PARACHAT EKEV (46) - HITAT DU JOUR 16 MENAHEM AV 5786 - 30 Juillet 2026

Kind: captions Language: fr Bonjour à tous, bienvenue à notre rendez-vous quotidien l'étude du RIT du jour. Aujourd'hui, nous sommes le Yom Khamishi jeudi de la parachutev Tin 16 AV 5786 et je suis infiniment heureux de vous retrouver pour partager ce moment avec vous. Vous pouvez toujours nous envoyer vos dédicaces sur le WhatsApp du + 33 6 21 37 24 52. Et nous commençons avec le rouach du jour. Moi Rabenou continue de parler au Israël en renseignant comment se comporter afin de réussir en eret Israël. Que demande à Kadou ? Qu'est-ce qu'il attend de vous ? Et bien que vous ayez la crainte céleste. La chama d'accomplir toutes les mitvotes de Dieu. Pensez à toutes les merveilles qu'Achem accompli pour vous. Le monde entier appartient à Dieu et pourtant il vous a choisi parmi toutes les nations de la terre pour être son peuple chéri. Vous n'étiez que 70 âmes lorsque vous êtes descendu en Égypte et à présent Akadoru vous a fait croître au point que vous êtes aussi nombreux que les étoiles du ciel. Souvenez-vous de toutes les manières dont Akadou vous a secouru dans le désert de tous les bienfaits qu'il vous a accordé. Rappelez-vous également ce qui est advenu du AM Israël qui n'a point écouté à Kadjou veilla à accomplir la volonté de Dieu afin de pouvoir demeurer de longs jours en er Israël. Dans l'introduction du char le rabichonalman explique que dans cette section du rouach mé rabenou aider l'homme Israël à éveiller l'amour d'ashem dont nous parlons dans le chemin Israël. Les mots de ces versets nous offrent des sujets de méditation. d'introspection, d'analyse réelle et qui nous aide à ressentir de l'amour pour Akadou. En réfléchissant à la façon dont Akadou dirige l'univers tout entier, tout en manifestant un amour tout particulier pour le Israël, nous aimons Akados Barouchou. À notre tourim aujourd'hui yom et nous lisons duim 79 auim 82 duim à tête auim bête dans le chapitre 81 le verset énonce ces mots ces versets là évoqu la sonnerie du chauffard qui est la de la fête de Rouashana. La Guemara enseigne ce propos que cela fait également référence à la parnasa qui sera octroyée à chaque juif pour l'année à venir. Il existe une discussion au sein même de la gmara pour savoir si le jugement de l'homme a lieu à Rochana et si cela arrive chaque jour ou même à chaque heure. Et la rassidout explique qu'il ne s'agit pas réellement d'une contradiction. Ces avis se rapportent simplement à des plans différents. Sur le plan spirituel, c'est à Rochashana et à Kipo que l'on détermine ce qui revient à une personne. Selon sa conduite quotidienne et instantanée, il sera décidé si ce potentiel, cette force là qui lui a été réservé spirituellement, elle est méritée et est-ce qu'elle se matérialisera dans la matérialité, dans la gâchute sous forme de parnassa, de subsistence, de richesse réelle ou bien s'il demeurera à l'état spirituel pour le Gadden. Certains pensent que puisque tout est de toute façon décrété par le ciel à Rochana qui pourour, cela n'a aucune importance de prier par exemple avec un mini la lila de suivre un cours de Torah ou bien d'accomplir les mitvotes. On obtiendra de toute façon ce qui est prévu ou non. Mais la rassidout nous dit c'est faux. Le rabi shalom d'ber dans le soman l'explique. On obtiendra ce qu'akadu nous donne même s'il a été décrété dans le ciel qu'une personne recevra beaucoup si elle ne s'attire pas la bénédiction divine par ses actes. Elle ne la verra pas se concrétiser dans la matière. Et l'inverse est tout aussi vrai. Même si quelqu'un n'est pas censé recevoir une grande abondance, le peu qu'il reçoit lui apportera bien plus de bienfait qu'une fortune obtenue sans cela. C'est ce que nous appelons recevoir la véritable braha et cela peut être joué non pas seulement à Rochona, pas seulement tous les jours, mais aussi à chaque instant de notre existence. Igod siman il y a un verset dans les nim qui dit ceciam explique que cela signifie qu' est le rocher est la source de vitalité des mondes par le bia du nom divin K yud composé de ces deux lettresl le yud et le e la lettre e du nom de yud a créé leamaazé ce monde-ci tandis que le you lui a créé le ramaba le monde futur on pourrait penser que cela n'a aucun rapport avec notre façon de parler puisqu'em a créé tous les mondes à l'aide de ses lettres tandis que nos paroles ne crée rien a priori. Pourtant, Akad Barouo a voulu que notre langage serve de parabole de machal pour nous permettre de saisir un fragment de la réalité spirituelle. La lettre correspond à la force qui permet à notre bouche, à notre gorge et à notre langue de moduler les sons pour former des mots. Cela émane d'une dimension très profonde de la néchama qui est appelée kadmoutel. On l'appelle également tsurataot, la forme spirituelle des lettres. La parabole ici de la lettre e correspond au souffle brut qui produit un son qui est semblable à un e. Quand on ouvre la bouche et qu'on laisse passer le souffle avec un son, c'est un e qui sort. C'est ce qu'on appelle à Ootiot, la matière de la parole, l'aspect le plus matériel de ce que nous appelons l'expression verbale. Et en va de même dans la réalité spirituelle, dans le nimchal, la manière dont Akadosh Bou crée le monde par sa parole. Le you c'est la vitalité spirituelle divine qui engendre le haaba et le e c'est la vitalité divine qui est plus voilée qui est matérielle et qui va elle engendrer le relamasé ce monde-ci. Dans le tet d'aujourd'hui, le Rabichman nous enseigne qu'en réalité le olamaazé et le olamaba tirent tout de leur vitalité de l'ensemble des lettres du nom d'Akodch Baouo. La seule différence est que dans leaba, dans le monde futur, nous percevons la vitalité qui est issue du you qui a les spirituel. Et dans notre monde en revanche lamasé, nous pouvons ressentir que la raout qui émane de la lettre e du monde de Dieu qui elle insuffle la matérialité. Le ici est également désigné sous le nom de la spirate malout. Nous verrons bientôt comment la mise de laaka accomplit à travers cette matérialité dans ce monde puisque c'est un geste concret de Denelzaka fait descendre une rayout une énergie divine exceptionnelle jusqu'en de l'oramaséomin 16 av une fois que le balchemtov eut cessé de dissimuler sonid identité de Grande Sadic. Il voyagea à travers de nombreuses villes et bourgades pour trois raisons principales. Première raison, pour collecter des fonds en faveur du Pidion Schwim, la libération des juifs qui étaient incarcérés, souvent emprisonné par les autorités pour incapacité à régler leur loyer. Deuxième raison, pour inciter le Israël à intensifier leur étude de la Torah et leur crainte de Dieu, la shamaim. Et la troisème raison, celle de diffuser laidout leadmour a expliqué pourquoi cette troisème raison revêtait une telle importance. Dans les livres, il est dit que la Torah est fréquemment comparée à de l'eau. Tout comme l'homme n'a pas besoin qu'on le force à boire de l'eau quand il a soif, le hâme Israël n'a pas besoin qu'on le contraigne à étudier la Torah. Un juif aime étudier la Torah, mais la rassidout est chaleureuse et elle est semblable au feu. Or, le feu peut effrayer les gens qui le voi qui hésitent parfois à s'y engager. Et le Balchemtov devait donc aller à la rencontre des gens pour leur dire ne craignez rien. Le feu de la rassidout, c'est la chaleur d'adb. Lorsque vous étudiez la rasout, cela ne fait que vous insuffler une vitalité, une raoute qui est accrue en tant que juif. Comment la rassidout a-t-elle vu le jour ? Le Rabi soulligne qu'aujourd'hui à la veille de la venue de Masihiar, il nous incombe de faire de même. Chacun de nous doit aller à la recherche de ses frères juifs pour leur enseigner la rassidout. C'est ce qu'a fait le Balchemtov. Il parcourait le monde pour enseigner la rassidout. Lorsque la michna évoque l'enseignement de la Torah à autrui, elle emploie l'expression au sec bat. À la Torah à la manière d'un commerçant, un Baal et sec. Nous apprenons de cette formulation que nous devons enseigner la Torah avec le dynamisme d'un homme d'affaires. Le commerçant ne se contente pas d'attendre passivement les clients dans sa boutique. Il va déployer les efforts pour susciter leur envie d'y entrer. De même, nous devons aller vers les autres pour leur donner le désir, l'envie d'étudier la rassidoute et d'observer les précepts de la Torah. Ilm nous sommes dans le rambam et nous poursuivions l'étude des lois qui s'appliquent à quiconque utilise ou ti au profit d'un bien qui est consacré au betigdashdek le rambam ici nous parle en particulier des biens qui sont offerts en don au Bethigdash et parmi les sujets abordés figure la question de savoir si l'utilisation d'un sacrifice apporté par un un non juif constitue une meila évidemment strictement interdit de s'approprier le brillen d'autrui. Mais il est ici question d'une transgression qui est spécifique qui nécessite une démarche de tchuva particulière pour avoir profité de biens qui sont sacrés, c'est-à-dire des dans le pèrevave ici le rambam nous précise l'action concrète à accomplir pour que l'infraction de Meila soit caractérisée. Si l'objet perdre sa valeur suite à son utilisation et que cette dépréciation là atteint au moins la valeur d'une pruta, alors la meila est avérée. Enfin, dans le chapitre 7, ici, nous apprenons ce qui se produit lorsqu'une personne délègue une tierce personne pour utiliser un bien sacré ou bien qu'elle confie sa garde à quelqu'un sans l'informer de son statuth et donc d'interdiction d'utilisation. Uram ici va détailler divers de figure en indiquant précisément qui doit accomplir la tchuva constituant à restituer la valeur du profit perçu augmenté d'un 5e d'un romèche et tout ça en apportant également un corbane un sacrifice. C'était le rit du jour. Je vous invite à le partager avec le plus grand nombre à nos envoyer dédicaces. Nous avons étudié pour la refou chez les de tout Israël. Et parmi eux à Abraham Nissim Ben Sultana. À très très bientôt.