20 דק תניא - הרב פז שביט - שיעור 3

אז נקדים נגיד קודם כל מועדים לשמחה חגים מוזמנים לששון בחג הסוכות בשמחת בית השואבה אז ב שאנשים מצטרפים נגיד משהו קצר ככה על העניין של השמחה המיוחדת והבלתי מוגבלת של חג הסוכות ובהקשר למה שדיברנו בשיעור הקודם בעניין של שמחה שיש לפעמים אצל יהודים שמחה שהיא פשוט היא פשוטה והדבר הזה בא לידי ביטוי בשמחת בית השואבה הרי מה היו שואבים בבית המקדש שודים הו כל כך שמחים שווים מים ושאבתם מים בששון ומים אין להם לא גוון וגם אין להם טעם וזה בעצם מסמל שודי יכול להיות שמח

בלי שום טריגר בלי שום גורם בלי סיבה הסיבה היא עמוקה היא נמצאת זה העצם של היהודי זה המהות שלנו הקשר שלנו לקדוש ברוך הוא לשליחות שלנו וזה בא לידי ביטוי בצורה מאוד חזקה לחג הסוכות שיהיהודים שמחים והשמחה מתחילה לפעמים מהרגליים גם אנחנו בדרך לשמחת תורה בעזרת השם בשמחת תורה רואים גם דבר שהוא דומה לכך שודים שמחים עם ספר התורה כאשר הוא סגור לכאורה כשיהודים מסים מסיימים את התורה מתחילים אותם מחדש היינו מצפים לראות יהודים לומדים בתורה פותחים גמרות פותחים את החומש לומדים אבל האמת היא שודים

רוקדים עם ספרי התורה סגורים ועיקר הריקוד הוא דווקא עם הרגליים. כשהספר סגור זה מעיד שאנחנו רוקדים עם עצם התורה ולא עם התוכן של התורה. מאוד דומה לעניין של שמחה שמגיעה משמחת בית השבה ממים שלא כמו יין שיין יכול באמת להוציא סוד לגלות משהו יש לו טעם יש לו גוון יש לו עניין שמחת בית השואבה אנחנו בעצם שמחה שאי אפשר אחרת שמחה פנימית של יהודי עצמית חזקה מאוד ובמילא הרבי מסביר לנו שהרבי מלובביץ שברגע שאנחנו רוקדים עם הרגליים בשמחת בית השואבה אנחנו א שואבים דלאים של שמחה

לכל השנה אז אז בוא נברך כל אחד וכל אחת שנמצאים כאן איתנו בשיעור היום אה וגם מי שיראה את זה בהקלטה וכמובן כל עם ישראל שאין לנו שמחה אמיתית שאין לנו את כל הסיבות הגלויות להיות שמחים והשמחה שלנו תהיה עצמית ולא תלויה בעזרת השם אז אנחנו נמשיך בתניה במסע שלנו בדרך הארוכה והקצרה והמיוחדת שלנו אמ ואנחנו דיברנו על כמה נקודות באמת על הבירור על הדמות של הבינוני שעשה ספר שנכתב אלינו ספר של בינונים אז הסברנו שבינוני זה ודאי לא אחד שהוא חצי חצי אה אדמור הזקן

גם הסביר בהמשך שזה שאומרים בעולם שבינוני זה מחיצה זכויות מחצה עוונות חס ושלום זה עניין זה שם המושעל זה ההגדרה שלקחו אותה בהשאלה לעניין שהוא נקרא א כלפי הדין של האדם שהוא נקרא צדיק בדינו אומר על אדם שכאילו שיצא צדיק בדין אז אז הוא יצא צדיק בדין הספציפי הזה. נגיד אם יש לו דין עם חברו או שאפילו הדין והמשפט של אחרי שלקראת כן בעולם הבא מה שנקרא כשודי ממשיך את המסע שלו לעולם האמת יש גם כן סוג של דין ומשפט ואם הוא הצליח בדין והמשפט וכולם

והמך כולם צדיקים כך אומרת המשנה אז במילה הוא נקרא צדיק בדינו זה שם המושעל לעניין הספציפי של הדין אדם מול חברו יצא צדיק בדין אז ברור שהוא לא יכול לבוא להגיד כן השופט הדיין אומר לו תשמע יצאת צדיק בדין שלך הוא יוצא החו החוצה הוא מראה לכולם אני צדיק הוא מראה את ה את הנייר הוא אומר הנה בבקשה יש לי פה מעשה בית דין כתוב שאני צדיק אומר לו תשמע אתה אומנם צדיק בדין שלך אבל במהות שלך עדיין עדיין אתה לא צדיק לגמרי במהות שלך יש

לך דרך לעשות זה שאתה נקרא צדיק זה כלפי העניין הספציפי שלך ולכן כל זה בא לומר לנו שהתואר צדיק זה תואר מאוד מיוחד ואנחנו נפגוש אותו נפגוש אותו בפרק י' בהרחבה ונבין את הדרגות פחות או יותר ואנחנו נתחיל ככה לראות כבר נקודות אור בדרך לשמה.

פרק יא נראה מה דרגותיו של הרשע. פרק יב נקבל את הבינוני ככה. אבל כדי שכל זה יהיה לנו דרך נכונה אנחנו רוצים קודם כל להקדים ולומר וזה בעצם מה שכתוב כאן בתנשמור הזקן אומר לנו ששם התואר ומעלה של מעלת ומדרגות חלוקות צדיקים ומבינונים אמור הזל צדיקים יצר טוב שופטן וזה כבר הזכרנו שהיצר הטוב הוא זה שבעצם מושך את האדם יצר לשון א סוג של משיכה של תנועה של מגמה אבל גם לשון ציור זאת אומרת יצר כתוב בחסידות שגם לשון ציור הוא נותן רעיונות מאוד חיוביים כי

הוא זה בעצם מגיע מתוך הנשמה הנשמה האלוקית של היהודי אז צדיקים יצר טוב שופטן זה מה שמניע אותם זה המשקפיים שלהם משקפיים של צדיק של יצר טוב שנאמר וליבי חלל בקרבי זהו ציטות מתהילים ומי אומר את הפסוק המיוחד הזה מי אם לא דוד המלך ליבי חלל בקרבי יש בזה כמה פירושים שניים הפירושים הם שחלל חז"ל חז"ל אומרים לנו שחלל בקרבי הכוונה היא שהוא הרג את היצר הרע בתענית. עושה הרבה תעניות אחרי הסיפור עם כבסת הרש, עם נתן הנביא כמובן וכולי.

אז א אז הוא עשה תעניות ובעצם הוא הצליח להגיע למצב כזה שאין לו יצר הרע כי הרגו בתענית. וזה גם מפרש את המושג חלל שבאמת יצר הרע אצל נפל חלל ואז במילא אין לו את העבודה של ההתמודדות מול הצד השלילי שזה הבינוני. כן. אנחנו כבר נראה בהמשך שהבינוני יש לו כל הזמן התפתחויות ויש לו כל הזמן התמודדויות ולכן הזכרנו שכשהוא עושה את זה בסגנון א מתפתח ומשתפר אז זה נקרא אמונה מלשון אומן המאמן ידע המלחמה עם ה עם היצר הרע אפשר לומר עם הנפש הבהמית עם הצד המנגד נקרא לזה הופכת להיות מאוד מעניינת ובאופן של הרמוניה ולכן באמת מוסבר לנו בחסידות שכשאדם לוקח את המקומות הטבעיים שבו, את הנפש הבהמית שבו, שלכורה זה יכול להיראות כדבר שהוא מנגד לנו, הוא מושך אותנו לעניינים ארציים וגשמיים ואפילו חומריים.

כשאדם בעצם לומד לרכב על החומר אז הוא מגיע לתוצאה מאוד חיובית. זה נקרא רב תבואות בכוח שור. זה בעצם ככה אפשר להגיד שזה הקדמה לקראת מה שאנחנו כבר נראה. רב תבואות בכוח שור זה אומר כשאדם בא לחרוש שדה הוא צריך שיהיה לו כוחות של תוקף של נפש הבהמית של שור.

אז אם אדם יודע לחיות בהרמוניה עם כל הכישרונות שלו ועם כל הנטיות שלו, הדברים הטבעיים שבו, אם זה עניין של אגו, שזה הכי טבעי שבעולם, ואם זה עניין של תשוקה שיש לאדם, אם זה לנגינה, אם זה למידות, אם זה לשכל, אם זה אפילו משיכות טבעיות של אכילה ושתייה וממון, שזה גם חז"ל אומרים דמים, כן? זה דבר שאדם בעצם יכול להימשך אליו בצורה לא מבוסטת אבל אם אדם יודע לקחת את המשיכות האלה שנמצאות בתוך הטבע שלו באופן שנפש האלוקית מחוברת כפי שכבר למדנו מוח שליט על הלב

מחוברת עם נפש הבהמית יש פה רב תבואות בכוח שור זאת אומרת כשאדם בא לחורסתדר הוא לא חורש את זה לבד עם הידיים הוא חורש את זה עם שור אז לכן שהוא מצליח להתחבר עם נפש הבאמית שלו ולהגיד לה בואי בואי להשתמש בכוחות שלה בזה הצלחה מאוד מאוד גדולה ואני אגיד לכם סוד קטן אפשר לומר שזה הסוד ההצלחה של שלוחי חבד בכל העולם שמגיעים עכשיו אנחנו נמצאים כאן אצל הרבי בניו יורק אז ראיתי שכבר דיברו פה על ברכות אז בוודאי אה יוסי היקר ישלח לכם בוואטסאפ את

האפשרות לשלוח וניקר את כל השמות שלכם לברכה אצל הרבי כל מה שרוצה עבור כל מה שרוצים בשמחה ובהבה זה השליחות שלנו אז א כן שלוחי חבד שנמצאים ומתחילים מעולם הישיבות ומגיעים לאן שמגיעים בסוף יש מוסדות ויש קהילה ויש בניינים ויש דברים גדולים הכל בעצם בשיתוף פעולה עם נפש הבהמית כי נפש הבמית יש לה דרך לכבוש אז דוד המלך הוא הרג את היצר הרע שלו בתענית אז לכן הוא כבר לא בתוך הסיפור של הבינונים הוא הפך להיות אדם כללי הפך להיות צדיק צדיק זה כבר נשמה כללית

וכבר נראה את זה כאן כתוב כמו שאומר כאן אדמור הזקן א אבל כל מי שורה שלישית מצד שמאל. אבל כל מי שלא הגיע א למדרגה זו של צדיק ליבי חלל בקרבי, אב שזכויותיו מרובים על עבנותיו, זאת אומרת שהוא צדיק בדין שלו, אינו במעלת ומדרגת צדיק כלל מבחינת המהות של דרגת הצדיק. ולכן אמרו הז"ל במדרש, ראה הקדוש ברוך הוא בצדיקים שהם מועטים, עמד ושתלן בכל דור ודור וכולי.

וכמו שכתוב וצדיק יסוד עולם. אז זה מסביר באמת שהצדיק הופר נשמה כללית. הצדיק הוא כבר לא עושה עבודה פרטית. האמת שכולנו עם ישראל ערבים זה לזה, מעורבים זה בזה ויש לנו אחריות ובמלא גם השפעה א על כלפי כל כל עם ישראל.

כל דבר טוב שודי עושה. אומר הרמב"ם שצריך לראות את העולם מונח על כף המוזניים. ואם לדוגמה עושה דבר שהוא הפך הטוב, אמרנו כבר לא אומרים את המילה השלילית, אומרים הפך הטוב. אז אם זה בדיבור, אם זה במעשה, אז זה בעצם גורם להשפעה של כף המוזניים, גורם להשפעה גלובלית על כל על כל העולם.

א כן, על העולם במובן של גלובוס ובמובן של עם ישראל כמובן בזכויות שלנו. אבל אם אדם, אומר הרמב"ם וזה הנקודה חשובה, עושה דבר חיובי, אפילו מעשה אחד, הוא כותב אפילו מעשה אחד, הוא בעצם זוקף את כל העולם לקף זכות. הוא מביא תשועה והצלה לכל העולם כולו. ככה אומר הרמב"ם.

אז ודאי קודם כל שלכל יהודי יש השפעה כלפי כל עם ישראל זה כלפי כל העולם גם כן אבל הצדיק יש לו משהו אחר הצדיק הופך לו את אדם כללי שהוא נותן השפעה א לכל הנשמות האחרות דרך דרך הצדיק ויש צדיק שהוא נקרא גם צדיק יסוד עולם שהוא צדיק אחד שעליו מושטעת את העולם זה משה רבנו משה רבנו זה פטנט של אלוקים הקדוש ברוך הוא מוציא את עם ישראל ולפני כן הוא מתגלה בשנה למשה ומתחיל איתו את המסע אף על פי שמשה מגמגם ואהרון מצטרף אליו הקדוש

ברוך הוא מחליט על הפטנט הזה שנקרא משה רבנו מבחינתו זה עם זה הוא הולך להוציא את עם ישראל במצרים א על ידי 10 מכות ולאחר מכן כן קריאת ים סוף מעמד הר סיני מתן תורה 40 שנה במדבר כל הניסים וכל ההתפתחות של עם ישראל במדבר לכתך אחריי במדבר בארצו זרוע עם ישראל זכרתי לך חסד נאורייך כך אומר לנו הקדוש ברוך הוא התורה אומר את עם ישראל הנאורים שלנו במדבר הקשר שלנו הראשון עם הקדוש ברוך על ידי משה רבנו משה רבנו נותן תורה לעם ישראל כפי שאמרנו

ועל זה נאמר שמשה רבנו הוא איש האלוקים והאמינו בהשם ובמשה עבדו חז"ל ורשי מביא לנו למקום שמשה רבנו מה זה איש האלוקים חציו ומעלה איש חציו אמרת סליחה חציו אמא אלוקים חציו ומתא איש משה רבנו הוא כמו במילים שלנו ממוצע מחבר סוג של שניאי שיש בו מן האנושות ויש בו מן האלוקות והזוהר כתוב שבכל דור ודור יש התפשטותה של משה. יש בעצם נשמת משה שבכל דור. מרדכי בדורו חז"ל אומרים כמו משה בדורו. אותו דבר גם כן בשאר הדורות הנביאים שנו כמ שיהושע ולחר מכן גם הרשבי

הארי זל א ואנחנו יודעים שאנחנו כ נמצאים אצל אצל הרבי שהרבי נוגע בכל יהודי באשר הוא בכל מקום.

אז יש צדיק אחד שהוא צדיק יסוד עולם והוא אדם אחר. הוא אדם שיש לו א שליחות כללית. אנחנו נראה את זה בפרק א י באריכות אז כל זה בעצם בא לומר לנו בעיקר שבינוני הוא לא חצי חצי ואנחנו מדברים פה על הספר של בינוני ואנחנו מחפשים את הדמות של הבינוני כי הספר מדבר אלינו מגדיר אותנו גם כן כבינוני אז הוא לא חצי חצי אז באמת מה מה העניין וראינו על רבא אם אתם זוכרים שהוא לא הפסיק רגע אחד מלעשות מצוות ומעשים טובים ותורה שאפילו מלאך המוות

לא יכל לשלוט בו והוא אמר על עצמו שהוא בינוני והתלמיד שלו הבאי אמר לו אם אתה בינוני מה השארת לנו אז אנחנו רשעים לא השארת חיים לאף אחד איך רבא יכל להגיד על עצמו שהוא בינוני זה השאלה בשיעור הקודם ולכן אנחנו מוכיחים שבינוני זה אחד שאין לו שום עבירה אין לו שום עבירה והוא נקרא בינוני והוא לא צדיק וזה מדבר אלינו כן זה זה הנקודה של התניה אנחנו צריכים להבין את זה וכדי להבין את זה אנחנו מתחילים עכשיו בביאור של עניין מאוד חשוב ומאוד יסודי אפשר

להגיד אולי באמת הדבר המרכזי במובן מסוים בכל ספר התניה וזה אנחנו מקבלים את זה עכשיו כאן אצלנו העניין של שתי נשמות יש לנו שתי נפשות נפש אלוקית ונפש בהמית נפש חיונית לשון חיות נפש טבעית שימו לב דבר מעניין שלוש שורות מלמטה מיד אחרי נקודתיים אומר לנו האדמור הזקן אך ביאור העניין על פי מה שכתב הרבי רבי חיים ויטל זכרונו לברכה רבי חיים ויטל זה תלמידו המובק של האריזל האריזל לא כתב את הספרים שלו לא תורה אור לא לקוטי תורה לא פריץ חיים א מי שכתב את

זה זה תלמידו רואה לו כמובן כמה גורי גורי הארי הארי הארי זה נקרא אדום רבי יצחק לוריה והתלמידים שלו הם הגורים שלו גורי הארי והמובק ביניהם זה רבי חיים ויטל והוא כתב את הכתבי הרי שיש לנו היום והוא כתב כתב בשער הקדושה שמובא בעץ חיים ו מביא כאן בסוגיים הוא בעץ חיים שער נ פרק ב' ורק נגיד לפני כן שבאמת קבלת האריזל היא מקובלת אפשר להגיד על כולם הארי זל הביא כמה דברים חדשים כמה שיטות ופתר כמה אפשר להגיד ויכוחים בעולם הקבלה ונתן שיטה שבאמת קיבלו

אותה כולם אנחנו יודעים שהארי זל הוא מקובל על כולם והתלמיד שלו אומר לנו בשתי מקומות בכתבי אריזל דל לכל איש ישראל, תשמעו טוב, אחד צדיק ואחד רשע, יש שתי נשמות. וזה קודם כל ה מה ש האמרה.

קודם כל זה ה זה התוכן ויש מיד ראיה כדרכם של כתבי הקודש. אנחנו לומדים תניה בצורה אפשר להגיד אותנטית. אז יש מיד כדרכם של של דברי התורה ראיה מהכתוב. דכתיב ונשמות אני עשיתי.

זהו פסוק מספר איוב ושמה מובא שבשמו של הקדוש ברוך הוא נשמות אני עשיתי מלמעלה עושים ליהודי בעצם נשמות והנשמות האלה מדברות כלפי האדם אדם אחד אז בעצם מה יוצא מכאן שהן שתי נפשות לא שתי נטיות לא שני יצרים אלא יש לאדם שתי נפשות זה שתי מערכות שלמות זה לא מערכת אחת שיכולה לזלוג או למשוך לכיוון כזה או אחר אלא לכל אחד מאיתנו יש שתי מערכות זה דבר מאוד מאוד מעניין, דבר מאוד חשוב להבין אותו. אז בוא נראה שתי נפרשות, נפש אחת מצד הקליפה וסתרה אחראה. אז מה זה סתר אחראה? תרגום מהרמית.

סטרה זה סתר כמו סתר ההר. סתר של הר. אז זה צד אחרה זה אחר. אז קליפה דבר שמכסה.

ענון זה לכסות. באמת יש לקליפה גם דברים חיוניים וחיוביים כמו שמירה. אבל בוא נדבר עכשיו על התכונה של הקליפה שהיא מכסה. אז נפש אחת מגיעה מצד ההלם עולם לשון הלם מגיע מצד ההלם איך זה משתקף בתוך המערכת ההפעלה של היהודי זה משתקף באופן של נפש באמית שתי נפשות נפש אחת מצד הקליפה וסתר אחה והצד האחר זה אומר שזה לא קדוש יש ביהודים מערכת שהיא לא קדושה צריך להבין למה אנחנו כבר נראה והיא המתלבשת בדם האדם להחיות הגוף אצל האדם אנחנו אומרים לפעמים שיש לו תנועה של

חיות א חיונית בסיסית היא גם לא דרך אגב הנפש כבר נראה שנפש הבהמית היא גם לא שלילית היא מאוד ניטרלית היא אמצע היא לא קדושה זה לא אומר שחס ושלום היא היא טמאה או משהו הפוך היא יש לה יש לה אפשרויות מאוד מאוד גדולות אבל איפה היא מתלבשת באופן הטבעי בדם האדם לאחיות הגוף לכן היא גם נקראת נפש הטבעית וגם נקראת בעוד הגדרה נפש החיונית לשון חיות שוב פסוק כראיה וכדכתיב כי נפש הבשר בדם היא אנחנו רואים שהנפש של הבשר שנקראת הנפש הרבית בעצם נמצאת בדם

אז בעיקר משכנה הוא בלב במהלב החיות שמתפשט לכל האיברים על ידי אדם אומר אדמור הזקן וממנה באות כל המידות רעות מארבע יסודות רעים שבה יש בה גם ארבע יסודות שבאים כן הגדרה עם ארבע יסודות שהם רעים דהיינו ועכשיו הזקן מפרט לנו עכשיו בעצם א יסוד יסוד אז רק נגדיל ונאמר ככה זה שבנפש באמת יש יסודות רעים זה כדי שהיהודי יוכל מה שנקרא א למשוך אותם לנתב אותם ולהחדיר בהם קו של אפקטיביות חיובית זאת אומרת האדם נולד איך כתוב יצר לב האדם רע מנאוריו רואים אצל הקטן

שהוא אכזרי חז"ל אומרים הקטן קטן נולד הוא אכזרי.

סתכלו על ילד קטן עובר לידו איזשהי נמלה. כמעט רוב הסיכויים שהוא ימח את הנמלה הזאתי רואים שהוא אוהב לקחת לשני ולראות איך השני מגיף אצל הילדים. תסתכלו. א לפחאיב ולראות תגובה לכאב או להראות שהוא יש לו ולך אין ולא לתת.

לא לתת הוא לא נותן. סני שזה משהו שאצל המבוגרים אנחנו רוצים להיפטר מזה או לפחות להתנהג כמי שנפטר מזה. הספר התניה למות הולך להיפטר מזה לגמרי או להשתמש בזה אפילו לקדושה. אז ארבע יסודות רעים.

זה הטבע, זה הילד, זה הילד שנמצא בנו שאנחנו ככה גודלים איתו. אז הארבע יסודות האלה יש להם תכונות שליליות ואנחנו צריכים בעצם א לתפוס את לתפוס את היסודות האלה ולהעלות אותם לקדושה. עכשיו, מאיפה מגיע המושג ארבע יסודות? הרמב"ם בספר יד החזקה במשנת תורה כותב בספר המדע שבעצם יש ארבע יסודות.

את העולם מורכב בכללות בארבע יסודות שזה עפר, מים, אש ורח. אז כל דבר יש בו את היסודות האלה באופן הגשמי. הרמב"ם מתאר את זה שמה שהמים של הים הם מגיעים באיזשהו שלב קרוב ליבשה ואז חלק מהיבשה הופך להתפרק והופך להיות מים וחלק מהמים מתפרק להיות עפר וחול ולפעמים גם האוויר זאת אומרת המים הופכים להיות יסוד האוויר הרוח והרוח במים האש זה האפשרות זה בעצם הדליקות כמה הדבר הוא דליק כמה דבר הוא יכול להגיע למצב של בערה גם מתכת נחמם אותה בחום מאוד מאוד גבוה בסוף היא היא תתפרק על ידי חום היא תישרף. אז כל דבר בסופו של דבר יש בו את העניין הזה של של יסוד האש ברמה מסוימת.

עכשיו כפי שזה משתקף הארבע יסודות האלה בטבעיות, בפיזיקה של העולם, כך זה גם משתקף. כן? כתוב שאת העולם נתן בליבם. העולם הקטן זה האדם.

משתקף גם אצלנו ארבע יסודות וארבע יסודות האלה יש להם תכונות. עכשיו אנחנו נוה כל תכונה ותכונה בעזרת השם. א תכונה אחת כן אש אוקיי דהיינו שורה שלישית מלמטה דהיינו כס וגאווה מיסוד האש שנגבע למעלה התכונה של אש זה גם של חום אבל בוא נדבר כרגע מזווית אחת על העלייה מלמטה למעלה האש פשוט עולה למעלה יש לה תכונה כזאת של עלייה זה גאווה זה גאות זה הפוך משפל זה הגבעה וזה מגיע עם כעס כי הרי אם אדם בא ואומר אני גבוה לי מגיע אני לא קיבלתי או

בי פגו געו אז במילא כבר דיברנו על זה במילא הוא יכול להגיע לידי כעס וכעס זה התגברות על השני זה גבורה במקום המקולקל שלה מקום הלא חיובי שלה שאדם כועס ומחליט א מה שנקרא אפילו לפני אפילו עצם ההרגש הזה שאני נמצא אני קיים אני גדול מפה מגיעים לידי כעס אז זה יסוד האש יסוד האש הזה הוא מאוד טוב אם אנחנו ניתן לקחת אותו למקום חיובי למקום של לכבוש יעדים למקום שלתגבר על דברים שליליים, שזה חשוב מאוד. לפעמים נראה את האדם הכהס שהוא יכול להיכס במקומות הקרובים

לו, אולי בתוך הבית, אולי במקומות כאלה שיש לו קצת שררה, שליטה, אבל כשהוא צטרך באמת לפעול פעולה כלפי גורם מסוים ולהעמיד את השני במקום איפה שבאמת צריך, אולי שם יהיה לו קצת קשה, כי המידה לא מתוקנת.

אז מידה מתוכנת של יסוד ה האש שזה עניין של דין של תוקף של גבורה וכשאנחנו יודעים כמו אברהם אבינו לקחת את המידה למקום הנכון שלה למה אני אומר אברהם אבינו הזכרנו אותו כמה פעמים ואיך לא אז נזכיר אותו בעוד נקודה אחת העניין של עקדת יצחק עקדת יצחק דבר מאוד מעניין שכתוב אתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו עכשיו אני יודע שאתה יראה אלוקים אבל אנחנו יודעים מדברי חז"ל שאברהם אבינו נתנסא בעשרה ניסיונות העשירי זה עקדת יצחק הוא קפץ לכבשן האש הטין

של הרעב הירידה מהארץ הרבה דברים שנעשו לאברהם מה פתאום הנקודה הזאתי של עקדת יצחק שבאמת באמת באמת זה ניסיון קשה אבל חז"ל אומרים שלפי דרכתו של אברהם זה לא היה כזה ניסיון קשה עיקר המעלה של הניסיון אצל אברהם אבינו הייתה הזריזות של אברהם שהוא עשה את זה ממש וישקם אברהם בבוקר מכאן לומדים בגמרא מסכת פסחים זריזים מקדימים למצוות אבל באמת מה הנקודה אתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה אז זה מוזמר בחסידות אברהם אבינו אברהם אוהבי כל כולו חסד פתאום אברהם אבינו מגיע וצריך לפעול פעולה של

גבורה של דין פעולה של כן קח לה את בנך את יחידך אשר אשר אהבת את יצחק לעלות אותו לעולה לעקוד אותו ולשחוט אותו וה וכן הלאה ואברהם אבינו עושה את זה הוא עושה את זה באופן של זריזים מקדימים למצוות אברהם אבינו בעצם מראה שהמידות שלו, אף על פי שהטבע שלו זה חסד ואהבה, כשנדרש ממנו מלמעלה לעשות פעולה מסוימת, אף על פי שזה הפך כל הטבע של אברהם אבינו, שכל כולו חסד, עושה הפוך אבל הוא עושה את באופן טוטלי עד הסוף. אתה ידעתי כיראה אלוקים אתה שהמידות

שלך הם בעצם משרטות את השליחות שלך. זה דבר מאוד מאוד גדול. נחזור לחיים שלנו מאברהם אבינו שאנחנו צריכים לדעת שתוקף מסוים הוא דבר חיובי.

אנחנו נדבר על זה עוד בהמשך אבל סוד האש זה סוד שקם אצל האדם. מה אנחנו מה אנחנו רואים אולי על פיטני אפשר קצת להקדים ו א ככה ולומר שאם אדם רואה שבסוד האש יש לו נטייה מסוימת הוא יכול באמת למנף אותה לאיפה שכן צריך צריך לדעת איך איך להתעסק עם זה זה רע כאשר זה לא מבוסט זה יסוד אחד יסוד נוסף מלמטה שורה שנייה א מלמטה ותאוות התענוגים סוד המים כי המים מצמיחים כל מיני תענוג אז חז"ל אומרים לנו דבר דבר מעניין שהמתיקות שמגיעה בתוך העץ

בתוך הפרי, בתוך הפירות זה מגיע מיסוד המים שבסוף א הוא משתנה ובא לידי ציור של לידי ביטוי של טעם של טעם מתוק אז רואים שהמים מצמיחים תענוג גם רואים אצל האדם שהוא נמצא במקום של מים אז התענוג שבו בא לידי ביטוי הוללות וליצנות והתפהרות ודברים בטלים הוללות ליצנות התפערות ודברים בטלים סוד הרוח אז כן מה מה מה זה התפערות א ועוללות דברים וטלים אז עוללות זה שאדם יודע אפילו א להתפאר במה שאין לו עד כדי כך זה ממש רוח אם אדם יכול להתפאר במה שיש לו

זה גם זה רוח אבל אם אדם מתפאר אפילו מה שאין לו כן זה אפילו רוח ברמה עוד יותר גבוהה לכן זה מה שכתוב כאן ליצנות אז אמרנו כבר בשיעור הקודם שאפילו שיחה בטלה של תלמידי חכמים צריכה לימוד בדיחה של חז"ל, בדיחה של תלמיד חכם, יש בזה תוכן, דבר חיובי, אבל ליצנות לפעמים במקומות שהם בלי תוכן זה דבר שלפעמים זה זה כלום זה רוח אז עוללות, ליצנות, התפערות, דברים בטלים מיסוד הרוח שהרוח אין בה ממש. א והצלות ועצבות מיסוד העפר. העפר הטבע שלו זה לשקוע.

ולאדם יש מקום של שקיעה. אם זה לפני שאדם בכל מיני מקומות אנחנו רואים את זה שאדם מגיע לדברים החשובים בחיים שלו לפי אנחנו יכולים להרגיש כאילו אנחנו א יש לנו מרץ בדברים שהם לא קשורים אלינו בדברים שקשורים לאחרים א בתפקיד בדברים שאנחנו מרצים מישהו אחר אבל פתאום כשאדם מגיע למקום חשוב פתאום יסוד העפר תופס אותו הוא נהיה כבד זה עצלות וחס ושלום הגרוע ביותר זה יכול גם להיות עצבות אנחנו נלמד איך לקחת את יסוד העפר ולהכניס אותו למקום של חיוביות זאת אומרת איך להשתמש בו כנגד

הדברים השליליים ולא שזה שרט את ה את היצר הרע נקרא לזה ככה אוקיי אז זה ארבעה יסודות רעים של נפש הבאמית של יהודי שימו לב וגם מידות טובות שבטבע כל ישראל בתולדותם חז"ל אומרים לנו שכל יהודי יש לו מידות טובות בתולדה ראשי תיבות גבר גומלי חסדים בישנים רחמנים אז זה המידות הטובות שנמצאות אצל כל ישראל בתולדותיו כמו רחמנות וגמילות חסדים באות ממנה מהנפש הבאמית שאמרנו שהיא קליפה וסתרה אחראה שימו לב כי בישראל נפש זו דקליפה אצל עם ישראל הנפש הזאת של הקליפה היא לא מקליפות מאות

שאת זה אנחנו נראה בהמשך בפרק ו' והלאה כן אז זה לא מקליפות מאות אלא הקליפת הקליפה של כאילו המקום הטבעי שהנפש הטבעית הנפש הבהמית של ישראל מגיעה כן מקליפת נוגע שיש בה גם כן טוב ולכן הגומלי חסדנים בישנים ורחמנים זה לא מצד הנשמה של היהודי זה לא מצד הנשמה זה מצד הטבע של היהודי אז הוא אומר כאן שזה קליפת נוגע שיש בה גם כן טוב ודרך אגב לכן היא נקראת נוגה שנוגע זה לשון אור כמו נוגה כמו יגיע להגיע חושקי עניין של נוגע אז הקליפה אמנם

זה קליפה זה לא מאיר אבל יש בזה אפשרות של אור בנפש הטבעית של יהודי יש מיד אפשרות של אור ולכן הנטייה הטבעית של יהודי יהודי זה קבילות חסדים בישנים ורחמנים שיש בה גם כן טוב ומאיפה מגיעה קליפת נוגע היא מגיעה מסוד עץ הדעת של כן של גן עדן של אדם אדם וחווה כן מסוד עץ הדעת טוב ורע היא מעורבת יש בה אפשרות אז בזה נעצור אבל ניתן דוגמה עוד פעם למשהו שהוא קליפת נוגע כל דבר שמותר לאכול אותו מותר לשתות אותו גם כסף באופן המותר זה

קליפת נוגע זה לא קדוש זה לא צריך גניז מזה לא צריך לגנוז את זה עם ספרי הקודש א אבל זה גם לא טמא אבל אם יהודי לוקח את הדבר הזה שנקרא שתייה או מאכלים מברך עליהם אוכל אותם לשם שמיים משתמש בכוח שלהם לעשות טוב אז הופך להיות ודי ואחרי שזה הופך להיות ודי גם האנרגיה של זה עושים זה מעשים טובים העלינו את זה לקדושה מי הצמח חי שהשתמש בצומח וב ב גם כן בדומם את כל זה יהודי מעלה את זה לקדושה אז אוקיי זה קליפת נוגע

יש דבר שהוא אסור באכילה ושתייה, מאכלות אסורות וכולי או כסף שהוא הגיע בצורה לא ישרה אז זה כבר שלוש קליפות עתמות אי אפשר להשתמש בזה רק סור מרע א ולכן זה זה האופן אצל יהודי הנפש שלנו יש בה גם כן טוב היא ה היא כל כולה מחכה שנגלה בה את האור אז בזה נסיים בעזרת השם א בהמשך אדמור הזקן מסביר שבעצם שיש אצל יהודי גם מתוך המקום הזה אפשרות לעשות טוב טוב ליהודי אחר שאפילו לא יצא לו שום דבר, שום רווח. חוץ מזה של היהודי השני

בלבד יהיה מזה רווח. אז ברוכים תהיו.

אם יש שאלות אפשר לשאול כדרכנו. אוקיי? כמו היריב והנשמה. כן, של פה גיל בעצם זה כמו זה כמו היריב הנשמה שכל העניין של אותו יריב זה בעצם להרים אותנו.

זה בעצם לתת לנו את ה לגלות בנו כוחות נעלמים. אפילו טבעיים בכל שכן של הנשמה שיש קושי שימו לב לנהר שיש נהר שיש לו שכר אז זה משל מחסידות אז ה המים מצטברים מצד אחד של הנהר אז הזרימה היא איתית מהצד מהצד שלנו בוא נגיד מהשכר פה אז הזרימה היא איתית אבל באמת המים שנעצרים הם מתגברים והאנרגיה שלהם לא מתבזבזת היא נשמרת ומצטברת ואז בסוף זה יכול להתפרץ וזה בעצם מה שהרבה פעמים הקשיים שלנו בחיים גורמים להתגלות של כוחות נעלמים. גודל הקושי כך גודל הסולם. זה מהשיעור הראשון שלמדנו.

ניב אומר כאן שדיברנו בשיעור הקודם שא צריך לחשוב על עצמו שהוא רשע. אפילו אם הוא צדיק ואחר כך אם יש פרקי אבות זה הפוך. נכון נכון נכון. זה פרק יד.

אנחנו בעצם זה שאלה שאנחנו נראה את התשובה של הפרק יד בפרק כז. נראה שתי מקומות שמה נראה את הביאור לדבר הזה. אנחנו עדיין במסע. אוקיי.

א חברים יקרים, אני שמח להיות פה איתכם, אני מברך כל אחד ואחת מאיתנו שבאמת נזכה לשמוח עם התורה, לשמוח שמחת בחגיך אה לשמוח עם הפנימיות של התורה כן זה פנימות הנשמה, נשמת הדאורייתא, הנשמה של התורה מירה את נשמתו של היהודי במילא יהודי שמח כי הוא קשור לדבר הזה ובמילא גם כשהוא מגיע לשמחת תורה הוא רוקד עם הרגליים ספר תורה סגור ומרגיש שמחה שאי אפשר להגיד הגדיר אותה. אי אפשר אי אפשר להמעיט ממנה וגם אי אפשר להגביר אותה כזה שמחה ש שהיא בלי גבול וממילא זה מביא

ברכה כפי שהרבי אומר לא עושים את זה בשביל הברכה אנחנו לא חושים על הברכה אנחנו עושים את זה כי אי אפשר אחרת יהודי שמח במילא שמחה זה כלי לברכה תחשבו מה אבא רואה אמא הורים מה הם רוצים לראות אצל הילדים שלהם שמחה אם יש הכרת הטוב אצל הילדים כלפי ההורים אז במילא ההורים אומרים או יש עם מי לעבוד איזה כיף זה נחת בשבילנו והוא שמח והוא יודע לקשר את אנחנו מקשרים את זה לשליחות שלנו, מקשרים את זה לקדוש ברוך הוא. שו שמחה שפורצת גדר עד בלידי.

שיעור הבא שיעור ב' בעזרת השם פרק ב' נהיה בקשר.

תודה בשורות טובות.