20 דק תניא - הרב פז שביט - שיעור 4

יופי. בוקר טוב לכולם. אני רואה שעוד אנשים מצטרפים, ברוך השם. אז מה שמברכים אחרי החגים זה ברכת חורף בריא.

ברכת חורף בריא. וכפי שכתוב הפסוק ויעקב הלך לדרכו על פי המשל הידוע שבזמן חודש תשרי אנחנו נמצאים כמו בתוך יריד. וביריד סוחר שמגיע ליריד הוא מגיע עם א הרבה אפשר להגיד סלים ואפילו יותר מזה עם הרבה עגלות בשביל לקנות סחורה במשך הזמן שליד וכשהוא רואה הזדמנויות הוא לוקח הוא לוקח כל הזמן עוד משהו ועוד משהו מעמיס את הסלים מעמיס את העגלות אותו סוחר בזמן היריד ואז מתחילה דרך הביתה כשהיריד מסתיים מתחילה דרך הביתה וכשהוא מגיע לבית הוא מתחיל לפרוק את החבילות של הסחורה שהוא קנה במשך היריד. אז א כמו כן חודש תשרי זה היריד שלנו.

אנחנו כמו אפשר להגיד כמו סוחרים. אנחנו עסוקים בשליחות שלנו כן בעבודה שלנו בעסק המרכזי שלנו שזה עבודת השם. ובמילא [כחכוח] אנחנו נמצאים כרגע בימים שהיריד הסתיים באופן מסוים הוא הסתיים ואנחנו מתחילים עכשיו לפרוק את החבילות אנחנו פורקים את החבילות של כל מה שאספנו בחודש תשרי אפילו אפשר להגיד כבר מלפני כן מחודש אלול אבל ראש השנה עשרת אמתי תשובה יום הכיפורים סוכות שמנייצרת שמחת תורה אנחנו אספנו הרבה הרבה א אור ושמחה וברכה. אז עכשיו אנחנו נמצאים בשלב שאנחנו פורקים את החבילות כמו אותו סוחר שמגיע מתחיל לראות מה הוא קנה בזמן הירית.

אז שלכולנו בעזרת השם יהיה א הצלחה ושנראה דברים טובים ונראה ברכה ושנראה אור. מחיל אל חיל הולך ומוסיף ואור בעזרת השם גם בגשמיות וברחניות גם יחד. אז כפי שאנחנו מזכירים בדרך כלל ומציאים יש כאן למטה את ברכת התורה מי שלא הספיק בזמן ברכות השחר להרגיד ברכת התורה כדרכם של לומדי התורה א אפשר לברך צריך לברך לפני לימוד התורה אז יופי אז בוקר טוב אנחנו מתחילים פרק שני פרק שני בתניה הדבר המעניין הוא שפרק שני מדבר מיד על הנפש האלוקית הפרק הראשון דיבר שאלנו כמה שאלות על

הבינוניים אנחנו עדיין במסע בירורים אז נתנו כמה רמזים מבינוני דיברנו על זה קצת ראינו קצת פחות או יותר כיוון פרק שני הוא כבר מדבר איתנו על הנפש האלוקית לאחר שבפרק הראשון אנחנו הסברנו מה הנפש הבאמית וראינו שהיא מורכבת מארבע יסודות וראינו שאצל יהודי היא [כחכוח] נמצאת באופן הטבעי שלה מקליפה קליפה זה דבר שהוא מעלים ומסתיר א על עניין אלוקי זאת אומרת שהוא לא קדוש אבל אצל עם ישראל הנפש הבאמית היא מקליפת נוגע ונוגה זה לשון אור ולכן יש תכונות תכונות טובות וחיוביות בנפש הבהמית ש שבישראל

אבל זה משהו טבעי משהו [כחכוח] טבעי יש את יסוד העפר ראינו גם את יסוד האש וראינו את יסוד המים והרוח זאת אומרת יש דברים טבעיים בנפש הבהמית ועם זה אנחנו רוצים לעבוד ולזה יש יתרון מאוד גדול כשאנחנו ניקח את המקום הטבעי שלנו נרתום אותו, נמזג אותו עם א עם עם השליחות של הנשמה שלנו. פרק ב'נחנו מתחילים אותו כעת מדבר ישירות על הנשמה של היהודי.

ובאמת הדבר המעניין למה לא להתחיל עם הנשמה? למה להתחיל דווקא עם הנפש הטבעית החיונית? אלא שהנפש האלוקית יש לה שלבים של כניסה. היא נכנסת בשלבים לתוך לתוך האדם.

אצל גברים זה יכול לבוא לידי ביטוי מברית המילה ועד הבר מצווה. אצל נשים זה מתגלה בשלב אפילו יותר מוקדם. ו ולכן באמת נשים אחד מההסברים שנשים פטורות מלימוד תורה בדברים מסוימים או במצוות שהזמן גרמן. זה כי באמת אצל אישה יש יותר גילוי של נפש האלוקית.

את זה לגבר צריך לגלות את זה עוד ועוד. מה זה אומר? זה לא אומר שהנפש האלוקית לא נמצאת אצל האדם א באופן שלמצעות, של התלבשות. היא נמצאת, אבל היא לא באה לידי ביטוי ולידי גילוי.

ואנחנו נתחיל להכיר את נפש האלוקית ונבין במה היא מתגלה ועל פי זה נוכל להבין את העניינים. אז קודם כל נפש באמית כי זה המקום הטבעי שאיתו אנחנו מתחילים מצד התחושה החוויה של האדם וההצטרפות של נפש האלוקית זה הגילוי שעד כמה אדם באמת מנהיג את עצמו ועד כמה אדם חווה חוויה א של נשמה הדבר הזה יבוא לידי ביטוי בהמשך הפרקים אנחנו נראה את זה בהמון אה המון זוויות אז בוא נתחיל פרק ב' ונפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש יש לו פה דיוק מילים די מעניין. אז נפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש. זאת אומרת שיש סוג של ניצוץ בורא, ככה זה נקרא במקומות אחרים בחסידות.

חלק אלוקה. באמת חלק מהקדוש ברוך הוא אפשר להגיד. ויש א יש כלל ב בחלקים שאם מדובר על גילוי על אור אז יכול להיות זווית מסוימת. אבל אם מדובר על הקדוש ברוך הוא בעצמו על עצם על החלק ממנו זה בעצם זה אומר שאנחנו קרובים אליו באמת כי עצם כתוב שתופסים במקצת העצם תופסים בכל העצם הניצוץ שנמצא בכל יהודי הוא מיוחד מיוחד ומאוחד עם הקדוש ברוך הוא בצורה טוטלית אז אומנם זה רק נשמע כתוב חלק אבל באמת החלק הזה יש בו תפיסה של כל העצם יש בו תפיסה של קשר טוטלי מהקדוש ברוך הוא.

ולכן אנחנו נראה שבאמת יש בדרגת הנשמה דרגת נשמה מאוד גבוהה שנקראת יחידה. הדרגה החמישית. יחידה לשון יחידה ליחדך. שכל ענינה זה הייחוד עם הקדוש ברוך הוא.

החלק אלוק הזה, הניצוץ בורא הזה, הנקודת היהדות היא ממש גילוי אלוקות. זה ניצוץ בורא. אז כתוב שנפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממל ממש. ואדמור הזקן מדאק בכל מילה.

מה הכוונה ממל ממש? יש לזה שני פירושים באופן כללי. באופן אחד המשולך על זה שזה ממל זה גבוה. חלק אלוק ממעל ממש באמת גבוה.

חלק שני מסביר שהחלק אלוק ממל, הנשמה של היהודי היא באה ליתאי ביטוי בממשות. זאת אומרת זה בסוף מורגש, זה חודר בתוך התחושה של האדם כפי שאמרנו. שהרי כל דבר גבוה אז הוא גם צריך לחדור במקומות הנמוכים יותר. זה המעלה של הגבוה.

לדוגמה, אם אדם ידע לדבר בשפה גבוהה אבל לא ידע לדבר בשפתו של הילד, כן? אז זה מראה שהוא שהוא מוגבל. הוא נשאר גבוה והוא לא יכול לרדת למקום הנמוך. אבל אם אדם יכול להיות אדם מאוד מרומם ולדבר שפה מאוד גבוהה וכשמגיע ילד הוא יודע בעצם לדבר גם בשפתו של הילד זה מראה שהוא לא מוגבל בגברות שלו זאת אומרת הגברות שלו יכולה לגעת גם במקום נוסף לחדור למקום יותר נמוך נביא לזה דוגמה כתוב לדוגמה אם יש חומת אבנים אז האבן שנמצאת על החומה כשהחומה נופלת האבן הגבוהה ביותר היא תיפול הכי רחוק כי אתה הכי גבוה.

דבר שהוא גבוה הוא דבר שהוא אמיתי. דבר שהוא אמיתי הוא דבר שהוא נמצא. הוא נמצא רק במקומות הגבוהים והוא לא יכול לרדת למקומות הנמוכים, אלא הוא גם חודר וגם מתגלה וגם בא על ידי ביטוי עם האמת שלו במקומות היותר נמוכים כ הוא אמיתי. זה נשמה של יהודי.

נשמה של יהודי זה חלק אלוקה ממעל ממש. ולכן החוויה של היהודי זה חוויה של נשמה גם כן. מאיפה יודעים את זה? אז כמובן ראיה מהפסוק כמו שכתוב ויפח באפיו נשמת חיים על מי זה נאמר?

כמובן על אדם אדם הראשון וכתוב עוד פסוק בעצם משך ואתה נפכת בי זה גם מגיע מתוך ברכות השחר אז רואים כשמדובר על הנשמה של היהודי התורה בוחרת להשתמש במושג א ויפח עניין של א נפחת בי עניין של לנפוח את הנשמה הזאתי מה מה הנקודה מסביר ואומר כמו שכתוב בזוהר [כחכוח] מן דנפח מי שנופח מתוכי נפח הוא עושה את זה מתוך הפנימיות שלו פירוש מתוכיותו ופנימיותו שתוכיות הוא פנימיות אחרות שבאדם מוציא בנפחתו בכוח אז בוא נגיד ככה נקדים העולם שלנו נברא כתוב בדיבור כן כל העולם שלנו

זה בעצם גילוי של אותיות שמגלה עולם אנחנו נראה על זה עוד בהמשך בהרחבה הפשטות כתוב בפרקי אבות בעשרה מאמר מרות נברא העולם כשמסתכלים באמת ויאמר אלוקים יאור ויהי אור ויאמר אלוקים יהי חושך א וירקיע והיא רקיה יש רקיה הקדוש ברוך הוא כשהוא אומר הוא בעצם א בורא עולם למה התורה משתמשת דווקא במושג של אמירה כי אמירה בוא נגיע עכשיו לנפש האדם רגע אחד שאדם מדבר מה הוא עושה הוא בעצם הוא מגלה הוא מגלה תוכן החוצה לא יכול לגלות שכל יכול לגלות רגע גש לא יכול לגלות

רצון אבל אמירה היא נועדה בשביל לגלות משהו החוצה כשהקדוש ברוך הוא מגלה עולם כמו אדם שמדבר בעצם משתמש התורה משתמשת בשם המושעל במושג דיבור טוב אז אנחנו נראה בהמשך העולם שלנו נברא בדיבור בעשרה מאמרות נברא העולם טוב כשמגיע האדם הקדוש ברוך הוא לא אומר ויאמר אלוקים ויהי אדם כן יהי אדם ויהי אדם לא כתוב את זה הוא לוקח את האדם וכשהוא נותן לו את הנשמה שלו הוא כבר עושה פעולה של וייפח ואומר הזוהר הקדוש כמו שמובא כאן למה דווקא וייפח כי כשאדם עושה פעולה של נפיחה

מהפנימיות שמכניס את האוויר ומוציא את האוויר החוצה הוא בעצם נותן את החיות שלו הוא נותן את ה את כל הכוח שלו את הפנימיות שלו זה פנימי יותר מדיבור רגיל אז יש לנו כל מיני נבראים בעולם יש גלקסיות ובעולם שלנו יש המון נבראים עם כל הרבדים אפילו האור הכל זה על ידי דיבור של הקדוש ברוך הוא חיצוני אדם מדבר הוא לא מוציא את כל הכוח שלו יכול לדבר הרבה דיבורים אבל כשהוא את הנשמה של היהודי [כחכוח] רואים ש נותן את הפנימיות שלו אז זה קודם כל מסביר

לנו על פי הזוהר שנשמתו של היהודי זה בעצם הפנימיות של האלוקות כפי שהיא נמצאת בעולם כל השער כולל הגוף של היהודים זה חיצוני אז קודם כל אנחנו מסתכלים עכשיו אחרת מסתכלים שיש נברא אחד בעולם שהוא פנימיות האלוקות חלק אלוקה ממעל ממש שגם חודר בכל הפרטים וזה נשמה של יהודי וספר התניה רוצה להכיר לנו את החלק הזה ולמזג אותו עם עם המקום הטבעי שבנו עם נפש הטבעית אוקיי ממשיך ואומר הנועה הזקן ככה על דרך משל כן שורה חמישית שורה שישית עוד רגע נשמות ישראל עלו במחשבה כדי

כתיב בני בכורי ישראל בנים אתם להשם אלוקיכם עכשיו יש פה עוד זווית שמראה לנו שגם נשמת ישראל נקראות בשם בנים והם עלו במחשבה מה זה עלו במחשבה מקום אחר בקבלה כתוב מחשבה הקדומה של אק, של אדם הקדמון. אבל לענייננו שהקדוש ברוך הוא בא לברוא עולם אז הוא לא התחיל מעולם והגיע למחשבה שהוא רוצה לברוא את נשמות ישראל. כל העולם נברא עבור נשמות ישראל. ולכן כתוב כמו שכתוב כאן שנשמות ישראל עלו במחשבה.

מחשבה מה פשט עלו בדרגה. כן. מחשבה הקדומה. ממה התחיל כל התכנון?

מנשמות ישראל. ולכן כתוב גם כן שנשמות ישראל קדמו לעולם אז שהקדוש ברוך הוא יש לו את ה את ה כן את נשמות ישראל חלק אלוק הניצוץ בורא את החלק ממנו והוא רוצה עכשיו לתת איזה איזשהו א ביטוי גילוי אז הוא בורא עולם עולם לשונ אלם כדי לגלות נשמה כדי לגלות את הנשמה של היהודי אז כל העולם זה באמירה כל העולם בא לשרט דבר פנימי מה הפנימית מה שהקדוש ברוך הוא נותן את הפנימ מי יות שלו שזה הנשמה ובשביל הנשמה נברא כל העולם עכשיו יהודי מתחיל להסתכל

אחרת אומר יש ביצד של נשמה זה לא רק שאני חי חיים טבעיים וואלה יש לי אקסטרה אני ככה מדי פעם יתן לנשמה שלי גילוי אני גם ירוויח אני גם אהיה אדם נשמתי א' כן זה טוב כל מה שקשור לנשמה זה טוב לתת גילוי של נשמה אבל זה לא זה לא נקודה נקודה היא שהנשמה היא העיקר נשמתו של יהודי הדבר העיקרי לא דבר שמוסיף לו עוד נפח בחיים חיובי אלא יהי הדבר העיקרי שסיבו כל העולם נברא עד כדי כך. טוב, אז הקדוש ברוך הוא עשה שזה יהיה

על ידי עבודה. ולכן כמו שאמרנו אמונה א זה ספר התניה שנותן לנו את האמונה, את האומנות, לגלות את הנשמה ולכן זה דרך ארוכה וקצרה.

אז פה אנחנו רואים עוד זווית. בנים אתם לשם אלוקיכם, אתם בנים וכמו שהבן נמשך ממוח האב, כך כביכול נשמת כל איש ישראל נמשכה ממחשבתו וחוכמתו התברך. כתוב שמביאים ילד לעולם. המחשבה של האמא והמחשבה של האבא מאוד משפיעה על הצורה של הילד, הצורה [נחירות בוז] הפנימית, על ה על איך איך הילד והילדה, כן?

איך הם יעבו לידי ביטוי, לידי גילוי. המחשבה היא מאוד מאוד חשובה. יש הרבה סיפורים בגמרות סביב הדברים האלה. א אתן לכם דוגמה.

יעקב אבינו כשהוא א עשה עם לבן הארמי את ההסכם עם הצאון אז הוא בעצם הוציא את כל הצאון המגוונות שהיה להם כל מיני קטמים וכברבברבורות א כן כתוב שם עקודים נקודים וברים השאיר רק צאים גוון אחד צבע אחד על ה על הלצמר ועשה הסכם עם לבן שמעכשיו מעכשיו כל צון שיהיה לו איזשהו אמ א גוון חברות או נקודות לא משנה מה יהיה שלי ככה אומר יעקב על פי טבע צון זאת אומרת כבסה שיש לה צמר חלק מביאה בדרך כלל כמוה גם כן חלק הוא עשה עם

לבן הסכם של לכאורה לטובת לבן שכל החלק שיבוא מהחלק יהיה של לבן ואם עכשיו עבור כל מיני מוזרים כאלה זה יהיה של לבן הסכים ומעכשיו התחילו להיות לידות וכל הלידות היו מגוונים היו עקודים נקודים וברודים עקודים זה שיש להם גוון באזור העקדה, באזור הרגל, רגליים נקודים זה דלמתי וברים זה כמו צ'יטה כזה נהיה כל הצון נהיה אקודים נקודים וברים איך הוא עשה את זה איך יעקב הצליח לקחת צאון חלק ולהוציא ממנו כל כך הרבה צאון מגוון הוא עשה תרגיל הוא לקח עץ לבנה כך כתוב פיצל

בו פצלות ובזמן שהזכרים מגיעים לנקבות הרע למול העיניים גוונים בתוך העץ טוב הצון ר הכבסה רואה וכך נולדים ה נולדים הצון חדשים כן הילדים אז אנחנו יודעים שמהמוח יש השפעה לחומר שאחר כך מביא ילדים לעולם במקרה כרגע אנחנו רואים דוגמה מהאבא הבן נמשך ממוח האב המוח משפיע על על הזרע ומהזרע מגיע בסוף הבן אז מה זה אומר איפה הבן קשור לאבא וגם לאמא כן אבל כ אנחנו רואים את הנקודה איפה הבן קשור לאבא הוא קשור לאבא לא לא בזרע שלו. מאיפה שהזרע מגיע, הוא מגיע מהמוח.

אז [כחכוח] כך אומר אדמור הזקן שכך כביכול נשמת כל איש ישראל נמשכה ממחשבתו וחוכמתו יתברך. עוד זווית.

שימו לב, נשמה של יהודי יהודיה נמצאת כאן בעולם של כל אחד ואחת מאיתנו והיא קשורה לא רק לאלוקים שברא את העולם בדיבור אלא נתן את הפנימיות שלו אבל לא רק זה אלא כמו בן באמת בן שמגיע מתוך המקום הפנימי בנפש האב מתוך המוח מתוך המקום היותר גבוה אצל האבא כן ממכשרתו וחוכמתו יתברך ופה כתוב קטע מהזוהר >> [כחכוח] >> דיו חקים ולה בחוכמה ידיעה. כשאתה אומר קשור לחוכמה של הקדוש ברוך הוא זה לא כמו החוכמה של אדם. באמת בבין ביולוגי כלפי האבא אז בסוף זה חוכמה של אדם. טוב אז הוא קשור לחוכמה של אבא.

זה גבוה. זה לא סתם מחומר האבא חומר הגופני. זה תוך החומר הגבוה אצל האבא מתוך המוח. אבל אצל הקדוש ברוך הוא צריך לזכור יהיו חקים הוא חכם כי מייחסים אליו את כל ה את כל המעלות.

הוא המקור לכל המעלות. הקדוש ברוך הוא. גם החוכמה מגיעה ממנו אבל לא בחוכמה ידיעה, לא בחוכמה שאנחנו מבינים ותופסים. אז זה מקום הרבה יותר גבוה אצל החוכמה, אצל הקדוש ברוך הוא.

זה למעלה מהכל. אז נכון שהחוכמה מגיעה ממנו, אבל הוא לא בחוכמה שאנחנו מכירים ולשם אנחנו קשורים לאינסוף, לקדוש ברוך הוא בעצמו. זה נשמה של יהודי. אלא הוא בחוכמתו אחד כמו שכתב הרמב"ם שהוא המדע והוא היודע כולו והוא הדעה עצמה כך כתוב א אומר הרמבם שאצל אדם ובזה נסיים אצל אדם יש את ה כן הוא המדע הוא היודע והוא הדעה עצמה אצל האדם יש את ה את המדע מדע זה הכוח לדעת משהו א אפילו את הדבר שבוא נגיד כן את את הדבר שיודעים אותו טוב סטחו [כחכוח]

לקרות מדע סליחה [כחכוח] המדע זה דבר שאותו אנחנו יכולים לדעת זה אצל האדם ככה זה עובד יש את היודע זה אני האדם היודע אז יש את מה אני יודע יש מי יודע זה אני יודע יש את הדעה [כחכוח] זה הכוח שלי לדעת שלושה פרטים שימו לב האדם הכוח שלו לדעת ואת מה הוא יודע מזווית אחר קצת זה מורכב זה שלושה אומר הרמב"ם אצל הקדוש ברוך הוא זה הכל אחד.

הקדוש ברוך הוא יודע את העולם, הוא ברא את העולם, אבל הוא לא מחוץ לעולם. העולם והקדוש ברוך הוא זה בעצם זה דבר אחד. זה אומר שאנחנו קשורים כן לחוכמתו של הקדוש ברוך הוא אנחנו קשורים לאיזה לאלוקות טוטלית אינסופית שהיא חודרת בהכל. למה מאוד קשה להסביר את זה?

תסתכלו במילים. תראו מה הרמב"ם כותב. ודבר זה אין ביכולת האדם להבינו על בוריו כולו. אי אפשר לתפוס את זה כי זה אחדות מוחלטת בכל הפרטים.

אנחנו מכירים חוויה של נברא. חוויה של אדם זה שיש שלושה דברים. אני יכול לדעת את ספר התניה, אבל לכאורה ספר התניה זה עניין אחד. אני זה העניין השני.

הכוח שלי, השכל שלי, הכוח השכל לדעת זה עניין שלישי. ככה זה בנוי, זה מורכב. כל דבר יש לו את ההגדרה שלו. זה מראה על גבול.

כשהקדוש ברוך הוא שהוא אינסוף הוא בלי גבול הוא בעצם המקום הגבוה ביותר שמתפשט וחודר בהכל טוב עולם אם ככה אז למה לא כל העולם הוא אלוקות הוא באמת אלוקות אבל העולם שלנו נקרא עולם כי הוא מעלים הוא מעלים על האינסוף ולכן אנחנו חווים חוויה של שרוצים להתגלות רוצים לגלות את הנשמה כל הזמן כי העולם הוא מעלים אז א אבל על פי האמת זאת אומרת מבט עליון אצל הקדוש קדוש ברוך הוא אין העלם כזה העלם הוא רק אצל הנבראים ועל כן איך זה קשור אלינו כל זה

שהנשמה שלנו קשורה אליו ישראל עלו במחשבה ולא סתם כן אלא יהיו חקים ולה בחוכמה ידיעה בחוכמה אלוקית קשורים לשמה איזה רמה כמו שאומר הרמבם שאי אפשר לתפוס שמה שהוא המדע והוא היודע ואין דבר זה כן ודבר זה אין ביכולת האדם להבינו על בוריו חולו כדי כתיב החקר אלוקה תמצא וכתיב עוד פעם ראה מה הפסוק שימו לב כי לא מחשבות הם מחשבותיכם. אז [נחירות בוז] פה אנחנו נעצור ונסכם בנקודה אחת שאם למדנו עד עכשיו באמת שיש את הדרגה של בינונים צריך להבין מי הוא הבינוני ואין לו

עבירות ואנחנו זה שייך לכל אחד ו צריך להבין באמת מה ההבדל בין בינוני לצדיק כאילו ו זה דבר אחד דרגה בעבודת השם שאנחנו שואפים אליה להיות להיות בלי בלי בלי שום מפספוס להיות כמו שצריך אמנם אין שלמות בעולם הזה אנחנו לא לא לא מושלמים אבל אפשר לעבוד את הקדוש ברוך הוא בצורה המובחרת אז צריך להבין מה ייה זה בינוני דבר שני יש לנו מקום טבעי שזה נפש טבעית חיונית באמית הדבר השלישי אנחנו יש בנו מערכת אלוקית חוץ ממערכת הטבעית שזה בעצם חלק אלוק החלק אלוקי שנמצא

בנו שהוא למעלה ולפני בריאת העולם וגם כשהוא נמצא בתוך העולם נשמה בגוף הוא חלק אלוק ממעל הוא חודר בכל הפרטים ממש. אז ננסה לקחת את זה אלינו לחיים קצת להתרומם רק מהמחשבה סביב הדבר הזה. אוקיי, בוא נראה את הצ'אט.

יש עכשיו כמה דקות שאלות כמה שתרצו. אני אשתדל לענות מה שאני יודע. מה שומעים? חבל.

טוב, תודה רבה על כל המילים הטובות. אם תרצה שאלה אז אפשר בשמחה. [נחירות בוז] אמן. [נחירות בוז] טוב חבר'ה, שלנו בשורות טובות שנגלה את הנשמה שבאנו עד השיעור הבא בעזרת השם.

וז נאמר, התחלנו עכשיו בתפילה לומר משיב הרוח הוא מוריד הגשם. שמתם לב? משיב הרוח מגיד ככה בשמיני עצרת שמחת תורה במוסף משיב הרוח מוריד הגשם זה אומר שהקדוש ברוך הוא משיב לנו את הרוח נותן עוזר לנו כן כתוב שאם אם לא עוזר לו אינו יכול לו זאת אומרת אם הקדוש ברוך הוא לא עוזר לנו קשה לנו לנצח יש תמיד עזרה תמיד ציועה תמיד יש את החפק מאחורי המסתערב שנמצא בשטח אנחנו באמצע המשימה והקדוש ברוך הוא תן לנו כוח משיב הרוח הוא מוריד הגשם הגשמיות פחות תופסת את המקום ואז יהודי באמת נותן יותר ביטוי לרוח. מה זה אומר?

שהגשמיות היא פחות א הערך שלה הוא פחות. לא פחות מניעה אותי, פחות מפעילה אותי הגשמיות. אני יכול להשתמש יותר בגשמיות, אני יכול יותר לרכב על ה על העניינים של העולם. ולכן באמת הדבר שנקרא עשירות והרחבה, עשירות זה לא דבר א זה לא דבר א שלילי.

כפי שהמשנה אומרת, כן? המשנה אומרת דברי במלובביץ' אומר שבע כל יהודי צריך להיות בעשירות כי אדם מגיע למקום של משיב הרוח הוא מוריד הגשם החומר לא מחליט עלני יכול להשתמש בעולם וזה אחד מהביטויים המאוד יפים אפשר לומר של הנפש האלוקית יש פה שאלה ששואלים ליבי שואלת למה בדרך כלל משתמשים במילה דת ביהדות אבל פתאום פה ושם משתמשים במילה מדע מה ההבדל על פי היהדות בין המילים א דעת זה אפשר להגיד ככה מדע בהקשר של הרמבם לפחות כן א מדע זה בעצם הדבר שאותו יודעים בהקשר הזה דעת זה כוח כוח כוח באדם זאת אומרת זה אחד חוכמה בינה ודעת כ שהסברנו כבר ואנחנו נסביר את זה באריכות בפרק ג' אבל תלויים מאוד מאוד בהקשר הדברים מאוד תלויים בהקשר יאללה חברים שיהיה בשבות טובות תוך שמחה וטוב לבב תודה Да.