20 דק תניא - הרב פז שביט - שיעור 8

יש יופי בוקר טוב לכולם ברוכים השבים ברוכים הנמצאים א בזמן שהחבר'ה נכנסים בדרך כלל אומרים דבר תורה קצר אז בינתיים נכנסו והתעכבנו מעט אז נתחיל מיד את השיעור נזכיר ככה בריף קצר שפרק ראשון בתניה מדבר על הנפש הטבעית של היהודי זה הנפש הבהמית כפי שאדמור הזקן קורא לה הפרק השני מתחיל הנפש השנית בישראל זה נפש אלוקית למה היא שנית כבר אמרנו שהיא מגיעה בהמשיך הזמן של האדם אדם עד גמר הכניסה, גמר הכניסה שלה, שזה אצל אצל בנים, זה בבר מצווה, אצל בנות זה לפני כן, זה

בבת מצווה, אבל היא נכנסת, יש בעצם נפש שהיא נמצאת ראשונה, זה הנפש הטבעית ולכן חז"ל אומרים גם שהטענה שלה קודמת, הקדים את האנטי, התענה שלה קודמת היא נמצאת. ולכן באמת החיים של של יהודי מכל השליחות ועם כל החיבור של נשמה וגוף הם מתחילים מחיבור יותר חזק באופן מסוים בחנת החוויה לענייני העולם הנפש הטבעית שלנו היא זאת שחובה את החוויה הראשונה אפשר להגיד הנפש האלוקית אנחנו רוצים לגלות אותה ולתת לה אחר כך חיבור עם הנפש הטבעית הנפש הבהמית ואז מה שיקרה שהיא בעצם תמשוך גם אותה לעניינים

אלוקיים ועל זה נאמר בשיר השירים מושכני אחריך נרוצה. מושכני זה לשון יחיד כן בעצם אומרים לקדוש ברוך הוא מושכני אחריך נרוצה המושכני זה לשון יחיד תמשך אותי תמשוך אותי אחריך נרוצה זה פתאום גם מרוצה זה לא רק משיכה הליכה זה אפילו יותר זריצה וזה רבים זה נרוצה אז מפה רואים דבר פלא כשהנפש האלוקית בעצם מושכת את הנפש הבמית זה בעצם על פי חסידות בקשה של הנפש הטבעית לנפש האלוקית תני לי משיכה תני לי משיכה תמשכי אותי תי אז לאחר מכן יהיה אחריך נרוצה הנפש האלוקית בעצם

מגיעה וחודרת א מתקשרת יש לה אינטראקציה יש לה עד כדי אפילו הרמוניה עם הנפש הבהמית הטבעית ואז נפש הטבעית מבינה שהדברים מרוממים זה דבר טוב ומתחילה להיות ריצה עכשיו הריצה זה מצד התוקף הנפש הבהמית יש לה הרבה יותר תוקף במובן מסוים מהנפש האלוקית כתוב בספרי הקבלה והחסידות שהנפש הבאמית מגיעה מעולם הטוהו והנפש נפש האלוקית מגיעה מעולם התיקון. אז הטור זה עניין של מידות, זה עניין של תוקף, זה עניין של שהלב, הלב רץ וזה אצל הנפש האלוקית לא נמצא באופן כזה תקיף וחזק.

אז הנפש הבאמית מתחילה לרוץ עכשיו את מי לוקחת איתה בריצה ביחד? את הנפש האלוקית. ולכן מושכני אחיך נרוצה יש מרוצה. וזה חשוב להגיד את הדבר הזה שנבין מה אנחנו בעצם עושים בפרקים הראשונים של ספר התניה.

מפרק יב. אנחנו נראה כבר את ה את ה דינמיקה בנפש האלוקית לנפש בהמית כבר נראה מי הוא הבינוני בעולם ה המעשה כמו שאומרים ואז נראה הרבה הרבה הרבה עניינים נדבר על שמחה נדבר על עניין של שבירת הרגילות על הרבה דברים כאלה ואחרים אבל כרגע הגדרנו נפש באמית הגדרנו נפש אלוקית א דיברנו בפרק ג' על הכוחות של הנפש האלוקית ושמנו דגש על הדעת לא פירטנו כל מידה ומידה מה היא אדמור הזקן לא פירט כי באמת הנקודה היא לא רק עכשיו לדעת ידע וללמוד אה את הפרטים האלה

שאפשר בוודאי להשתלם בזה ומי שירצה אז בשמחה אני יכול לשלוח לו דברים מאוד כאילו פרקטיים לדבר הזה [נחירות בוז] אבל באמת מה שבאנו לעשות בפרק ג' זה לחבר את השכל עם הלב להתחיל לקשר ביניהם ביחד וזה בא לידי ביטויים נבין מה זה הכוחות של השכל החוכמה והבינה נבין את הלב נבין את המרחק בין העולמות ונבין שיש כוח שנקרא דעת עם זה סיימנו את הפרק השני בפרק ג' שכוח הדעת עניינו בעצם לחבר, לרדת לתוך הלב, להפוך את הלב להיות לב מבין ואת הבעלה לשאיפה ואת השכל למורה

דרך בחיים של משמעות. זה פחות או יותר העניין בבריף קצר. פרק ד' מדבר איתנו על שלב נוסף ויש פה חידוש מאוד גדול.

עם החידוש הזה אנחנו נמשיך הרבה קדימה עם התניה. שימו לב, אני רוצה להגיד לכם משהו, לשאול אותכם אפילו שאלה. אנחנו למדנו שיש כוחות לנפש. בואו נכניס הגדרה, מושגים חדשים.

יש לנו גם לבושים לנפש. הלבושים של הנפש כשמם כן כן הם בעצם לבוש הוא בא מה דעתכם לגלות או להעלים עבור מה יש לבוש למה אדם מתלבש אמ האם זה בא לגלות משהו או שזה בא להעלים משהו אז חייבים להגיד ששני הדברים קורים ביחד אדם שהוא לובש משהו הוא מעלים הוא כן הוא נהיה אדם צנוע אבל לאחר מכן הלבוש איך אומרת הגמרא שהלבושים זה עניין של כבוד כן מנ מכבדותה העניין של לבושים זה עניין של כבוד אדם שהוא מתלבש באופן מסוים והרבה בהלכה מדובר איך איך

צריך להתלבש הרמבם מתייחס לזה לא ללכת עם הבגדים של המלכים בגדי השני וכולי לא להיות אדם שמנסה להראות אבל להיות אדם מכובד כתוב תלמיד חכם שיש לו רבב איזשהו כתם על בגדו חז"ל אומרים שיש לו עונש על הדבר הזה אדם צריך לדעת שהלבושים שלו הם משדרים משהו הם מכבדים משהו ואנחנו רואים שהרבה פעמים אנשים רוצים לשדר משהו ידי לבושים אבל ביסוד שלהם הם פועלים פעולה של העלמה ואז פעולה של גילוי ולכן לבוש בגוון מסוים צמוד יותר או צמוד פחות זה עניין של בגד יש לבוש א

זה כאילו זה עניין של מקיף אפשר להגיד הלבוש הוא מקיף את האדם בנפש האדם מה עם הלבושים אם הכוחות שלנו זה חוכמה בינה ודעת זה כוחות של שכל ובלב זה חסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד מידות שעוד לא דיברנו עליהם ומלכות לא דיברנו על כתר ספירה הראשונה עליונה ביותר ולא דיברנו על מלכות ואני אגיד לכם נקודה ככה אם כבר הזכרנו שה יש לנו בעצם ארבע עולמות פרטיים שוב זה לא הנושא שלנו אבל ככה בשביל הידע הכללי אצילות בריאה יצירה ועשייה לכל אחד יש 10 ספירות זה

נקרא סדר השתלשלות כמו שלשלת יש חיבור העניין של עולם זה עוד דרגה בהלם האור כדי שהאור יהיה מוטא לגדרי העולם. עכשיו הספירות הם בעצם יוצרות נבראים. ההשתקפות שלהם כשהם ביחד יוצר הגדרה מגוונת ואז נוצר נברא.

הספירה הכי תחתונה בכל עולם זה ספירת המלכות. חז"ל אומרים אין מלך ללא עם המלך צריך שיהיה לו עם כדי שהוא יהיה מלך. ואדמור הזקן כותב שמלך לא יכול להיות מלך על בנים ועל שרים גדולים ונכבדים. מלך צריך להיות מלך.

הדברים נפרדים ולכן שימו לב המילה עם היא מלשון עוממות. עוממות זה גכלים. עוממות. יש לה בגחלים שאנחנו לא יודעים אם דולקים או לא דולקים.

אתם מכירים את זה? לא יודעים זה נראה דולק או לא דולק. אם רואים את התנועה של החום לפעמים באוויר אפשר להבין שזה דולק אבל כשמסתכלים אתה לא יודע. זה מאומאם.

אז גם פה מלשון כן אמרנו שזה מלשון גחלים אוממות. העם הוא צריך להיות נפרד. מלך הוא צריך למלוך על משהו שהוא נקרא עם כן אין מלך ללא עם הוא צריך למלוך על זולת הוא לא יכול להיות לעשות מלוכה על הבנים שלו ועל השרים שלו בזה הוא לא יהיה מלך העם צריך להמליך את המלך המלך צריך לרדת לתוך הפרטים ולכן ספירת המלכות בנפש האדם היא בעצם התקשורת והפעולה שלנו עם ענייני העולם זה הלבושים זה כבר לא הכוחות זה מלביש את הכוחות וה יוצר אינטראקציה למיני העולם. בספירות העליונות כתוב שספירת המלכות היא בעצם זאת שאחראית לקבל את כל הכוחות לקנוס לתוכה.

ישועות עשה כמו היא כונסת לתוכה את כל ההשפעה של הספירות העליונות יותר ואז היא משפיעה. אותו דבר. שימו לב מה העניינה של האם העניין שלה זה לקבל או העניין שלה זה לתת? אז גם וגם אם לא תהיה כלי קיבול היא גם לא תוכל להיות כלי שאמנו אנחנו נוכל לשתות.

זה הלבושים שלנו. ואנחנו נראה שבלבושים האלה בוא נגדיר אותם קודם כל ונראה שיש בהם גם כן הרבה הרבה הרבה סודות אפשר להגיד כי הלבוש עם כל זה שהוא רק מלביש למשהו יותר עליון הוא בסוף יכול לפעול פנימה על האדם מאוד מאוד מאוד חזק אז בוא נגדיר מה הם שלושת הלבושים של האדם זה כמו שלוש שכבות שימו לב מחשבה זה הלבוש הראשון דיבור לבוש שני מעשה זהו הלבוש השלישי למה שלושתם הם בעצם לבושים כי הם לא מתחילים משהו. בוא נדבר על לבוש הדיבור. יותר קל לדבר עליו ואז נראה את זה בשאר הלבושים.

כשאדם מדבר תוכן, הוא מדבר תוכן או של רגש, דברי אהבה לראהו, כן? או שהוא מדבר דברי שכל. כשאדם מדבר, הוא בעצם לא מתחיל משהו חדש. הוא בעצם לוקח דבר קיים או בשכל או ברגש ומכניס אותו לתוך הגדרה של אותיות, שזה ההלם של הלבוש.

ולאחר מכן בזכות ההגדרה של האותיות האלה אפשר גם כן להנגיש את זה החוצה. אז האותיות מגבילות אבל הם גם כן מיד נות האפשרות לזולת לשמוע. ולכן אנחנו נראה שברבה פעמים כשאנחנו מדברים משהו אין לנו את הכוח ואת האפשרות להעביר את המסר עד הסוף אם זה מסר עדין ודק. אם זה עניין של רגש.

לדוגמה אפשר לראות שאדם רוצה להגיד משהו לאדם אחר אז הוא מסתבך עם המילים ואז הוא יודע שפה נגמר האפשרות להביע תוכן רגשי בתוך מילים. אז הוא יעשה פעולה כזאת של א פעולה עם היד, הוא יעשה איזה קריצה עם העין, הבנת? כאילו ירד לך ואז האדם השני שמולו אם הוא מכיר את העניין הזה עושה לו או עכשיו אני הבנתי. אנחנו רואים שבאמת העניין של נפש לא מתלבש.

הוא מתלבש אבל הוא לא מתלבש כפי שהוא בתוך בתוך דיבור. ולכן הדיבור הוא מוגבל במובן מסוים, אבל מה לעשות? צריך לדבר, צריך לתקשר ואז מגיע המשלים כמו שאמר צריך לתת משלים זה עניין אחד כתוב זה אתן לכם ככה ממקום אחר כתוב בחסידות שהלבוש הוא מכריח את כוח החוכמה וזה דבר נהדר הלבוש מכריח את כוח החוכמה בכך שאדם כשהוא מדבר הוא צריך להמציא המצאות למה הוא צריך להמציא המצאות החיבור של המילים הקישור של המילים שאותם הוא אומר זה דבר שדורש ממנו גם כן להמציא הניסוח ולכן שימו

לב כל הברין שיש היום באמת זה כבר בעולם הישיבות היה כל השנים שתמיד לומדים בדיבור ואמרנו את זה כבר שיושבים אחד עם השני לומדים תוכן מסבירים אותו בפשטות פעם שמעו את הרבי מלובביץ שלומד בחדרו גמרא והאמת שהרבי רוב השעות של היום למד ועם כל עם כל ההנהגה של אפשר להגיד של כל הגלובוס הוא השקיע את רוב זמנו הצליח להשקיע את רוב זמנו בלימוד ושמעו אותו לומד ואז שמעו אותו מעצם אומר את המילים של הגמרא בארמית או בלשון הקודש ואז שומעים את הרבי מסביר את זה ביידיש

לעצמו כמו לילד קטן. אז הדיבור הזה, הדיבור הזה יש לו כוח לגלות משהו יותר פנימי אצלנו בנפש.

הוא יכול להכריח את כוח החוכמה. אז זה עניין אחד. טוב, לבוש הדיבור דיברנו עליו. בוא נדבר שנייה אחת על לבוש המעשה.

בלבוש המעשה אז יש את ה במעשים יש כל מיני דרגות של א של מעשים. יש מעשים גסים ופשוטים. לתקוע מסמר בקיר. אולי יש כאלה יש אחד שהוא מבין בזה קצת הרבה אז הוא יגיד תשמע גם בזה צריך לדעת יכול להיות יש מעשים כמו שאדם כבר מתרגל אליהם מצוות אנשים מלומדה אדם נוהג ברכב אדם מצחצח שיניים אדם עושה פעולה כזאת או אחרת זה מעשה מאוד חיצוני אפילו אדם לא מונח בזה כל כך יש מעשים עמוקים יותר שזה יכול להיות מעשה של אומנות יש מעשה יכול להיות של כתיבה גם כן שזה בעצם אבל זה זה יותר קשור לתוכן זה אפילו דומה יותר לדיבור יש מעשה שאדם שהוא עושה אותו נגיד אומן אומן.

כתוב שיש דברים שהעין לא שבעה מהם. אחד מהדברים זה אומן. אפשר לראות אומן שעובד זה אומן לא דווקא באומנות אלא אומן הכוונה היא גם בעל מקצוע. אחד שיודע לבנות, אחד שיודע לשפץ, אחד שיודע להרכיב.

א איך הוא עובד, איך הוא זה דבר שהוא יכול להיות מאוד מרתק. רואים פה נפש. רואים פה נפש. ומה נגיד על שפת גוף?

ודאי שכל העניין של שפת גוף בסאבטקסט זה דבר שרואים בו את הנפש מאוד מאוד חזק. מאוד מאוד חזק. זה בא לידי ביטוי. אז הלבוש, בוא נדבר על הלבוש הזה של מעשה, אדם רוצה לפעול פעולה בעולם, אז אם זה אומנות, הוא לכתחילה מראה נפש.

אם זה דברים שהוא מראה נפש באופן טבעי, כמו שאמרנו, עניין של שפת גוף, זה עוד עניין נוסף. בוא נדבר על הדברים ה הרגילים. אדם איך הוא פועל, אדם איך הוא מתנהג, אדם שרוצה לעשות פעולה מסוימת, הוא בעצם משתמש במה שעבר לו כאן בראש. ועל ידי כך הוא פועל פעולות בעולם.

איך אדם נוהג ברכב, כן? איך אדם בונה משהו וגם כן עניין של רגש בוודאי שבנהגר רואים את הרגש גם בעניין של ודאי שבאומנות וגם בעניין של לפעמים אדם שיפץ את הבית אתה רואה שהלב שלו שמה בשיפוץ של הבית חבל על הזמן הרגש שמעבד מאוד מאוד חזק לאו דווקא השכל אז יש לנו עוד לבוש לפעול בעולם על ידי מעשה רוצים לעזור לאדם עושים לו פעולה של חסד מתוך האהבה רוצים לעשות משהו שהוא מכלול חדש להמציא המצאה עוד הפעם אז זה גם כן לבוש לפעול ל בעולם מביאים

שכל מביאים רגש על ידי לבוש המעשה הלבוש הפנימי יותר תחשבו כמו שכבות אולי של בצל כן הלבוש הפנימי הרובד מסוים הלבוש הכי פנימי שלנו זה הלבוש שנקרא מחשבה ידעתם שמחשבה זה לבוש אנשים נותנים לחשוב בהתחלה שמחשבה הוא בכלל היא בכלל היא בכלל סוג של כוח אנשים כאילו באמת בהשקפה הראשונה זה מאוד מתבלבל לנו עם חוכמה ועם בינה ואז מגיע עניין של מחשבה אז באמת מה אדם חושב? מה אדם חושב? אדם חושב עניינים שנמצאים אצלו בלב.

אדם חושב עניינים שנמצאים אצלו בשכל גם אותם הוא חושב. אז המחשבה היא בעצם לבוש להתגלות. זה שהיא מגבילה כי צריך בעצם להגביל את זה בתוך דרגות של מחשבה. זה עניין אחד אבל יש בה גם כן התגלות.

אני רוצה לשאול למי המחשבה מתגלת? מי מתגלה במחשבה? זה אנחנו. זה בעצם הכוחות של הנפש.

נגיד שכל ורגש. למי הגילוי הזה? עבור מי הוא ונגיד נקדים שנייה אחת שבמחשבה יש באמת כמה דרגות שימו לב יש אדם שחושב נגיד כפי שאמרנו איך לפעול פעולה מסוימת גם המעשה שהוא עושה בסוף הוא היה הסוף מעשה במחשבה תחילה הוא היה על ידי מחשבה זה נקרא מעשה שבמחשבה אדם חושב אבל מה הוא חושב כלפי המעשה שהוא הולך לעשות מעשה שבמחשבת אדם חושב איזה עשייה הוא הולך לעשות תראו אדם שהוא אומן בעל מקצוע הוא יעמוד יפעיל את הראש יבין מה הוא הולך לעשות ואז הוא יגש מי שלא עשה מי שלא יודע את זה הוא ישלם מחיר בסוף. כן.

אז באמת יש מחשבה, יש מעשה שבמחשבה. יש גם דיבור. אדם בא להעביר תוכן הוא צריך לחשוב איזה תוכן הוא מעביר. זה אנחנו קורא לו ממש בסנכרון צמוד, מה שנקרא, באופן מיידי.

אז גם פה יש דיבור שבמחשבה. אלא אם כן אדם יש לו כבר ספיץ' מוכן, איש מכירות, תוך כדי שהוא מדבר עם האדם את הספיץ שלו, הוא בכלל חושב משהו אחר. זה גם יכול להיות. אז פה המחשבה שלו לא תהיה כבר בדיבור כי הוא כבר התרגש.

זה אוטומט. יש מחשבה שבמחשבה זה באופן כללי בזה עצמם יש כמה וכמה דרגות באופן כללי מה זה מחשבה שבמחשבה אדם לא חושב אותיות אדם לא חושב משפטים אדם חושב עניינים מופשטים הוא חווה חוויה והחוויה הזאת בעצם התגלה אצלו בעולם המחשבה והדבר הזה זה יהיה לבוש זה לבוש זה לבוש שבעצם גורם להתגלות של האדם כלפי מי שאלנו בוא נראה יש לנו פה איזשהו תשובה בצ'אט נכון מאוד אומר פה גיל דבורה בוקר טוב שהמחשבה היא רק הצעה צריך לבדוק האם היא באה מהיועץ הטוב או מהיועץ או מהיועץ

הרע אגו נכון מאוד נכון מאוד אבל צריך לזכור משהו שהיועץ הטוב והיועץ הרע להבדיל הם כבר נמצאים עוד לפני המחשבה הם נמצאים אפילו כבר בלב הם נוגעים בלב ישירות זה דבר שהלב רץ כן הלב מיד רץ ואחר כך זה מגיע למחשבה שווה. אז שימו לב, בהקשר לזה, בהקשר מה שכתב כאן גיל יש אופן אחד שבעצם אנחנו דיברנו שאנחנו מתחילים ממחשבה ויורדים ללב. מוח שליט על הלב.

מחשבה היא לבוש שמשרטת אותנו. נגיד כבר את התשובה לשאלה. זה גילוי לנו, גילוי פנימי. אני פונה אל עצמי.

אה ולכן אני יכול לפעול על עצמך מאוד מאוד חזק בלבוש המחשבה והכי חזק בלבוש המחשבה באופן מסוים. ואז מה מהשכל אני יורד ללב מוח שליט על הלב זה מה שלמדנו בכוח הדעת לפעמים קורה הפוך אדם חווה חוויה זה מאוד הישרדותי מאוד טבעי מאוד אינסטינקטיבי אדם פתאום מרגיש איזה משהו בלב ומשם זה עולה לו לתוך השכל ואז כבר השכל מתחיל לחשוב אז או השכל מתחיל לחשוב מה קרה פה מה מה הלך פה כאילו פגעו בי פגעו בי מה איך זה יכול להיות שככה איך זה יכול להיות

שככה אפילו איזה מחשבות כאלה של חוויה היה עוד לפני כל האותיות, לפני מה אני הולך לעשות עם זה, לפני דרכי הפעולה, אדם בעצם אה מרגיש את עצמו בעולם המחשבה, לוקח את זה לתוך לוקח את הלב לתוך מקום של א של הרגשה נפשית יותר, של שכל קצת שמתלבש במחשבה, מה קורה איתי? אז הלב עצמו מתגלה בתוך המחשבה. זה לא אפילו לפני השכל.

הלב עצמו מתגלה במחשבה. אז זה כפי שרז"ל אומרים, יש עניין של מלך, מוח, לב, כבד. תכבד זה כבר פעולה כאילו אבל מוח שליט על הלב כמו קומתו של אדם שעומד זקוף יש ראש אחר כך לב אחר כך הכבד הפעולות אבל אם אדם עובד במקום הפוך אז אדם יכול לבוא במקום כזה של להיות א לב מוח וכבד הוא יהיה למך וכותב פה מוטי שאדם נמצא במקום בו מחשבתו נמצאת בוודאי זה חז"ל אומרים חז"ל אומרים את זה ביידיש גם כן כאילו חז"ל אני אומר זה מובן ממר חסידי

אבל הוא בא לידי ביטוי גם אצל אצל א אצל חז"ל באופן קדמון יותר ודאי מקום שאדם א מחשו שאדם נמצאת שמה הוא נמצא ולכן חשוב מאוד מאוד לשמור על המחשבה זה מוסבר לנו בתניה בהמשך אנחנו נראה כמה שהמחשבה זה לבוש מאוד מיוחד עם הנפש ולכן בחסידות מוסבר שלשון הרע כלפי אדם אחר הוא מתחיל קודם כל בעצם המחשבה עוד לפני שדיברו ואותו דבר כלפי האדם עצמו אז א בוא נחשוב ככה אדם חושב אדם חושב אדם הוא מתגלה לעצמו הגילוי הזה זה כלפי עצמו הוא גילוי מאוד מאוד

חשוב כי המחשבה היא לבוש המיוחד עם הנפש. אחת מהעצות של הרבי בנוגע לכעס זה לעצור דיבור.

רואים צמכתבים שאלו את הרבי כל מיני הזדמניות על כעס. הרבי אומר לעצור את הדיבור. א חז"ל אומרים שאצל שלמה המלך יש עיתים בספר כהלת. אחד מהעיתים המובאים שמה זה את לדבר ואת לחשות מלדבר.

הדיוק בחסידות שדווקא בדיבור יש מצב של לחשות מלדבר הפסק. אז אם בדיבור יש את זה, בוא נדייק איפה אין את זה. במחשבה. מחשבה היא משוטת תמיד רחובות הנהר.

כך זה כתוב בחסידות. דבר שתמיד קורה. אדם חי, אדם חושב. זה כמו מוניטור.

זה תמיד אם יש חיים יש מחשבה. לא אי אפשר בלי זה. אז את המחשבה אי אפשר לעצור. ולכן נראה בהמשך עצות מאדמור הזקן להחליף את המחשבה.

זאת אומרת להחליף אותה, לא לעצור אותה. אז מחשבה זה ליבוש הפנימי ביותר אצל האדם. אז יש גם בחינה מאוד חשובה שאדם מתגלה אצל עצמו. זה דבר מאוד חשוב.

תשימו לב, חלקים מהתפילה א חלקים מסוימים התפילה אנחנו רואים שיש כמו מנטרות שחוזרות על עצמם. אדוני היושיע מלך יעננו ביום קוראנו. אדוני יושיע מלך יעננו ביום קוראנו. אדוני יושיע מלך יעננו ביום קוראנו ועוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם.

זה דברים שבעצם האדם נותן לעצמו, מחדיר לעצמו את התכנים האלה. חוביך במחשבה זה הכי הכי חזק. אז אם אנחנו נדע איך להשתמש בלבושים האלה, אנחנו נגיע למקום גבוה יותר מפרק ג'. וזה החידוש בתחילת השיעור באתי וציינתי שיש חידוש גדול בפרק הזה שאנחנו יכולים לחשוב כך.

השכל והרגש הם הכוחות. הם מתלבשים בתוך הלבושים. הלבושים משרטים את השכל והרגש. אז לכאורה על פי זה אנחנו רואים שמה יותר נעלה מה יותר גבוה.

ודאי שהכוחות של השכל והרגש. פרק ד' אדמור הזקן ניתן לנו מעלה שנמצאת בתוך הלבושים האלה. מחשבה דיבור ומעשה שזה הרבה יותר גבוה מהכוחות בעצמם אז היה לנו היום שיעור של פרומו לקראת א לקראת קריאת האותיות בעזרת השם בשיעור הבא אז א אם רוצים שאלות כמובן תמיד אפשר בשמחה אם רוצים גם תכנים מעבר אז אפשר ליצור קשר ואני אשמח א לתת למי שירצה א אדם נמצאק אוקיי המחשבה אור היוון מגיעות מהספירת הכתר אוקיי ספירת הכתר נדבר על זה דקה אחת ככה ספירת הכתר שימו לב לשון כותרת לשון כותרת כתר זה מקיף. אז דיברנו על כוחות של פנימיים פרטיים.

זה נקרא בלשון החסידות כוחות הפרטיים חוכמה בינה דעת ומידות. דיברנו על לבושים. יש לנו כוחות מקיפים. כוחות מקיפים זה הכתר.

זה הכוחות הכי גבוהים אצל האדם. מה לדעתכם הכוחות האלה? רוצים לנחש? או מי שיודע כמובן?

מה הכוח החזק אצל האדם? ספירת הכתר. בינתיים אני אגיד אם תרצו בינתיים תכתבו. ספירת הכתר היא מורכבת משני פרטים מסוג של ממוצע מחבר יש בה משהו עליון ויש בה משהו תחתון ספירת הכתר היא בעצם הספירה הגבוהה ביותר בעולם והיא מקבלת מהאינסוף בסדר בנפש אדם מקבלת בנפש האדם היא מקבלת מהנפש עצמה ואז זה יורד בהגדרה לתוך כוחות הנפש אז מה זה אומר זה אומר שבכתר יש את החלק העליון האינסופי ויש את החלק היותר תחתון שהוא מכיר בגדרי הנבראים.

זה בעולמות העליונים, בנפש האדם הכיר בכוחות האדם. אז בלשון הקבלה זה נקרא שהכתר בחלק התחתון נקרא א אריך אנפין. זה פנים ארוכות. למה זה פנים?

יש פעם שמע את המושג פרצופים בלשון הקבלה. אז פרצוף ולכן גם משתמשים במושג הזה כלפי פניו של האדם. פרצוף זה בעצם חיבור של כמה כוחות. אז אז האריך אנפין בכתר עצמו יש כבר בחינה שהיא מכירה בספירות שהולכות להיות בעולם מעולם האצילות או בכל עולם לפי עניינו.

אז בעצם זה למעלה מהעולם. זה ספירה שהיא מקיף היא למעלה מהעולם אבל היא מכירה בגדרי העולם בחלק התחתון שלה. זה מה שנקרא אריך אנפין. פנים ארוכות.

זה גם מזהה את הכוחות שהולך להיות למטה. יש חלק עליון בספירת הכתר. הוא נקרא אתיק יומין. עתיק זה נעתק ונבדל כמו להעתיק משהו ממקום למקום הוא נבדל יומין זה ימים הוא נבדל מגדרי הזמן הוא למעלה מהדבר הזה יש כאילו בכתר שני דרגות שתי דרגות ושתי הדרגות האלה גם נמצאות אצלנו בנפש האדם אוקיי אז מה אומרים כאן בוא נראה נגיד דבורה אומר לשלוט בתגובות ולהיות צינור של אנרגיה ודאי וודאי וודאי אבל זה באמת אנחנו עושים את זה על ידי שכל בדרך כלל אה אבל אם נכנס ספירת הכתר היא כובשת את הכל תחשבו על כוח שהוא כשהוא שהוא מתגלה, הוא כובש את כל האדם.

אני רוצה לדבר אפילו בדרגה א פסיכולוגית, בסדר? בדרגה בסיסית לפני לפני הקדוש ברוך הוא, לפני אלוקות מש מבנה הנפש. כתר הוא עליון אומר פה מוטי מגיע ישירות מהשם יתברך. כן.

אז איך יש לי שליטה בכלל על המחשבה? אוקיי, שאלה טובה. לקבל את כל אלוקים. בודאי שמחה או יניר יפה מאוד שמחה זה קשור לספירת הכתר שימו לב חז"ל אומרים זה ממר חז"ל כן אין דבר העומד בפני הרצון היה צריך לדעת רצון דיברנו על רצון רצון זה עניין של מרוצה מי רץ הנפש רצה כוח כתר זה כוח אבל שוב זה כוח זה כוח מקיף ואנחנו דיברנו על חוכמה בנה הדעת זה גם כוחות מה זה כוחות פרטיים?

כוח מתלבש בתוך לבוש. מחשבה דיבור מעשה יהיו לבושים. אז בוא נראה שמחה חזק חזק חזק. נותנים דוגמה.

הרבי הרשב נותן דוגמה באחד המאמרים. אבא מחתן את בנו, השמחה כובשת אותו. הוא יכול לקרב אנשים שהיה לו קשה לקרבם לפני כן. הוא יכול להשיר, הוא יכול לרקוד, הוא יכול לדבר דיבורים של אהבה וחסד, הוא יכול פתאום לתפוס את המיקרופון ולהתחיל להגיד איזה נום שהוא לא תכנן.

שמחה מעוררת, מהירה, מרימה את כל האדם. בלשון חז"ל. שמחה פורצת גדר. שמחה זה עוד ביטוי של של העניין הזה.

[נחירות בוז] באופן פרטי, באופן פרטי נתחיל ככה. העניין של כתר זה רצון. אין דבר העומד בפני הרצון. מרוצה.

כן? הנפש רצה. אם הנפש רצה בכללותה עוד לפני הכוחות שלה, עוד לפני חוכמה, בינה ודעת ועוד לפני הלבושים, אז במילא המרוצה הזאת כובשת את כל הנפש. ואז הכל מתרומם למקום אחר.

החוכמה היא חוכמה אחרת. שימו לב על הילדים. אנחנו גם ילדים. כן.

א ילד שרוצה משהו מאוד מאוד מאוד מאוד הוא יסביר לך הסברים חבל על הזמן יכול לשכנע לו איש מכירות על ידי ההסברים שלו. למה דבר שהוא רוצה הוא נכון לו לחיים. ואתה יודע שזה הדבר הכי גרוע שיכול להיות בשביל הילד. זה הוציא אותו מריכוז.

זה סתם משוך לו את החיים למקום שהוא לא רלוונטי. והילד מסביר הסברים והוא כמעט מצליח לשכנע. והוא רוצה והוא רוצה. רואים שהוא עוד רגע הוא מתרגש והוא חושב על זה ופתאום הוא קם בבוקר מוקדם והוא כותב איזה מכתב והוא עושה הכל הלוואי והכוחות האלה היו הולכים למקומות הנכונים הם הולכים כאשר אנחנו נוהגים על פיטניה באופן של מוח שליט על הלב ועל ידי חוכמה בינה ודת אפשר גם לעורר את הרצון נראה את זה בפרק כפרק כא בהמשך אז כוחות מקיפים כתר זה רצון וכוח נוסף תענוג זה הכוח העליון יותר בכתר הם דומים והם שונים הדבר הדומ דומה ביניהם שהם מאוד כלליים והם כובשים את כל האדם.

רצון זה עניין של מרוצה, עניין של א של פעולה, עניין של א של א מרוצה כלפי הנפש רצה כלפי משהו. הנפש רוצה לכבוש יעד ותענוג זה משהו מאוד פנימי. יש דוגמה בחסידות אדם שבנה בית והבית בדיוק לפי הרצונות שלו והוא יושב עכשיו בבית פעם ראשונה לבד והוא מתענג. לא נראה אצלו תזוזה אחת.

הוא ישב והוא לא יזוז. הוא פשוט הישיבה הזאת בלי לעשות כלום. החוויה של התענוג היא מאוד מאוד פנימית. שונה קצת מהעניין של רצון.

אז אם אנחנו מעוררים את העניין של רצון ותענוג, אנחנו יכולים לכבוש יעדים. זה חשוב. ונסיים בזה. נשאל מה לדעתכם גורם למה?

האם רצון גורם לתענוג או תענוג גורם לרצון? [כחכוח] אז זה נראה באמת שהתענוג, כי התענוג הוא יותר עליון כפי שאמרנו, אבל בוא נשאל ככה. א אנחנו רואים באמת שאדם רוצה דבר שהוא מתענג בו אז רואים שהתענוג הוא גורם לרצון יכול להיות גם זווית אחרת יכול להיות גם זווית אחרת שהרצון יגרום לתענוג אדם לדוגמה שהוא רוצה לצום הוא רוצה לצום הוא מתענג באכילה ושתייה אם הוא יאכל וישתה הוא יהיה עצוב הוא הוא יהיה לו סבל הוא לא יהיה לו מזה הנאה כי הרצון שלו יכול להיות לשלוט

על התענוג שלו התענוג [נחירות בוז] שלו של אכילה תענוג פיזי אבל אתה הוא בעצם מחליט מבחינה פנימית על תענוג יותר חזק, תענוג שהוא רוצה לצום, הוא רוצה לעשות משהו יותר פנימי. רואים שבסוף אדם שרוצה דברים רוחניים, הוא מוותר על דברים גשמיים, דברים גשמיים עשו לו בעצם סבל.

אף על פי שבב באופן פיזי פשוט עושים עונג. אז אם כן צריך לזכור שהם אותה הספירה. שניהם ספירת הכתר ולכן הם מחוברים אחד עם השני. שואל כאן גיל מה מגיע קודם?

מחשבה או רגש? מה? אוקיי, כמובן שמגיע קודם כל הרגש ואז מגיעה המחשבה. המחשבה היא לבוש.

הלב מתפעל ואז הוא עולה לתוך ה ואז הוא עולה לתוך לתוך המחשבה להתבטא, לא להתבלבל עם שכל. שוב, שכל יכול להגיע תמיד, יכול להגיע יכול להגיע לא תמיד, יכול להגיע לפני ה לפני הלב, לפני הרגש. שכל כשאני חושב על משהו וזה מעצבן אז אני ארגיש שזה משהו בלב. או כשאני חושב על משהו והוא מרגש אותי הוא עניין של אמת הוא עניין של של ששווה לחיות בשבילו אז אני אמשך אליו אז אני ארגיש בלב בשיכה כזאתי אז זה משכל זה התבוננות התבוננות ספירת הבינה היא מעוררת את

הלב על ידי כוח הדעת מחשבה זה רק גילוי של מה שקורה בנפש גילוי אליי זה לא שהמחשבה פועלת על הלב הלב מתגלה בתוך מחשבה ולכן מתחיל מהלב ואחר כך מגיע למחשבה אה אז אם מחשבה מגיעה ד קודם אפשר לשלוט על הרצון אה תמיד אפשר לשלוט על הרצון על ידי התבוננות אם אנחנו נבין שדברים מסוימים הם נכונים לנו אנחנו נרוץ אחריהם סתכלו על אנשים פשוטים סתכלו על ילדים יש להם רצון כל הזמן לכולנו יש רצונות כל הזמן רק בוא נבחר את הרצונות שלנו על פי סדר של

מוח שליט על הלב כשאנחנו צריכים להפעיל ספירות אומנם תחתונות יותר של בוא נגיד אפילו של התבוננות בלבד להבין שהדבר הוא נכון לי, הדבר הוא הוא טוב לי, אני ארצה אותו, אני ארצה אותו.

וכשאני ארצה אותו אז אני כבר נכנס פה לפעולה משהו הרבה יותר חזק שנקרא רצון. הרצון כבר רץ לשמה ואז אני יכול לרצות אותו יותר בשכל. התחלתי משכל, מתבוננות, אבל כשיש רצון ההתבוננות כבר תהיה יותר גבוהה וגם הלב יכנס פה לתמונה. א אומר מתן מוייל, היום מדברים הרבה על ללכת אחרי מה שאתה מרגיש, נכון?

האם התפיסה הזאת מותת לגמרי? ועדיין יש מקום ללכת אחריו ולא רק אחרי השכל. אה, אנחנו יודעים שבחבד אנחנו הולכים הרבה אחר. אנחנו בעצם כבר דיברנו על זה באחד השיעור, כן, בשיעור הקודם אנחנו מאוד מאוד רוצים א [כחכוח] להגיע למצב שאנחנו סליחה שאנחנו מרגישים אה את מה שאנחנו בוחרים.

זה מאוד חשוב. ואם הרגשנו רגש שהגיע לנו משום מקום שהוא שלילי, אנחנו נעצור אותו. ואם הרגשנו רגש ואם אנחנו מבינים שיש דברים חיוביים שכדאי להרגיש עבורם עניינים רגשות חיוביים אנחנו נעשה התבוננות בשביל להרגיש כלפיהם רגש לפעמים יש דברים מאוד מופשטים בוא נדבר על התנועה של על מבנה הנפש של האדם יש אדם יש כל מיני סגנונות אצל אנשים כמו שיש סגנונות תקשורת יש גם סגנונות של נפשות ושל צורות למידה היום מקטלגים את זה בכל מיני אופנים כאלה ואחרים אז אם אדם באמת בטבעיות שלו יש לו שאיפה

פנימית לעניינים מסוימים אני חושב שוודאי ועל פי חסידות ודאי צריך לתת לזה ביטוי כמו שמוסבר בתניה שיש נשמות מבחינת יש כאילו אנשים שמחינה הנשמה שלהם מבחינת נשמה שזה יותר אנשים שכליים יש אנשים שהנשמה שלהם מבחינת רוח זה אנשים יותר רגשיים של רגש יש אנשים הנשמה שלהם בחינת א סליחה כן ונפש יש אנשים שהם נפש נפש זה אנשי מעשה או ידי לך תשמע שכל וזה אני אוהב אני מבין וזה אני פחות מתחבר אבל אני לא יכול לשמוע הרבה תן לי ידיים תן לי לעשות לעשות יש אנשים

כאלה יש אנשים שהם אינם של של רוח של רגש אם רצו לרקוד או לנגן רצו להרגיש אנשים מאוד מאוד אוהבים לדבר להרגיש שמספרים בלשון בדיבור שלהם אתה שומע שם מדברים אני אני מרגיש כך ואני ויש אנשים ששכלים גיד לך אני רואה ככה אני רואה יותר שכל השכל היו לו קשה להבין את הרגש והרגש לו קשה להבין את השכל זה שתי עולמות קצת שונים כאילו הוא הרגיש ריחוק אולי אחד מהשני אנשים מסוימים ודאי ש ש צריך לתת לזה ביטוי אבל בחיים לא לתת מצב שהרגש נותן לנו

א מוביל אותנו. זה לא זה לא.

אנחנו אנחנו בעצם משתמשים בלב. הלב הוא הכי חזק. יש לו תוקף כפי שאמרנו בתחילת השיעור. אבל יחד עם זאת אנחנו בוחרים להנהיג אותו.

דוגמה לדבר. חז"ל אומרים רוב תבועות בכוח שור. רוצים להביא שדה לחרוש אותה שנגיע לרוב תבואות משתמשים בכוח של שור. אם יבוא אחד כמוני נתפוס את המחרשה אפילו להרים אותה.

אני לא יודע אם אני אצליח ולרוץ. אני גם אני לא בטוח שאני אזיז אותם מילימטר שור שמים את זה על השור השור מריץ את השדה חבל על הזמן הוא חורש את כל השדה אם נשים את השור הזה בתוך דירה בתוך בית יהיה נזק יהיה נזק מאוד גדול אז מה אנחנו מבינים אנחנו מבינים שאנחנו צריכים לדעת להשתמש עם השור הזה השור הזה זה הבחינה של נפש הטבעית זה בעיקר מתבטא במידות אם אנחנו אנחנו בעצם רוצים להגיע למקום הזה של לב וכמו שאמרנו מקודם הושכני אחריך נרוצה שהנפש הטבעית הלב יבין שאלוקות זה טוב. הלב יבין שלא קשור למעלה זה טוב. הלב יבין שהתפתחות אישית, שעניין של של תורה ומצוות, עניין של לעשות להיות אדם טוב יותר, [כחכוח] אדם מסודר יותר מבפנים, איש טוב, א בעל אבא, זה השליחות שלנו.

אז ודאי אנחנו צריכים לתפוס את השור הזה ואנחנו צריכים עם השור הזה א להסביר לומד טוב, אבל מה לעשות שבלי השור אין לנו את הכוח החזק לכבוש את היעדים. אז זכינו זכינו שעל פי תניה על פי חסידות אנחנו יודעים שאנחנו לא צריכים להגיד לשור תהיה בשקט אנחנו רוצים את השור הזה לחיות איתו כל הזמן שיש שור מתוק ושהשור הזה יוכל להתבטא כל הזמן בעינים הנכונים של החיים שלנו ולא יפריע לנו תראו כמה אנשים סובלים מהשור הזה השור הזה תופס אותם והם לא יודעים מה לעשות איתו

והם מבואלים ואנשים אנחנו מכירים את הסיפורים לצערנו על מריבות בין אנשים זה נגמר זה כבר לא אותו אדם אדם שנמצא במריבה זה פנים אחרות זה נגמר זה כבר לא אותו אדם ורואים על אנשים שנמצאים בתוך מאבקים ובתוך עניינים לא מוותרים ובאכילה ושתייה אנחנו צריכים לקחת את השור הזה ולהפוך אותו להיות שור חבל על הזמן שור שיודע תניה ואז רוב תבואות בכוח שור בלי השור הנפש האלוקית היא כנראה שכנראה שהיא לא תחוש את השדה כמו שאני לא אחרוש אותו א אוקיי אומר פה גיל אני חושב שהכל

מתחיל במחשבה ואז יש את הרצון צריך צריך לזהות מאיפה מגיעה המחשבה מיועץ הטוב הוא היועץ הרע שלנו בדיוק נכון מאוד נכון מאוד ואז זאת אומרת הרצון מגיע לאחר המחשבה שזה זה נכון ולפני כן צריך לזהות מאיפה מגיעה המחשבה כי מאיפה מגיעה המחשבה היא מגיע מהלב או מהשכל הלב עצמו יכול להרגיש עניינים חיוביים עניינים שליליים יצר טוב יצר הרע השכל עצמו יכול להמציא המצאות חיוביות או שליליות שלילי זה אומר לשרט את התאבות של האדם או לשרט את האגו של האדם אדם זה שלילי. אז אנחנו בודקים מאיפה

מגיע אותה עצה שכלית שיורדת לתוך שמגיע מגיע למחשבה. זה נכון?

זה נכון. ומהמחשבה אפשר להגיע לרצון גם כן. יאללה בכיף. אני אשמח גם לדבר איתך גיל היקר.

יש פה ספר של גיל בשמחה ובאהבה. א בזמן תפילה לפעמים מעסיקים אותנו מחשבות המטרידות ולא תמיד טאורות. האם יש דרך לשלוט במחשבות בעיקר אם הכל מגיע מכתר עליון? או זה מוסבר בדיוק בפרק בתניה בפרקים של כו כ"ז כ"ח בדיוק מה זה המחשבות האלה בנקודה אדמור הזקן אומר שזה אינדיקציה לדעת שהתפילה שלך לפעמים אולי נוריד את האלה לפעמים זה אינדיקציה לדעת שהתפילה שלך היא במקום הנכון כי למה נלחמים באדם א נותן שם דוגמה מעובד גילולים רשע שמשיח ומדבר עמו הוא מתפלל ומי ש עושה לו מיש מציק

לו באמצע התפילה מה עצתו שבו בוודאי לא ישיב לו מטוב ועד רע אלא מה אלא יתחזק יותר בכוונת ונתו ואם יקשה לו בכוונתו עוד יותר אז ישפיל נפשו להשם ויבקש ממנו כן במחשבתו שיעזור לו ובוודאי הקדוש ברוך הוא יעזור לו כי חבל נחלתו עמוק כך הוא מסביר שמה אבל בנקודה בלי קשיים לא נגלה כוחות נעלמים אם הכל היה הולך קל אז לא אז היינו לא מגלים את הכוחות הפנימיים שלנו ולכן גם הרבי מוסבר שהרבי יצא עם שיעורי תניה ברדיו לפני המון המון שנים אז בהתחלה לא

התנגדו לכך ואז יצאו התנגדויות הציבור החרדי התנגד זה עניין של טכנולוגיה אז אז הרדיו כן אז הרדיו הטלוויזיה ואחר כך האינטרנט של היום והציבור החרדי אמר אדמור מלובביץ' עושה שם שיעורים בתניה והתנגד והרבי יצא בשיחה ואמר שעכשיו הוא רגוע כי כל עוד שלא התנגדו אז הוא חשב שאולי הוא לא עושה משהו כמו שצריך עכשיו שמתנגדים כן והוא אמר את המשנה שידועה פרקי אבות שאין הקדוש ברוך הוא ברא בעולמו דבר אחד לבטלה כמו שכתוב כל אשר כבראתי יצרתי ואף עשית כתיב שהקדוש ברוך הוא בעצם כל מה

שנמצא בעולם הקדוש ברוך הוא בעצמו ברא אותו יצר אותו עשה אותו ויש בו תכלית אם זה שלוש קליפות טמאות כמו שלמדנו בתניה אסור מרע זה זה האינטראקציה היחידה אבל אם זה קליפת נוגע כמו שלמדנו שדבר שאפשר לברר אותו אז חייבים להשתמש בזה חייבים להכניס את זה לתוך תחום הקדושה היום כבר כולם הבינו את זה אבל בציבור החרדי פעם זה היה חידוש מאוד גדול אז [כחכוח] כל עוד שזה לא אסור וכל עוד שזה על פי הלכה אני מדבר מהעולם השלי לי כאדם חרדי אז האינטרנט שלי הוא

מסונן ואני יכול א ויש מקומות מסוימים שאני אכנס ויש מקומות שלא ויש מקומות שאני אעזר במישהו אבל חייבים להשתמש בכלים האלה בשביל להפיץ להפיץ אלוקות להשתמש איתם למצווה צבתא וחיבור לחבר גם אותם לענייני העולם א ולכן מה ולכן זה דוגמה שהרבי אמר שברגע שהיה לו התנגדות הוא הבין שהוא בכיוון החיובי אז גם אנחנו אם לא יהיה לנו התנגדויות אנחנו נשאל שאלה למה אז גם בתפילה כשמשהו כל הולך קשה זה אינדיקציה הרבה פעמים לדעת ש שאנחנו בכיוון הנכון צריך להגביר יותר את הריכוז ויש לזה דרכים לעשות

את זה א כן אתה יכול להסביר יותר את ההבדל בין לב לרגשות אותו דבר לב ורגשות אותו דבר טירן אותו דבר א ישר כוח לכם חברים תודה רבה שהיה הצלחה רבה ומופלגה א תעבירו לי שבות לברכה אני אשלח גם כן בקבוצה נשים את זה אצל הרבי א שנזכה שנזכה לחיות העניה לראות את הדברים קורים להתקדם תודה רבה לכם בשורות טובות הכל טוב