20 דק תניא - הרב פז שביט - שיעור 7

באים ערב טוב ברוכים הבאים לכל המצטרפים ימים כאלה של אה של בחירות של מפלגות צריך תמיד להגיע לנקודה המאחדת אה אצל עם ישראל זה לימוד התורה ובמיוחד נשמת הדאורייתא נשמת התורה שזה ספר חסידות ובמיוחד ספר התניה אז נתחיל כדרכנו משהו קצר על הפרשה דקה כדי שאנשים יכנסו ככה ואת את האפשרות אה לתת להיכנס שמתארגנים אברהם אבינו רואים שהפרשה שלנו זה וירא אליו אברהם הקדוש ברוך הוא מתגלה לאברהם אבינו בעקבות מצוות המילה מצוות המילה כתוב חז"ל אומרים שנחרטו על המצווה הזאת 13 בריתות זה אומר שיש פה

עניין מאוד רציני אז מה מיוחד במצוות המילה מצוות המילה מצד אחד היא כל כך מרוממת זה גילוי אלוקות הקדוש ברוך מתגלה לאברהם ואברהם הוא כלי לג לקבל את גילוי את הגילוי של הקדוש ברוך הוא אבל יחד עם זאת רואים שזה כאילו מצווה שיורדת לתוך הגוף הגוף הגשמי של א של אברהם אבינו ושל כל א של כל ילד יהודי בהמשך אז כל כך גבוה גילוי אלוקות וחודר זאת אומרת וירא אליו אברהם ראייה גם מה ההבדל בין ראייה לבין שמיעה אדם שומע משהו זה כלי שני שמעתי אני

יכול להתפעל אני יכול להתרגש אבל אם ראיתי זה תופס אותי. אדם ראה משהו נתפס. תחשבו אדם רואה איזשהו נוף, הוא נעתק לפעמים כלפי הנוף הזה אדם רואה איזה חוויה ילווה אותו כל החיים שלו. בעזרת השם שיהיה לו כולנו רק חוויות טובות.

אבל ראייה זה בעצם הנפש נתפסת, הנפש רואה. שמיעה אתה שומע משהו זה משפיע אבל זה כלי שני. כן? כלי שני הוא כבר יותר קר.

[נחירות בוז] אז אותו דבר גם כאן כשאנחנו רואים שאברהם אבינו יש לו גילוי אלוקות כזה נעלה בזכות מצוות המילה והמילה היא בעצם בתוך הגוף הגשמי של אברהם אבינו מקום לכאורה שיורדים למטה רואים פה יסוד מאוד חזק וזה מאוד קשור לפרק שלנו א עניין של כל דבר גבוה אם הוא באמת גבוה הוא בסוף יורד לתוך הפרקטיקה לתוך הדברים ה הלכואה שנראים לנו נחוטים וזה דווקא מעיד על הגבות שלו כפי שחז"ל אומרים כל הגבוה גבוה ביותר יותר יורד מטה מטה ביותר קרו את המחנך הגדול המחנך הגדול הוא

ידע לדבר לפי עולמו של הילד איך זה קשור אלינו אנחנו למדנו על שכל כוחות הנפש זה פרק ג' כן על בעצם איך שהשכל יכול להשפיע על הלב נקרא מוח שליט על הלב זה יסוד בספר התניה וזה דבר שהוא חשוב מאוד להביא אותו לחיים שלנו כי אחרי הכל בוא נשאל שאלה נעשה איזה הקטמה קטנה מה יותר נעלה אצל אדם? זה שיש לו לב טוב או זה שיש לו שכל מרומם? יבוא האומר ויגיד כן הוא יגיד תשמע באמת מצד הכוח שכל זה כוח יותר נעלה לב זה יכול

להתפס כדבר לפעמים אפילו קצת טבעי זאת אומרת נמוך אפילו מגביל שכל תפס כדבר שהוא מרומם ולכן סתכלו קומתו של אדם כשאדם עומד השכל הוא גבוה יותר מהלב אז לכאורה שכל הוא עולם גבוה וגם רואים את זה אדם שהוא שכלי הוא יכול לחקור כל מיני ענייני שכל אובייקטים זה יכול להיות כלים מכלולים זה יכול להיות תנועות זה יכול להיות אינטראקציות או תופעות אדם יכול להחליף את מה שהוא חוקר בתוך השכל שלו והוא לא יהיה מה ש הוא לא יתפס בזה הוא יכול להיות אדם קר ומיושב והוא

משתמש באובייקטים אז הוא כאילו למעלה מהם זה לא פועל על ההר הוא משתמש בהם בלב הדבר עובד הפוך במובן מסוים בלב לב הדבר יכול להיכנס לתוך הלב של האדם ואדם מתפעל מהדבר מתפעל כוונה הדבר הזה פועל בי ופה אנחנו שואלים שאלה האם באמת אנחנו רוצים שלהיות מה שנקרא ב באופציה של התפעלות א או שלאוו דווקא כי הלב הוא דבר מאוד יקר הלב הוא דבר מאוד יקר שמתחיל להיות תקשורת והרמוניה בין שכל לבין לב יש פה רווח גדול בשניים דבר ראשון אין בעלה ואין התפעלות מדברים שבהם

אנחנו לא רוצים להתפעל. אדם לא רוצה מה שנקרא נגיד זה בבילים אפילו הכי נמוכות הוא לא רוצה להתבזבז על עניינים שהם לא רלוונטיים לחיים שלו זה לא משנה אם להגדיר אפילו לא צריך להגדיר אותם אדם צריך לדעת הרבה פעמים מה קשור ומה לא ברוך המבדיל בין קודש לכול בין אור לחושך בין ישראל לעמים בין שכן כן יום השביעי לששתש הממעשה אדם צריך לדעת להבדיל וכשהוא מבדיל ועל פי שכל הוא אומר תשמע זה רלוונטי וזה לא זה קשור אליי וזה לא קשור אליי פה צריך לעשות עבודה

מאוד מאוד חזקה אחרי שהבנו את זה בשכל שהלב גם כן תנהל לפי מה שהשכל אומר שהמבוגר האחראי השכל יוכל לרט לתוך העולם המיוחד הזה של הלב ולהשפיע לו בצופה בצורה איכותית אז נו אז מה יותר נעלה אדם של לב או אדם של שכל אז אם אנחנו נראה אדם שיש לו באמת כוחות של שכל מאוד נעלים ולמדנו על כוח החוכמה שזה המצאה זה ברק זה ככה להמציא המצאות זה תכונה מאוד מיוחדת ת ולמדנו על בינה שזה כמו אמא שהיא מפתחת את הילד, לוקחת רעיון יודעת לו נפח.

א אז אדם יש לו באמת את הכוחות האלה אבל הוא לא הוא לא נקי עם הלב שלו. הוא לא אדם ע עם ערכים הוא יכול לפגוע הוא יכול להתנהג בצורה לא נעימה הוא אגואיסט. אנחנו נוכל להתחבר אליו או לא? יהיה לנו מאוד קשה להתחבר אליו למרות שאצלו השכל הוא דבר גבוה.

ולעומת זאת, לצד השני, נראה אדם שאצלו הלב הוא לב נקי ולב טוב, אבל בשכל או שהוא לא משתמש בו יותר מדי א מהסיבות שלו, גם יכול להיות שהוא עצלן, או שתן לו כישרונות גדולים, או שהוא לא חונך, הוא לא יתנסא ויום אחד הוא כן יתחיל ככה, אבל לא מפותח יותר מדי בעולם השכל, אבל הלב, הלב יש לו לב. אנחנו הרבה יותר נרצה להתחבר אליו. ולכן חז"ל אומרים כי האדם עץ השדה. העץ זה עניין של של גדילה.

שואלים הגמרא שואלת וכי אדם עץ השדה? מה אדם ועץ זה אותו דבר? אלא העץ הכוונה היא העץ שבאדם. זה המידות, זה הלב, הגדילה.

כפי שאומר הרמב"ם שאדם יכול למשוך את המידה שלו. זה העבודה שלנו. יש שתי מידות שמתחקים לקצה האחרון. כעס וגאווה.

לקצה האחרון מתחקים לגמרי. שלא יפילו קצת. הרמב"ם אומר צריך אם אדם צריך בחינוך נגיד לפעמים להראות את עצמו כאילו הוא כועס אבל זה שתי מידות שהם לא שייכות ליהודי וכל שאר המידות זה קו האמצע אז מה יעשה ימתח אם אדם נגיד היה דוגמה שמביאה הרמבם כילאי או פזרן אדם היה קמצן או שהיה פזרן אז אם ימתח לצד השני התנהג בצורה הפוכה ואז יתפוס את קו האמצע אז אנחנו לומדים שבעצם אפשר לפתח את ה את הלב שיהיה בזה גדילה וצמיכה ולכן זה נקרא מידות שני עולמות, שכל ולב. כל עולם הוא עולם אחר לגמרי.

ואנחנו רוצים להגיע למה שכתוב בתניה שיהיה מוח שליט על הלב. וזה דבר מאוד חזק. כי אז השכל במקום הכי גבוה שלו, כמו שהתחלנו, של כל הגבוה גבוה ביותר, יורד מטה, מטה ביותר. השכל במקום הכי גבוה שלו מתבטא בכך שהוא מעביר מסר נכון לתוך הלב והלב מקבל את זה ופועל על פי השכל ואז באמת האדם מגיע פה למקום הנעלה שלו גם מבחינת השכל המוחין החבד חוכמה בינה ודעת וגם מבחינת הלב שלו שהלב הוא לב מתוכן של המידות הם מידות נכונות זה לא הולך סתם למקומות שאנחנו לא

רוצים שזה ילך אנחנו לא נגמרים סתם אפילו לא מעט זה יקר הלב של היהודי ושל היהודיה כמובן אותו דבר זה יקר מאין יקר לא סתם צריך להתפעל לא סתם יחד עם זאת לפעמים צריך לעורר רגש שבלב ולעורר רגש שבלב זה לא קל וגם פה נכנס העניין של לב מבין ולב חכם לימינו כמו שאומר שלמה המלך שבלב עצמו יורד המסר ומתחיל לגעת אז איך איך עושים את זה נספר סיפור שימחיש לנו את ההבדל בין אדם שיש לו כוח הדעת.

כן, באותו סיפור, סיפור פשוט, לאחד ש ש בוא נגיד אחד שאצלו רואים שהדת א כוח הדת פועל ואצל השני לא. אבל לפני כן, לפני הסיפור נקדים. מאיפה מגיע בכלל המילה דעת? מה זה לדעת משהו?

אז מי שלא הספיק להגיד ברכת התורה, מוזמנים, יש כאן למטה א אנחנו אומרים את ברכות השחר, אבל לפני לימוד התורה נוהגים לומר אם תרצו. א דעת דעת דעת. האדמור הזקן אומר לנו שדעת זה מלשון והאדם ידע את חווה. פעם ראשונה מחפשים מקור ראשון, רואים בתורה כמובן ואדם ידע את חווה התחבר.

זה נקרא התקשרות והתחברות. אז עכשיו יש לדעת רעיון, יש להקיף רעיון, יש אפילו לג'נגל עם הרעיון ולהיות אדם שיכול בשכל לבוא מכל מיני זוויות ולעלות כל מיני שאלות והשכל זה עולם שהוא לא שהוא אינסוף. כן? חוכמת אדם תאיר פניו זה מאיר את כל הנפש.

א אבל באמת רוצים לקחת את השכל הזה ולהתחבר אליו ופה נכנס כוח הדת שימו לב בוא נחדמור הזה כן מסביר את זה מאוד יפה אוקיי אומר אדמור הזקן נסמן את זה ביחד בעזרת השם או אומר אדמור הזקן והדעת רואים והדעת הוא מלשון היא ואדם ידע את חוה והוא לשון התקשרות והתחברות שמקשר דעתו בקשר אמיץ וחזק מאוד והתקהם מחשבתו בחוזק בגדולת אינסוף ברוך הוא פה מדובר כמובן דעת כלפי הקדוש ברוך הוא תראו את המילים של האדמור הזקן סתכלו כל מילה ודעת מלשון ואדם מדה את חווה ולשון

התקשות וחברות שמקשר דעתו בקשר אמיץ וחזק מאוד כל מילה יש לו פה משמעות והתקן קע כן שתקוע שלא ישתחרר לרגע ויתקע מחשבתו בחוזק בגדולת אינסוף ברוך הוא ואינו מסיח דעתו כי אף מי שהוא חכם ונבון יש לו את כוח החוכמה יש לו את כוח הבינה בגדולת אינסוף ברוך הוא כי פה מדובר על התבוננות כלפי קשר דעת כלפי גדולתו של הקדוש ברוך הוא שאמורה להוליד לנו בלב כפי שלמדנו תולדות אהבה ויראה אז גם שהוא יהיה חכם וגם שהוא יהיה נבון הנה אם לא יקשר דעתו ויתקם מחשבתו

בחוזק ובהתמדה שימו לב כמה זה חוזר התדיר והתקע בחוזק ובהתמדה לא יוליד בנפשו יראה ואהבה אמיתית כי דמיונות שו או מה הסיפור אומר שפעם באמת לא כולם ידעו את הא'ב ומי שהיה לו קצת כסף היה סוחר מלמד לילד שלו אז המלמד הזה גם עזר עוד דברים שהיה מגיע דואר ונגיד בעל הבית לא ידע לקרוא היה מבקש ממלמד שיקרא לו את המכתב וככה היה מקרה אחד שפעם אחת הגיע מכתב ובא לבית מבקש מהמלמד שיקרא את המכתב והמלמד הזה קורא הוא קורא ו וו הבעל הבית שומע את

התוכן והתעלף מה הוא יקרא לו הוא יקרא לו בעצם הוא יקריא לו מתוך המכתב שאבא שלו נפטר אז זה שקורא את המכתב הוא לכאורה מה שנקרא כלי הראשון הוא המקור הוא קורא אבל זה לא לא גרם לו לאילפון זה ששומע זה תפס אותו כל כך עד כדי הדבר הזה אז קודם כל ש בעזרת השם נשבר רק דברים טובים שתמיד יהיה לצד הטוב ביותר בשורות טובות תמיד אבל זה רק ממחיש לנו עד כמה באמת הקשר לדבר הוא חשוב אותו תוכן לא פועל על האדם הראשון כל כך

ואת האדם השני הוא מוציא אותו מ כן מהאשתונות בעצם האדם מתעלף דעת זה אומר שהדבר קשור אליי לא להיות חמור נושא ספרים. מה זה חמור נושא ספרים? החמור אפשר להטעין אותו במטען. המטען יכול להיות מלא מלא ספרים, תוכן בלי סוף, אבל אחרי הכל התוכן יושב עליו מלמעלה.

זה לא באמת הופך חלק מהמציאות של האדם עצמו. כוח הדעת בא ואומר שאם אנחנו לוקחים איזשהו דבר שהוא יקר לחיים שלנו, נדבר מושגים של תניה, כן? אמונה א ביטחון בהשם כן נגמר האמונה מתחיל הביטחון על ביטחון כתוב דבר נפלא רבנו בכיי בספר חובת הלבבות שער הביטחון ומובא גם הרבה בחסידות אדם בוטח בצורה טוטלית אמיתית לא כי מגיע לו אלא כי הוא בוטח וזהו הוא הוא יוצר מציאות המציאות משתנה על פי הביטחון שלו יש איזה הסבר בחסידות הרבי מסביר שבעצם יש מצ הפועל היוצא של מצוות זה שכר ועונש. ולא כי השכר ועונש זה העניין אלא כי זה בעצם דבר שמגלה על הבחירה של האדם.

כשאדם בחר נכון יש לנו בחירה חופשית. אדם בחר בדרך הנכונה התוצאה נגזרת מכך זה שכר ועונש. זה עניין בפני עצמו. אבל הנקודה שלנו זה שהשכר על ביטחון זה ש המציאות משתנה לפי מה שאנחנו בוטחים.

וזה דבר נפלא. הקדוש ברוך הוא כאילו בא ואומר יש עם מי לעבוד. עכשיו שימו לב בביטחון זה לא בגלל שמגיע לי כי אז הייתי תלוי איך אני יכול להות איך אני יכול לומר שמגיע לי יעקב אבינו פיצ את המחנה שלו לשתי מחנות שהוא פחד מעשיו אז הוא אמר שמה גרם החטא אולי ירדו לי הזכויות לא ענווה משה רבנו כן שהוא שמע שהתגלה שהוא הרג את המצרי עם דותן ואבירם אז הוא ברח ואז התחיל בעצם המרדף של פרעה אחרי משה רבנו היה להם ענווה אז לא בגלל

זכויות אף אחד לא יכול להגיד שאנחנו בטוחים בזכויות שלנו אנחנו מנסים להיות בינונים אבל בגלל שאנחנו בעצם מגיעים לרמה של ביטחון וכמו שאומר רבנו בכי שמה איך יודעים מה הפרמטר אבן הבוכן לדעת מנוחת נפש הבוטח אדם שהוא ביטחון גמור זה הוא מנוחת הנפש הוא לא יעשה אותלו אפ לא יעשה עוד השתדלות הוא עשה את מה שהוא צריך לעשות כלי בדרך הטבע ומכאן הוא מה שנקרא א הוא בטוח הוא בטוח זה העבודה שלו העבודה שלו זה לבטוח אצל חסידים שהם בוטחים במשהו הם אפילו לא מתפללים עליו.

הרבי רץ אומר שגם לא טובלים על זה במקווה.

כאילו לא מבקשים עוד פעם כי אני יודע שזה יקרה. אם הגענו לרמה הזאת המציאות משתנה כי זה א דבר מיוחד בביטחון שהקדוש ברוך הוא א עושה שהשכר על הביטחון שהמציאות משתנה כפי שאנחנו בוטחים. אוקיי? דיברנו על ביטחון.

כשאדם מבין את הדבר הזה הוא רוצה להכניס אותו לחיים שלו. רוצה להכניס את זה לחיים שלו. רוצה להכניס אמונה לחיים שלו. הוא רוצה להכניס לחיים שלו עניין של איש משפחה או עניין של אדם א בוא נגיד להפסיק הרגלים מסוימים זה מיותר מיותר א להגיב כן להיות אדם תגובתי מיותר להיות א א כל מיני דברים אדם צריך בעצם לאכול עם תוכן כן עם תוכן שהוא מכניס את זה לתוך החיים שלו הוא יכול לשנות את העניינים אבל נו אז חמור נושא ספרים כל הסיסמאות נמצאות על הגב וגם

בזמן שמיעת הסיסמה לפעמים זה מאוד יכול א לעורר אותם אתם אומר וואו להתרגש ואפילו בכי אבל למה זה לא נכנס אלינו לחיים כי אין דעת ודעת זה כוח כזה חזק שהוא תלוי בנו בלשון החסידות אנחנו כבר כמה פרקים בפנים כן זה פרק שביעי שישי אפשר לדבר חסידות זה מלמטה למעלה למטה זה אומר עבודת התחתון זה פה דורש עבודה עבודת השם איפה מגיע מושג עבודה כתוב במשנה המעבד אורות כן העבדן שמעבד את האורות הוא לוקח אומר גלם די קשה והוא מערבב אותו עם כל מיני חומרים כתוב

שם עם אפץ ועם עוד כל מיני דברים כאלה ואחרים הברוסקי כן תעסק עם האורות שם במשנה אבל העיקר זה בעצם הוא מרכך את חומר הגלה הוא מרכך את האור עד שנעשה דבר שאפשר להשתמש איתו אז עניין של עבודה זה עניין של לעבוד על עצמי זה עניין של השתנות וזה עניין של עוד שלב ועוד לחיצה עד שזה נהיה יותר רך גם כאן אנחנו מדברים פה על כוח הדעת זה אומר שהאדם מתמסר אל העניין הוא חושב עליו והוא חושב עליו כפי שהוא שייך אליו באופן אישי וזה עניין

של דעת זה מסר שלב יכול לקבל אותו יש את המכלול יש את הרעיון בראש עכשיו בוא נראה איך זה שייך אליי אז בעיקר זה יכול לקרות על ידי שאלות האדם מתבונן במשהו צריך התבוננות לפני כן על הדבר עצמו שה התפעלות שכלית את ההתפעלות השכלית הזאתי יש אומרים וואו בשכל שהדבר הזה שייך אליי הדבר הזה הוא יכול לשנות חיים הדבר הזה הוא אמת אמת אמת כשאני רוצה לקחת את זה אליי לחיים שלי אני שואל שאלות איך אני מכניס את זה אליי לחיים למה במה זה יכול לפעול

ביותר במה זה שייך אליי באופן אישי אני יכול לראות את ההתנהלות שלי דמיון מודרך קצת התבוננות לשון נתניה א בבית ובמעגלים כאלה ואחרים כלפי עצמי כלפי התדר שלי כשהדבר הזה נמצא אצלי בחיים כן [נחירות בוז] הביטחון הזה האמונה הזאת הזאתי הקרבת אלוקים ה המשפחתיות כן אקרא את זה למקומות יותר אפילו ככה עידני העולם שזה גם עבודת השם כמובן כן בכל דרכיך דאהו אומר שלמה המלך כל דבר בחיים של יהודי זה עבודת השם אז א אז גם כאן בעצם בעסקים בעבודה להתרומם זוכרים סוכת המציל הבנו ב

א בשיעור הראשון את ככה את התמונה של סוכת המציל צריך להחזיר את זה שנראה את זה בעין אדם בוחר להתרומם.

להתרומם זה אומר שאנחנו לא באנו להתפעל. אנחנו באנו א להתקשר, להתחבר, דעת דעת. אז זה לא קל ויש מדי פעם מעידות אבל זה כן שוב אמונה אומן המאמן המאמן ידיו כן מלשון א אימון זה אמונה. אנחנו כל הזמן דרך ארוכה וקצרה ולשאול איך זה קשור אליי ומה זה שייך אליי ולדמיין את זה ולהכניס לחיים שלנו.

באיזה אופן? בוא נחזור למילי של אדמור הזקן רשוב. ואינו מסיח דעתו. כי אף מישהו חכם ונבון מגדולת אינסוף ברוך הוא יש לו התפעלות שכלית.

אם לא יקשר דעתו ויתקם מחשבתו בחוזק ובהתמנה לא יוליד בנפשו עירה ואהבה אמיתית. כי אם דמיונות שו. הוא בכה, הוא התרגש, הוא היה בהרצאה שלמה. אז זה לא שינה לו את החיים.

לפעמים משפט אחד מאדם אחד משנה את החיים. לא כי המשפט הוא יותר חזק לפעמים, אלא כי הוא שייך אליך. כי לקחת אותו. זה דעת לקחת עכשיו יש באופן שלוקחים את זה באופן אוטומטי שאת אומר זה יצא כאילו המציאות עזרה לי יש סיעתא דשמיא מלמעלה עזרו לי לקחת לזה לחיים שלי ויש ויש את היכולת ואת הכוח ואפילו את החובה להכניס לחיים שלנו עניינים כל על ידי כוח הדת באופן של עבודה בהגיעה והתמדה בתקיעת העניין כלפי האופן האישי שלנו וזה דעת זה כלי מאוד מאוד חזק בתניה ועל

כן הדעת [נחירות בוז] הוא קיום המידות וחיותן כאן זאת אומרת בסופו של דבר בלי דעת לא יהיה מידות אמרנו שהחבד נקראו אמות בתחילת הפרק בפרק הקילו בשיעור הקודם למה אמות כי זה מוליד תולדות תולדות זה אהבה וירה וענפיהן את המידות שבלב השכל חוכמה בינה ודעת נקראות אמות מולידות את הלב בלי הדעת אין תולדה לא יהיה תולדה אפילו שהחוכמה והבינה ברמה מאוד גבוהה כן אז הוא קיום המידות וחיותן והוא כולל חסד וגבורה פירוש אהבה ואנפיה וירה ואנפיה עכשיו זה מסביר בתפילין של הראש יש לנו ארבע בתים

בעצם זה בית אחד עם ארבעה בתים פנימיים שיש ארבע פרשיות אבל אם זה הולך כנגד המוכין אז צריך רק שלוש פרשיות חוכמה בינה ודעת כמו שאם זה התפילין של יד כנגד הלב אז יש בית אחד אז מה זה ארבע בתים יש לנו באמת א עניין של חוכמה ובינה והדעת זה חסד וגבורה ויה אם שמות ישמעו עניין של שמיעה לקדוש ברוך הוא לא לעשות איסור זה עניין של הגבורה שנמצא בדעת את הדעת מחולק לחסד וגבורה.

החסד זה ואהבת את ואהבת את השם אלוקיך. עניין של חסד, עניין של אהבה. שניהם זה דעת. כי בעומק כל העניין של דעת זה להוליד מידות.

זה בעומק. זה כל העניין. אז אם נשאל מה הדבר המשמעותי, צריך להיות חכם, צריך להביא הברקות, צריך להביא המצאות וצריך להיות אדם שהוא מחדש כל הזמן. זה מתנה מהשמיים.

צריך להיות אדם עם בינה, לפתח את העניינים, להרחיב אותם, לבטא אותם. אורך, כן, הבינה יש לה שלוש מימדים. האורך זה להגיש את זה לעוד מישהו, לחנך, לחנך את עצמנו, גם להגיע לעוד מקומות אצלנו. והעומק, להיות אדם עמוק, לאבד את ה את העומק של כל ה של כל ההתבוננות והבינה הזאתי.

כי לפעמים הרוב פרטים ומשלים מאבדים את העומק. להיות עמוק זה חשוב. הכי חשוב בסוף זה דעת. לחבר את זה לחיים שלנו.

אז [נחירות בוז] בעזרת השם שנזכה נזכה א להתחיל להתבונן ולהתחיל לראות איך שאנחנו עוצרים ומתחילים לעשות פעולה של עבודה, של ריכוך, להכניס עוד עניין לחיים שלנו ועוד עניין ונראה פירות בסיעתא דשמיא. יופי. ברוכים ת אם תרצו יש פה >> אשריך כבוד הרב תודה >> לשאלות יונתן או הנה היונתן שלנו >> שלום וברכה או אז אם רוצים שאלות בשמחה אנחנו בוחרים גאולה בעזרת השם שנזכה כל עם ישראל לגאולה אמיתית והשלמה תכף ומיד ממש שמחים ומאושרים בבית המקדש עם ישראל כולם כאיש אחד בלב אחד בבית הנצחי ברוכים תהיו תודה ‏da