PARACHAT BO (15) - HITAT DU JOUR 04 CHEVAT 5786 - 22 Janvier 2026

Kind: captions Language: fr Bonjour à tous, bienvenue à notre rendez-vous quotidien l'étude du ritat du jour. Aujourd'hui, Yom Khamishi, jeudi de la parachat debalet chevat 4AT 5786. [musique] Nous sommes à quelques jours de Youchwat. Il s'est passé deux choses le jour de Youchwat, le dischvat. La première chose qui s'est produite fut laalcotte le décès du rabi précédent Rabi Yosef Itraaki. Ensuite immédiatement après le début de la Nout du Rabi de Lubavic, le rabi actuel, le Rabi Manaem Mendel Schnerson. Bien que nous nous sentions plus connectés au fait qu'il s'agisse du début du mandat du Rabi de Luavic, il est clair que le Rabi voulait aussi que nous respections les coutumes, les minagimes liées au yom ailoua du rabi précédent, le Rabi Yosef Itak. Il existe d'ailleurs une lettre que le rabia a écrite avant le yutchvat détaillant les coutumes de ce ys de ce jour d'il doua. Et l'une des coutumes est importante, c'est celle du jour de shabbat qui précède le yuchvat. C'est une coutume d'obtenir une montée à la Torah, une Alia en lien avec l'anniversaire de ce décès-là. Dans de nombreux discours, dans des sirotes, le Rabi parle aussi du fait de l'importance d'accomplir de belles mitzvotes euh en ce jour-là. et en particulier fait un farm renten et également le shabbat avant le yutbat. Bien sûr, nous devons réfléchir par nous-mêmes pour prendre des bonnes résolutions qui sont en lien avec le yjbat pour augmenter notre étude de la Torah du Rabi et nous assurer que nous accomplissons les instructions que le Rabi nous donne sur la façon de vivre nos vies à notre époque. que nous nous préparons pour l'accueil de notre juste maialatarov et nous commençons avec notre rouach aujourd'hui. Mosé et Aaron informent le âme Israël au sujet de la mine Pessar. Ils ont parlé au Israël de cette mitvaadu leur avait donné. Les juifs devraient prendre l'un de leurs agneaux ou jeunes chevreux ou en acheter un juste pour le corban pessard. Et après avoir fait la shrita avant la nuit de Pessar, il devait étaler un peu de sang sur le haut et les côtés de cadre de la porte. Le Israël ne devait pas sortir cette nuit-là jusqu'au matin. Le khumch nous le dit aujourd'hui. Le Israël commencera à observer la fête de Pessar lorsqu'ils arriveront en hérit Israël, lorsqu'ils auront des enfants qui leur demanderont pourquoi est-ce qu'ils apportent le corban pessar ? Ils devront leur dire que c'est à cause du miracle d'Akadosh Bau. Ce miracle qui a eu lieu pendant Makorot. En effet, Akad Baouu a sauté par-dessus les foyers juifs pour sauver le hâ Israël durant la plaie des premiers nés Makad Berhorot. Lorsque le âme Israël entendit Mosé Rabenou leur parler de cette mitva, ils se prosternèrent devant Dieu. Ils venaient d'entendre plusieurs bonnes nouvelles. Ils ont appris que la guoula, la délivrance était sur le point d'arriver. Ils ont appris qu'ils iraient en Israël et qu'ils auraient des enfants également. Cette nouvelle en soi les réjouit puisqu'ils se sont rendu compte que le futur du Israël était bien là. Il était en train de se construire à travers ce présent qu'ils étaient en train de vivre. Ils voulaient à ce moment-là montrer leur gratitude envers Dieu. Alors, ils se sont inclinés. Le verset nous dit que le âme Israël fit exactement ce qu'Akh Bou avait dit. Bien qu'il ne l'ait pas encore réellement fait. Le passou nous dit qu'ils ont fait ce que Dieu avait demandé puisqu'ils ont décidé de le faire. C'est intéressant de voir cela et les textes nous expliquent que de là nous voyons la puissance d'une archlata, d'une bonne résolution. Une fois que nous décidons de faire quelque chose de bien, même avant de le faire, Hashem considère déjà que nous l'avons fait et nous en récompense. Quand on a une bonne pensée, une bonneava nous aide à l'accomplir et encore plus que cela, il nous donne déjà la récompense pour cette bonne résolution. aujourd'hui d'allet et nous lisons duim raf guimel auimfet du 23 au 28 dans lesim d'aujourd'hui il y a deux versets dans le chapitre rafé le verset et qui parle de la manière dont Dieu nous montre le bon chemin pour vivre la mide à Navim d'arco hashem enseigne sa voix aux personnes humbl dit que cela parle de deux choses qu'ou donne au Israël pour les aider à faire tchouva et à faire les bonnes choses qu'ils doivent faire et les voici. Première chose que le ram, il leur envoie des prophètes, des névim et des rébéimes, des maîtres qui leur enseignent les voix d'adchbau et comment faire tchuva. Deuxième chose que leam nous dit, akadu fait en sorte qu'une personne veuille faire la bonne chose lorsqu'elle apprend quelque chose à ce sujet. Ces deux éléments-l ensemble font qu'il est beaucoup plus facile pour nous, pour chacun d'entre nous de faire exactement ce que Dieu veut. Suivre son maître, suivre les enseignements, s'attacher à un maître de la génération et bien sûr le vouloir. Se rappeler qu'Akadjou est à travers cette volonté-là et qu'il nous pousse dans cette bonne volonté. On n'est jamais seul lorsque l'on veut faire quelque chose de positif. Hem est avec nous et nous sommes donc aidés et propulsés vers cette action là. Le fait d'être attaché au maître nous donne les mérites et nos élèves vers la réalisation de ces bonnes décisions. [musique] Tania aujourd'hui dans le Tania, nous sommes dans le 19e chapitre. Nous allons voir aujourd'hui comment le niveau de rorma qu'il y a dans la néchama, dans l'âme d'un juif, lui permet d'éviter de faire une avera. On va découvrir ici une idée fondamentale. Même lorsque laorma de la néchama est en exil, sous l'influence du mauvais penchant, elle ne peut jamais être totalement en exil. Il existe une situation qui est capable et qui nous permet de la réveiller cette nchama. Nous avons appris que la de la nichama, c'est une faculté profonde que nous avons chacun à l'intérieur de nous qui ne désire qu'une chose, être attaché à Akados Barou. Mais cette facultél endormie chez un juif et lorsque cette rorma est endormie, cela peut que Dieu nous en préserve permettre à l'homme de faire une averé. Rasé shalom. La raison pour laquelle un homme peut donc pas qu'il nbou mais que la ne se manifeste pas activement. On peut lui rappeler que les avérotes sont une absurdidée totale et une rupture avec Akadou. Est-ce que tu es d'accord ? Oui. Bah alors comment cela est-il possible si la est parfois endormie ? La réponse que le Tienen nous donne, c'est que la klipa et le yserara ne peuvent agir que sur les niveaux de l'âme qui ne touchent pas directement la partie la plus élevée de son être à savoir la rorma. La foi, la emouna, provient directement de la rorma et dans ce domaine la clipa n'a aucun pouvoir. Les forces du mal ne peuvent pas atteindre cette emouna. La rorma peut être en galoute dans l'âme parfois. Elle ne parvient plus à imprégner tout l'être du sentiment de bitou d'annulation devant la de joieou. Mais sa racine essentielle, sa source première profonde située dans le cerveau ne descend jamais dans le côté gauche du cœur là où se trouve la clipa. Elle n'est ni détruite ni affaiblie. Elle est simplement endormie en galoute, en exil comme un homme qui dort. Un homme qui dort. Toutes ces facultés sont intactes, mais ces facultés sont momentanément inactives. Tant que la connaissance, c'est-à-dire le daat et la compréhension, la bina sont absorbé par les désirs, les plaisirs de la matérialité, laorma ne peut pas agir sur elle. Et donc la néchama reste en sommeil. Mais alors survient ce que nous appelons le nisson dans launa, c'est-à-dire une épreuve qui va toucher notre foi. Cette épreuve va agir comme un choc. C'est comme si l'ont piquait un petit peu launa. Maintenant, d'où vient launa ? Nous l'avons dit, elle vient de laorma qui elle se trouve dans la néchama. À présent, lorsqu'on secoue une personne qui est en train de dormir, et bien elle se réveille de la même manière. Une épreuve de foi réveille la rma de la néchama. Cette personne qui était en train de dormir et bien elle avait toutes ses capacités, toutes ses facultés. Elles étaient justes en sommeil et là elles se sont réveillées en un instant. Bien c'est pareil. Lorsque cette hororma de la néchama se réveille à cause ou grâce surtout à cette à cette épreuve que launa est en train de recevoir et bien elle se révèle avec toute la lumière de l'infini qui est investi en elle comme le verset le dit. Hashen Hashem. Alors Hashem s'éveilla comme quelqu'un qui sort du sommeil. À ce moment-là, la personne n'a pas besoin d'une explication intellectuelle, d'un raisonnement. Le dévoilement de la horma qui est en elle va susciter spontanément chez lui une forme de messieur nefèche, un don total de soi pour rester attaché à Hashem. Et avec cette force, l'homme surmonte totalement les clipes, les écorces de l'impureté, les désirs euh pour les plaisirs matériel qui soi permis ou interdit. D'ailleurs, il l'en était auparavant attaché, mais ces désirs ne sont pas seulement maîtrisés. Ils deviennent étrangers voire même méprisables à ses yeux. À ce moment précis, l'homme est en train de choisir Dieu. Toutes ses facultés intérieures, profondes, intellectuelle, émotionnel, sa volonté, son plaisir, tout est dirigé vers la sanctification du nom d'Akadosh Bau. Il est prêt à donner sa vie pour cela. Même si toute sa vie, il a été dominé par le Yetsara, même si comme lesim disent que son cœur est complètement dominé par le Yserara. Lorsqu'il s'agit de la foi, lorsqu'il s'agit de launa en Dieu, lorsqu'il s'agit de l'unicité d'Hashem, toutes les ciplotes s'annulent et disparaissent totalement. Comme le Tanar, comme nous pouvons le constater à travers tous ces magnifiques versets qui parlent de cette annulation totale comme la cire qui fond devant le feu, comme quelque chose qui n'a jamais existé. Cette force là de laorma qui va être réveillée, elle est si grande qu'elle ne permet même pas à l'homme de dire ou de faire quoi que ce soit qui contredit launa. On a pu le voir à travers l'histoire. Un juif qui se réveille, même si c'est un juif qui n'a jamais pratiqué la toré les mitvot. Lorsque cette emouna se réveille en lui, alors son messutf est total, le don de soi véritable. Il refusera de se prosterner devant une idole, même sans s'y croire intérieurement. De manière automatique, il refusera de prononcer une parole qui semblerait nier Dieu, même si son cœur reste fidèle. Cela montre que laorma protège non seulement la foi intérieure, mais aussi ce que nous avons appelé les lévouchimes, les vêtements de l'âme à savoir, la pensée, la parole et l'action. Ce comportement-là ne vient pas seulement de lachem, de l'amour de Dieu, mais de la crainte qui est contenue dans l'amour, c'est-à-dire la crainte qui est dans la avainte- làà d'être séparé de Dieu. Cet amour caché, cette Avamérette, elle est présente dans l'âme divime de chaque juif. C'est ce désir là le plus profond de s'attacher à sa source, la lumière du C'est pourquoi l'âme recule instinctivement devant toute forme même extérieure d'idolâtrie ou de négation de l'ardoutchem, l'unité divine, même lorsque cela ne concerne qu'un acte ou qu'une parole sans aucune envie intérieure. Et enfin, lorsque l'homme va réfléchir sur le fait qu'il serait prêt à donner sa vie plutôt que d'être séparé de Dieu, alors il comprend que chaque Ava le sépare de Dieu et que chaque le rapproche et réalise cet objectif de cet amour caché qu'il a en lui, l'unité avec Dieu. C'est ainsi que même lorsque laorma de la nichama est en galoute, il y a le nissayon de launa, l'épreuve de launavient et qui suffit à la réveiller cette hororma. Et avec ce réveil, la capacité infinie de chacun d'entre nous à rester rattaché à jusqu'à ce que nous appelons mes sirot nefomium aujourd'hui quatre chevates. Dans leum d'aujourd'hui, nous apprenons le concept même de la galot mitraim l'exil d'Égypte et de Yet mitraim la sortie d'Égypte. Au niveau de la spiritualité ranot dans les dernières sections du fromage que nous avons étudié ensemble nous avons appris combien la vie était dure pour les juifs en Égypte. Ils étaient esclaves, devaient travailler très dur et ne pouvaient pas se comporter comme ils le voulaient. Finalement, Hashem a opéré de grands miracles avec les plé et dans la parachat beau, nous l'avons vu, les béné Israël sortent d'Égypte. Chacun de nous, nous avons aussi ces juifs là qui souffrent dans une Égypte et il y a aussi cette sortie d'Égypte. En effet, nos néchamotes sont comme ces juifs là qui étaient en Égypte. La néchama veut agir d'une certaine manière, être toujours connecté à Dieu et faire ce qu'il veut comme nous l'avons appris dans le tanier également. Mais l'âme animale la chabait ne veut pas que la nichama soit ainsi. Elle veut vivre comme en Égypte. à le faire des choses qui lui plaisent, qui la rendent heureuse même si ce n'est pas ce qu'Ajou veut. Cela donne à la nich l'impression d'être toujours en Égypte. Alors, comment s'en sort ? Et bien, nous l'avons appris dans le Tagania. Un bénoni, c'est-à-dire le niveau d'un juif vers lequel chacun d'entre nous doit se diriger, possède un pouvoir, un coar spécial d'utiliser son esprit. Le moar chalite à la lève. Le mot ar le cerveau c'est le siège de l'âme pour dire au cœur comment se sentir et pour dire au corps comment agir. Moar chalite à la lève le cerveau domine le cœur. Lorsqu'un juif fait cela, alors il sort d'Égypte [musique] et nous concluons notre étude avec le ramam du jour puisque nous allons finir d'apprendre les lois qui concernent lesoutes, les témoins, les edimes. Dans le chapitref, nous apprenons plus de détails sur la mizza d'aujourd'hui. Par exemple, le tributal le Bedine ne punit les témoins menteurs que si les deux témoins sont prouvés comme menteurs. Mais même si certaines conditions manquent pour punir les témoins, à partir du moment où nous savons que ce sont des menteurs, nous ne leur faisons plus confiance en tant que témoin devant le beddin perek Rafalef. Ici, le roman nous enseigne des exemples spécifiques sur le moment où les Edims omimim, ces fameux témoins dont il a été prouvé qu'ils étaient menteurs. Et ce moment-là où ils doivent payer de l'argent à la personne sur laquelle ils ont menti. Enfin, dans le dernier chapitre, le chapitre Rafbet 22, nous apprenons ce qu'il faut faire lorsqu'il y a deux groupes de témoins qui viennent témoigner pour un même cas et que chaque groupe dit quelque chose de différent. Nous savons qu'un groupe ment mais nous ne savons pas lequel. Si un groupe vient d'une ville et l'autre vient d'une autre ville, si chaque groupe dit des choses différentes, cela signifie que l'un des groupes ment. Donc si une personne de l'un des groupes vient plus tard au beddine pour témoigner sur autre chose, nous ne la croyons pas. Et pourquoi ? Parce que l'un des deux est certainement un menteur. Donc nous n'avons pas vraiment de témoins ici. C'est avec cette alaala que nous allons conclure et terminer d'apprendre toutes ces alotes, on peut se dire maaltov etem. On se retrouve demain pour continuer notre étude du Rambam bien sûr mais également du ritat du jour. Soyez bénis dans tous les domaines matériels et spirituels avec une belle braha une belle bénédiction de Refois Schlemma guérison totale et complète [musique] pour Abraham Nissim Ben Sultana David Ben Sultana. Vous aussi, envoyez-nous vos dédicaces, participez. Vous pouvez absolument prendre cet abonnement qui vous permet de vous associer à la diffusion du RIT tous les jours. 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