création continue. Il voit la création instantanée d'Akadu. C'est ce que nous appelons la Hgha pratite, cette providence divine. Akados crée chaque élément yes exilo à chaque instant. Il lui insuffle une nouvelle vie à chaque instant. Comme l'enseigne le rabi de Lubavic dans les découirodes de cette semaine. Bien que tout soit sous la hagar pratite, nous ne le voyons pas toujours. Mais parfois nous recevons un appel ou un cadeau au moment idéal, un daon ce que nous appelons. Et à ces instants, la HGApratite devient visible. Plus nous habituons à penser que tout est providence divine et plus HM nous dévoile sa présence concrète dans notre quotidien. Nous devons le voir chercher à le constater à chaque instant. de notre existence. Rambam, aujourd'hui, nous sommes dans les Ilot Maasser. Nous étudions ce qu'est le tével. C'est une nourriture dont le prélèvement n'a pas été encore effectué et il est interdit de consommer du tével. Dans le chapitre d'Alet, ici, on nous parle de la nourriture qui devient tével une fois introduite dans la maison. Toutefois, on peut manger dans le champ sans prélèvement. Si quelqu'un avait l'intention de manger dehors mais à oublier et à rapporter la nourriture à l'intérieur, il peut la ressortir pour la consommer sans qu'elle ne soit considérée comme desvelles. Dans le 5e chapitre, le Rambam nous rappelle que si l'on achète des pommes encore sur l'arbre, et bien aucun masser n'est requis. Mais si elles sont déjà dans un récipient, même au champ, et bien le masser est obligatoire avant consommation. Et enfin, dans le 6e chapitre, leur mam nous dit qu'il est interdit d'offrir ou de planter du tével. On ne peut vendre du TVL qu'en cas d'urgence absolue et uniquement un telmah qui lui va s'assurer d'effectuer le bon prélèvement. C'était le ritatch du jour. Je vous invite à le partager avec le grand nombre. Envoyez-nous vos dédicaces par WhatsApp au 06 21 37 24 52. À très bientôt. Que Dieu vous bénisse infiniment dans tous les domaines matériels et spirituels.