20 דק תניא - הרב פז שביט - שיעור 1

יופי, ערב טוב לכולם. ברוכים הבאים לשיעור הראשון שלנו בתניה, במחזור הנוכחי שלנו. א, שנה חדשה, מתחילים ברגל ימין. אין דבר יותר נפלא מלהעיר את עצמנו באור אור של הנשמה ובאורייתא.

התורה נקראת אורייתא לשון אור. וכשיהודי מואר מבפנים אז במילא כל המציאות נראית אחרת. וזה הסיבה שאנחנו נפגשים כאן היום. ובעזרת השם גם לשיעורים הבאים.

אז נתחיל נתחיל בעזרת השם שימו לב ל לשקופית הראשונה אדמור הזקן כותב לנו דבר נפלא אדמור הזקן הוא כתב את התניה בהיותו בגיל 30 במשך 20 שנה עד שהיה בן 50 ו-20 שנה הוא דייק בכל אות ואנחנו יודעים שספר התניה זה תורת זה בעצם תורה שבכתב של תורת של תורת החסידות יש כל מילה היא מדויקת כל דבר הוא מדויק ונוגע אלינו לחיים. ולכן אנחנו רואים שאדמור הזקן אומר שלפני שהוא מוסיף אפילו אות אחת בספר התניה כך הוא מעיד על עצמו עובר במחשבתו על כל הספר עד כדי כך. אז כשאדור הזקן עוד כשהוא היה ילד בגיל שנה הוא התנהג כמו אדם מבוגר. ידע לדבר כמו אדם מבוגר.

בגיל שנתיים כבר ידע תהילים בעל פה והוא היה נשמה חדשה. ככה הבעל שם טוב גילה להורים שלו וככה הרב המגיד במזריץ' שהוא תלמידו של הבעל שם טוב ומורו של אדמור הזקן גילה על אדמור הזקן ולכן הוא נקרא שני אור שני אור יש בו את שני גוני האור גם האור הנגלה ולכן הוא כתב ספר הלכה שנקרא שולחן ערוך הרב ויש בו גם את האור הפנימי שזה ספר התניה שבו אנחנו נעסוק היום בעזרת [נחירות בוז] השם אז אדמור הזקן נותן לנו בהקדמה מה איזשהיא פסוק ואיזשהיא עמרה שבה

הוא מעיד מה המגמה מה המבוקש בספר התניה לאן זה אמור להוביל אותנו כדי להבין את הפסוק שמביא בתחילת בהקדמה לספר התניה ובדף השער אנחנו נראה סיפור אחד מהגמרא שימו לב מסכת ירובין כתוב כך שפעם אחת הייתי מהלך בדרך אומר את זה החכם רבי יהושע בן חנניה רבי יהושע בן חנניה הוא מספר שפעם היה הולך בדרך וראיתי תינוק הכוונה ילד קטן יושב על פרשת דרכים ואמרתי לו באיזה דרך נלך לעיר? במילים פשוטות הוא רוצה להגיע לעיר הגדולה והוא הגיע לאיזשהו מקום מפוצל יש בה כמה דרכים הוא

שואל את הילד איך אני מגיע לעיר אמר לו הילד ישנן שתי דרכים האחת קצרה וארוכה והשנייה ארוכה וקצרה מעניין מה כל אחד מאיתנו היה בוחר כשהיינו רואים את הילד הזה קצרה וארוכה או ארוכה וקצרה רבי יהושע בן חנניה בחר כפי שאנחנו רואים כאן והלכתי בקצרה ובהרוכה הוא שמע קצר זה נשמע טוב הארוך להתמודד איתו אחר כך וככה היה שימו לב כיוון שהגעתי לעיר מצאתי שמקיפין אותה גינות ופרדסין ולא ניתן להיכנס אל העיר שימו סתכלו למטה יש את הציור אפשר להמחיש את זה קצת הוא בעצם הלך

הילד מסמן לו מגיע והוא רואה שאמנם ברדיוס בקו האווירי זה קרוב אבל בסוף אין גישה לא מגיעים ואז הוא מספר כך אומר ולא ניתן להיכנס אל העיר חזרתי לאחורי אמרתי לו הוא חוזר לילד אומר לילד בני הלא אמרת לי שדרך זו קצרה הוא בא בטענה לילד וילד החכם הילד אמר לו ולא הוספתי ואמרתי שהיא ארוכה הרי אני אמרתי לך שהיא ארוכה אז על הסיפור הזה כן האדמור הזקן נותן לנו בדף השער של ספר התניה בספרי קודש דף השער הוא מאוד מאוד חשוב ולכן אנחנו רוצים לראות

באמת מה התמה המרכזית מה מה הקו של אדמור הזקן בספר התניה קדישה כשאנחנו ניגשים ללמוד אותו? אז כהצעה טובה אם תוכלו לראות למטה יש גם כן את ברכת התורה מי שלא הספיק לברך בברכות השחר יכול לברך אותה ולהגיד ברכת כהנים לאחר מכן כפי שמופיע בסידור כי שלפני שלומדים דברי תורה יש עניין לברך את דברי התורה שימו לב דף השאר הספר מיוסד על פסוק כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו אומר הנוער הזקן דבר נפלא אומר על סמך הפסוק שמובא בתורה הקדושה שקרוב ולאדם מאוד בפיך

ובלבבך לעשותו רואים פה קו מסוים שמדבר איתנו על פרקטיקה מדבר איתנו על פיך זה עניין של דיבור לבבך זה עניין של נראה שהכוונה היא למחשבה ולעשותו בסוף עניין של עשייה בחסידות בתניה מוסבר שאין לו לבושים של הנפש לנפש יש כוחות יכול להיקר ספירות אנחנו נתפגש עם זה בפרק ג' בעזרת השם יש כוחות של שכל ויש כוחות של רגש ובסוף בסוף זה מתלבש ומתגלה במחשבה, דיבור ומעשה.

ואומר לנו אדמור הזקן שיש פה דרך שאמנם היא קצת היא ארוכה, כן? אבל היא קצרה, היא בטוחה. זה שלב אחרי שלב, זה מסע. אבל המסע הזה הוא מסע שאפשר להנות ולהרוויח מכל שלב מהתהליך.

אנחנו יודעים שאפילו הכנה לדבר מסוים זה עניין. אדם בונה סוכה בשביל לשבת בסוכה בחג. בניית הסוכה זה עניין. אדם עושה ניצחון קטן בחיים שלו זה דבר מאוד מאוד גדול.

אז הדרך שכשיהודי לומד תניה וודי יש לו איזשהו מסע לעיר כמו שראינו רבי יהושע בן חניה רוצה להגיע לעיר הגדולה ויש לו אמנם דרך ארוכה וקצרה. יש לו דרך עם תהליך. גם התהליך עצמו הוא תהליך נפלא. ולכן שימו לב אומר למטה אדמור הזקן לבאר היטב איך הוא קרוב מאוד בדרך ארוכה וקצרה בעזרת השם יתברך.

כך אומר לנו אדמור הזקן שיש פה דרך א ודבר קרוב וכתוב בפסוק כי קרוב אליך דבר מאוד א ולכן רואים שכשאדם רוצה לעשות שינוי פנימי אז הדבר הוא אפשרי זה קרוב מאוד מה זה אומר קרוב מאוד הדבר כבר נמצא לא צריך ללכת איזה מקום רחוק בשביל לגלות משהו שהוא שהוא איננו לחדש חידוש באדם אלא הפוך יש משהו פנימי בתוך כל יהודי שספר התנאה רוצה לגלות לנו אותו ואז במילא אנחנו נעשה דרך מסוימת ונגיע בוודאי על ידי שלב שלב אז בוא נראה את ה את הרעיון המרכזי

בכלל השם של תניה [נחירות בוז] כתוב שזה מובא מהאותיות של איתן תניה זה אותיות איתן במילה איתן אומר לנו הרבי הקודם מחבד במילה איתן יש שני פירושים בגמרא פירוש אחד מלשון חוז חוזק ותוקף. דבר שהוא איתן, דבר שהוא יציב, דבר שהוא עומד, דבר שהוא חזק. זה דבר ראשון. דבר שני, איתן מלשון ישן.

זאת אומרת שהדבר הזה, כפי שאמרנו לפני רגע, הוא נמצא. זאת אומרת יש בחינה שנקראת איתן שבנשמה. ספר התניה, אותיות איתן בא להעיר איזה מקום חזק, מקום פנימי בנשמתו של היהודי. כשהדבר הזה מתעורר אצל היהודי אז במילא השינוי מתחיל לחדור בכל הפרטים ולכן הפסוק בספר מיכה כתוב האיתנים מוסדי ארץ זה הולך על אבותינו הקדושים אבותינו הקדושים הרי שינו עולם שינו את העולם לחלוטין ומורישו לנו א לא רק את ארץ הקודש ירושה כזאת ואחרת אלא הוריש לנו DNA יש לנו תכונות של אברהם תכונות של יצחק תכונות של יעקב וזה וזה בעצם העוצמה והכוח שלנו.

זה איתן לשון חוזק ואיתן מלשון ישן. אז כדי להבין את הדבר הזה קצת יותר חזק, אנחנו נדבר על איזה מושג שמובא בחסידות, שהמושג הזה נקרא תוקף עצמי. כמו שאמרנו, אדם רוצה להגיע לאיזשהו איתנות והתוקף העצמי מגיע באופן מפתיע על ידי משהו שנשמע הפוך, מגיע על ידי ביטול עצמי. מה הכוונה בביטול ומה הכוונה בתוקף?

ביטול אין הכוונה שאדם ממעיד חס ושלום בערכו. הפוך. כשאדם מקבל משהו מהקדוש ברוך הוא, הכרת הטוב זה מפתח לטוב. הכרת הטוב זה הדבר המרכזי בשליחות של יהודי בעולם הזה שהוא מעריך והוא מכיר טוב על מה שקיבל לו.

אז כל אחד עם מבני האישיות שלו, כל אחד עם הכישרונות שלו, כל אחד עם המתנות שיש לו מהקדוש ברוך הוא. המקום והמעמד שבו הוא נמצא בזמן הזה, במקום הזה, זה דבר שאי אפשר להעמיד בו. אך זה נקרא ענווה של שטות. אם אדם יבוא ויגיד לא אני כלום, אני שום דבר, זה ענווה של שטות, זה לא מה שמדובר.

אז אם כן, הביטול העצמי זה משהו אחר. ביטול עצמי על פי החסידות זה אומר שאדם מבטל את המקומות היותר גלויים שלו. זאת אומרת את מה אני מבין, מה אני יודע, מה אני חושב, מה אני קובע, מה אני מחליט. אגו.

את המקומות האלה אדם בא ואומר, שנייה, אני רוצה לפנות מקום. כמו שחז"ל אומרים, כלי ריקן מחזיק וכלי מלא הוא לא מחזיק. רוצים להחזיק עכשיו אפילו תוכן כלשהו. כן?

אם הכלי הוא יהיה כלי מלא אין מקום להחזיק בו תוכן אבל אם הכלי הוא ריק יש בו מקום להחזיק תוכן מאוד מיוחד. ויהודי הוא בעצם הוא כלי להשראת אור אינסוף בלשון החסידות בעולם הזה. וכבר יש פה נשמה אלוקית וזה התוקף העצמי. אבל כדי להאיר את הנשמה האלוקית, את התוקף העצמי, נדרש מיהודי לעשות מין א מין פעולה של פינוי, של הזזה קצת הצידה מהדברים הגלויים שבו לגלות את הפנימיות שבו.

דוגמה לדבר מובא בתניה בהמשך. דוגמה לדבר שזרע לפני שהוא מתפתח באדמה אז הוא עובר תהליך ראשון של הפסדיות. הוא מפסיד את המצב הראשון שלו. זאת אומרת אפשר לקרוא לזה סוג של ריכבון ואז מתחיל לעניין של הנביטה ההנבטה ואז לאט לאט מתחיל לגדול ואם זה נגיד גרעין של תפוח אז מהגרעין הזה במשך הזמן יגדל עץ ולעץ יהיה לו גזע וענפים ועלים ואפילו תפוחים ובתוך כל תפוח יהיה גם כן א יהיה גם כן גרעינים נוספים ואז יגדלו עוד תפוחים אבל מאיפה הכל התחיל מאיפה האינסוף הזה מאיפה הכל התחיל מהפסד צדיות של השלב הראשון של הגרעין.

גם יהודי נדרש ממנו בחלק מהפעמים לשים שנייה אחת בצד את הגילויים שבו כמו שאמרנו לפנות מקום למקום הרבה יותר חזק. מה זה תוקף עצמי? תוקף עצמי זה האיתן שבנשמה שאנחנו רוצים לגלות את זה בעזרת ספר התניה בעזרת השם תוקף העצמי זה בא ואומר שודי מגלה מקום מאוד פנימי אצלו. אני אספר לכם על אברהם אבינו לדוגמה אברהם אבינו לא מסופר לנו הרבה על ההיסטוריה שלו על הדמות על האיש לא מסופר המון לא מסופר כלום בעצם עד שבפרשת לך לך אחרי שיש איחוס משפחתי מסופר שהקדוש ברוך הוא

אומר לאברהם אבינו לך לך מארצך מולדתך ובית אביך אל הארץ אשר אראק למה [נחירות בוז] לא מסופר כלום על אברהם אבינו אז זה מדויק התורה היא מדויקת כדי להגיד שאברהם אבינו לא בגלל שהוא היה מיוחד הקדוש ברוך הוא אמר לו לך לך אלא כי הקדוש ברוך הוא בחר בו.

ובעצם אנחנו כממשיכי דרכו של אברהם אבינו הבחירה הזאת גם בנו. זה לא משנה המעמד ומצב שלנו יש לנו שליחות. גם לנו הקדוש ברוך הוא אומר לך לך. מה זה לך לך?

לך לך לפנימיות לעצמיות שלך. בסוף אומר לו הקדוש ברוך הוא כן צריך לצאת מאיפושו ארצך מולדתך בית אביך אל הארץ אשר אראה כני גלה לך את הפנימיות שלך. כך אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו. אז גם כאן, גם כאן כדי לגלות את הפנימיות שלנו צריך לצאת מארצך לשון רצון מולדתך הDNA שנולדתי א התכונות שלי בית אביך ככה חונכתי ככה גדלתי שנייה הכל בצד לרגע אחד רוצים לגלות פה משהו הרבה יותר פנימי הרבה יותר חזק ולכן אומר כאן המשפט שמובא מהרבי כגודל הניסיון כך גודל הסולם היה

יהודי שהגיע לרבי בחלוקת דולרים הרבי מלובביץ' בניו יורק והוא היה נשוי לאינה יהודיה וגם יש שם ילדים והוא התחיל להתקרב יש לו אהבה לקדוש ברוך הוא והוא מתחיל להתקרב הרבי אמר לו משפט אחד אמר לו תדע לך ניסיון שלך הוא לא קל אבל כגודל הקושי כגודל הניסיון כך גודל הסולם זאת אומרת שהרבה פעמים אנחנו חושבים שאיזה מציאות מסביב יכולה להכריע אותנו להחליט עלינו ספר התנה אומר יש מקומות מסוימים שאנחנו צריכים לפנות לעבוד עבודה פנימית ולכן יש פסוק בתהילים כפי שאתם רואים פה למטה שימו לב מה

כתוב נתת ליראך נס להתנוסס מפני כושת סלע זה בעצם דוד המלך אומר את זה בתהילים שימו לב למילים נתת לי יראך אומר דוד המלך מי שנמצא באיזה דרגה מסוימת יראך אז הקדוש ברוך הוא נותן לו נס להתנוסס נס זה ניסיון התנוססות זה כמו לשון נס הרים זה הגבעה והרמה כדי שאדם יעבור תהליך של הגבעה כגודל הניסיון כך גודל הסולם אז לפעמים הוא עובר ניסיון מסוים מפני כושת סלע כושת זה עניין של אמת סלע זה עניין של נצחיות מגיע ממקום חיובי אז הקדוש ברוך הוא לפעמים נותן

לאדם איזשהו ניסיון בשביל להגביע אותו וכשיש ניסיון לאדם אז האדם צריך בעצם לעבור איזשהו תהליך פנימי הוא בעצם לא פועל עם הגורם שמעמיד אותו בניס ניסיון הוא בעצם מתרומם למעלה.

שימו לב השקופית הבאה למילים של הרבי מתוך מאמר חסידות מתשיא. שימו לב, אומר הרבי ככה, עניין הניסיון אינו כמו שאר דברים גשמיים המתבררים, שהבירור הוא על ידי ההתעסקות בהם, שעל ידי זה מתברר הניצוץ ונכלל באלוקות. מה שאין כן בניסיון שאופן הבירור הוא לא בהתעסקות בהדבר כי עם ההתעסקות האדם עם עצמו. אז יש שני קווים כלליים בעבודה של יהודי בעולם.

כתוב בתניה, אנחנו נראה את זה בהמשך, שלכל יהודי יש בעולם חלק מסוים ששייך לשליחות שלו. זה חלק בעולם שהוא צריך לברר אותו, חלק בעולם שהוא צריך לפעול בו. זה גם קשור לנפש הטבעית שלו ולגוף שלו. גם שם הוא צריך לפעול וגם מעבר לזה בעולם עצמו.

אז יש סוג של עבודה שנקרא עבודת הבירורים. עבודת הבירורים זה להוציא את הטוב מהלא טוב. לדוגמה עניין של אכילה של יהודי. כשאדם אוכל ועושה אוכל על פי כן אוכל בצורה בצורה נכונה על פי ההלכה ומשתמש בכוח ה של אותם אותם דברים שהוא אכל.

זה יכול להיות מדומם צומח חי. הוא משתמש בדברים האלה עבור מעשים טובים. הוא בעצם מעלה את זה לקדושה. הוא השתמש נכון בענייני העולם, בעסקים, בביזנס.

אדם שיש לו עסקים, נסעת ונתת באמונה. דינמיקה במשפחה, דינמיקה בבית, א בעבודה. כשאדם פועל נכון, אדם מתעסק נכון עם אנשים ואדם פועל בצורה נכונה וחיובית, הוא בעצם עושה את עבודת הבירורים בדבר שבו הוא צריך לגלות את את הניצוץ, כמו שכתוב כאן. אז בעצם עבודת הבירורים זה לגלות משהו חיובי בתוך ענייני העולם.

שימו לב, עולם לשון העלם ואסתר. לשונ אלם ואסתר. עולם לא שאלנו גלובוס זה כבר מילה שאפשר להבין אותה קצת כי מגדירה את את הכדור נגיד. אבל שימו לב ללשון הקודש כמה היא מדויקת ונאמר עולם לשון הלם ואסתר.

העולם שלנו מעלים על משהו פנימי. המשהו הפנימי בעולם זה אור אינסוף. זה בעצם האור האלוקי שמהווה את העולם בכל רגע. יהודי פועל בתוך העולם הוא מגלה בתוך העולם את הגילוי את את הניצוץ האלוקי.

בשביל זה צריך לפעול בנייני העולם. יש מקומות שבהם אין לנו מה לעשות, אין לי מה לפעול בדבר הזה. אדם לצורך העניין קיבל פאנצ'ר באוטו שלא נדע רק על שונאי ישראל. אדם לצורך העניין דבר יש התמודדות מסוימת עם בן אדם שהוא רואה שלא יעזור.

הוא לא יצא איתו ראש. הוא ידבר איתו רואה שזה לא יעבוד. אין אין עם מי אין מי שישמע. אדם יכול להתעסק עם איזשהו סיטואציה שזה הנתון, זה המספר זה התוצאה.

אז פה זה לא יעזור. אין פה בירורים. אדם לא יכול עכשיו להתעסק עם הדבר המתברר, הוא צריך להתעסק עם עצמו, הוא צריך להתרומם. נתת לרך הנס להתנוסס.

הוא צריך לגחיל תהליך של הגבעה והרמה ולהיות למעלה מהדבר הזה. אז שימו לב מה אומר כאן הרבי. אומר דניסיון אין דבר מצד עצמו. רק שהוא עמד דבר להעלים ולמנוע.

ולזאת הנה כל ההתעסקות של האדם הוא עם עצמו לעורר את כוח העצמי שבו חולו איתנים כן תניה עד שמתבטלים כל המניעות והעיכובים שימו לב זה כבר אומר שכשאדם מצליח להתרומם אז המציאות משתנת זאת אומרת אם הניסיון הוא בא לפה בשביל להגביע אותי ואני הצלחתי להתרומם אז במילא ניסיון עשה את שלו הוא פג הוא נגמר אז צריך לדעת שיש חיתוך מסוים בין עבודת הביאורים לניסיונות אם הילד צריך עכשיו התייחסות והוא מתנהג בצורה מסוימת ואני אני מחליט שאני עכשיו אה עובר פה איזשהי חוויה אז אני יעבוד על

עצמי של עבודה של ניסיונות עבודה פנימית ואני לא אתייחס לילד עכשיו כי אני צריך הגבעה והרמה עם עצמי אז זה טעות כרגע הילד צריך אותי אני צריך לפעול בעבודת הבירורים ולפעמים אנחנו יודעים שלא יעזור אם נעשה עוד עוד שיחה ועוד דיבור ועוד פעולה פה העבודה היא ודאי שהיא עבודת הניסיונות זאת אומרת אם יש פעולה בעולם אני לא יכול עכשיו לעזוב את הפעולה שלי את השליחות שלי בעולם ולפנות פנימה ולצד שני אם כרגע אין מה לעשות בענייני העולם אני חייב לעבוד עבודה פנימית והשני הדברים האלה אנחנו

נדבר בהמשך א בספר התניה ולכן שימו לב שהשקופית הבאה היא בעצם סוכת המציל סוכת המציל זה מקום שאליו אנחנו מתרוממים הרבה פעמים אנחנו רוצים להתרומם לשמה זה משל כמובן אם בן אדם נמצא בתוך הגלים אז הגלים יש להם תוצאה זה נקרא מוכין דקטנות הוא נמצא בתוך הפרטים הפרטים פועלים על האדם ויכול להיות שיש לו אפילו איזשהו אבוב נגיד גיד כן אבל הוא מופעל על ידי על ידי מה שקורה למטה ספר התניה אומר לנו תעלה לסוכת המציל תעלה למקום קצת יותר מרומם יותר גבוה ומשמה תנסה להבין

מה העבודה שלך מה השליחות שלך כרגע אז זה נקודה אחת ולכן אומר אדמור הזקן בהקדמה לספר התניה משפט נפלא אומר על כן רשמתי כל התשובות על כל השאלות למשמרת לאות לאות הכוונה לס סימן להיות לכל אחד ואחד לזיכרון בין עיניו זה קצת מסביר את הרקע לכתיבת ספר התנ שנכתב במשך כפי שאמרנו 20 שנה זה בעצם עצות לכל אדם בכל מקום ובכל זמן אדמור הזקן היה מקבל ליחידות זה נקרא אצל אצל רבי מקבל ליחידות אצל אדמור והיה כבר המון המון פניות ואי אפשר היה לקבל את כולם

אז הוא החליט לכתוב ספר שמעורר אצל יהודי את הבחינה הפנימית שבו ונותן במילא תשובות על כל השאלות ספר התניה נכתב בגלל האילוץ שאי אפשר לקבל את כולם ליחידות. אז בעצם שאדם לומד תניה בצורה נכונה הוא נכנס ליחידות עם אדמור הזקן. וכפי שאמרנו איך אפשר לתת תשובות לכל השאלות? איך אדם יכול לתת תשובות לכל השאלות?

אלא אם באמת נוגעים במקום פנימי שזה העצם של היהודי לא הגילויים שבו זה לא השכל שלו זה לא הרגש של היהודי. אנחנו גם מדבר על הדברים האלה על שכל ועל הרגש ועל הכל בעזרת השם. אבל ספר התנה פונה מקום פנימי כל כך שברגע שהוא נדלק והוא בא לידי ביטוי ו בא לידי גילוי אז במילא האור הוא חודר בהכל הוא חו בשכל הוא חודר ברגש בהתנהלות נכונה ולכן יש פה תשובות כמו שאומר אדמור הזקן לכל השאלות אנחנו נתחיל את ה את ה בעצם את הקטע הראשון מספר

התניה כתוב כך פרק א' תניה בסוף פרק ג' דנידה סוף פרק שלישי של מסכת נידה כתוב כתוב משביעים אותו תהיי צדיק ואל תהיי רשע את מי משביעים שימו לב מצד שמאל למטה יש תינוק הוא נמצא בבטן של אמא שלו אומרת הגמרא כן זה ברייתה בעצם דברי התנאים הקדושים שהתינוק לפני שהוא יוצא לעולם לפני שהוא עוזב את הרכם של אמא ויוצא יוצא לעולם א משביעים אותו משביעים אותו תהיה צדיק ואל תהיה רשע אנחנו נדון בכל השבועה הזאת בהמשך אבל נקודה שאלינו שיש פירוש שבעצם מה זה משביעים

כתוב בחסידות זה עם שמאלית משביעים אותו כל יהודי לפני שהוא יצא לעולם נותנים לו מטען נותנים לו כוחות נותנים לו עוצמה נותנים לו את כל האפשרויות להצליח בשליחות שלו אז כמו שחייל נמצא בשדה בשדה הקרב ויש מאחוריו הכל כן יש חפק שלם גם כאן יהודי יוצא לעולם כבר יש לו כוחות כבר הוא קיבל את כל הכוחות מהקדוש ברוך הוא להצליח בעניין הזה וזה קשור לאיתן ולעצם הנשמה של כל יהודי כן משביעים אותו תהיה צדיק ואל תהי רשע זה ממש שההתחלה התחלה של ספר התניה והנקודה האחרונה

שהיא בעצם ככה מחברת את הכל זה שהספר בעצם מדבר איתנו כפי שהקדמנו על דברים פרקטיים על לא לשנות עכשיו את הרגש ברגע אחד בעזרת השם זה קורה חז"ל אומרים אחרי המ אחרי המעשים נמשכים הלבבות נראה גם את הפטנט הזה אדם צריך לפעול בצורה מסוימת הלב משתנה אבל זה מדברת לנו קודם קודם כל מחשבה, דיבור ומעשה. אונה מחשבה אי אפשר לעצור אותה.

כתוב אצל שלמה המלך הוא מביא כמה עתים. אז אחד מהעיתים שבספר כהלת כתוב את לדבר ואת לחשות מלדבר. זאת אומרת שבדיבור יש מקום שבו מדברים ויש מקום שאפשר לעצור את הדיבור. מפה מדייקים, התורה היא מדוייקת שככה זה בדיבור אבל מחשבה זה לא כך.

מחשבה אי אפשר לעצור אותה. כפי שחז"ל אומרים המחשבה משוטת תמיד. ולכן במחשבה הרבה מהעצה העצה הנכונה למחשבה זה להחליף אבל אי אפשר לעצור אותה בספר התנה אומר לנו תדעו לכם יש לכם שליטה מיידית עכשיו על המחשבה שלכם להחליף את המחשבה גם אותו דבר בדיבור אדם צריך לבחור את הדיבור הנכון שלו זה לבושים של הנפש את המעשים שלו וכשאדם פועל נכון על פיטניה במחשבה דיבור במעשה קודם כל בני היומיום זה ניצחונות זה ניצחונות אמנם קטנים אבל זה הדרך לעיר הגדולה כמו רבי יהושע בן חנניה שבסוף הלך

בלת ברירה בדרך הארוכה והקצרה כי אין ברירה דרך קצרה וארוכה זה לא עובד זה לא הולך זה זה יכול להיראות שזה ילך מדי פעם אנחנו נראה בהמשך שיש שינויים שזה קורה ברגע אחד איזה אור מלמעלה אדם יכול להתהפך זה נכון זה יכול לקרות אבל אם שואלים מה העבודה שלנו מה הדרך שבה אנחנו בוחרים זה ניצחונות קטנים עוד שלב ועוד שלב להחליף את המחשבה לבחור בדיבור נכון לבחור במעשה נכון ואת כל הכלים הזה אנחנו נראה בעזרת השם כבר מהפרק הבא. אז א ברוכים תהיו.

ברוך השם שאנחנו זוכים ככה להתחיל. שנה חדשה, ספר חדש, מסע חדש בסיעתא דשמיא.