רכישת מערת המכפלה חלק א' - אור החיים הקדוש פרשת חיי שרה - הרב ברק בן ניסן שליט"א - כד' חשון תשפ"ז

אנחנו הגענו לפרק כג פסוק ג ויקום אברהם מעל פני מתו וידבר אל בן חט לאמור הדברים לילוי נשמת רבי דוד בן >> ימנה וגם לילוי נשמת מזל בת רחל ולילוי נשמת אבא של שלומי רבי יוסף חיים בן לאה מנדי בן שרה >> וגם ליל נשמת >> מנדי בן שרה >> מנדי בן שרה בן בצלמה >> ושולמית בצלמה וגם שמעון בן מסעוד ברוך השם תניחה בגן עדן >> אנחנו הגענו פה לפסוק ג' ויקום אברהם מעל פני מתו וידבר אל בני חטא לאמור עד שיביאו את הספרים אולי

אני אגיד לכם כמה מילים נסכם את הפסוקים הקודמים שלמדנו שנים עברו סיעתא דשמיא התורה פותח תחת הפרשה שלנו במיטתה של שרה אמנו ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה ותמות שרה בקריאת רב חברון בארץ כנען ויבוא אברהם לספות לשרה ולבכותה ואז מגיע פסוק ג' שאלה הגענו האורח חיים הקדוש שואל למה כתוב ויהיו צריך >> וגם למה כתוב שני חיי שרה הפסוק חזר זר להגיד שני חיי שרה היה אומר ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים סוף פסוק זה שני

חיי שרה ואחר כך גם ותמוצרה יש מיטה אצל צדיקים צדיקים במיתתם קרועים חיים אצל משה רבנו בסוף פרשת וזאת הברכה וגם אצל מרים בפרשת חוקת כתוב ותה מוצה מרים ותיקור שם וגם בפרשת וזאת הברכה כתוב ויה מודשם משה עבד השם אורחיים הקדוש מדגיש שהתורה מיד כותבת את המילה שם. למה? להגיד לך שצדיקים הם לא הם לא נפטר, הם לא מתים, הם חיים כל הזמן. לכן אומר ומוש משה בד השם שם הוא מת, אבל מקום אחר הוא חי.

אותו דבר ותה מותשה מרים שמה היא מתה. מקום אחר היא חיה. פה כתוב התמות שרה בקריאת הרבה היא חברון. לא כתוב אתה מות שם שרה.

אז צריך כותבים מיתה אצל צדיקים. ועוד הוא שואל קריית ארבע חברון יש לחברון ארבעה שמות גם קוראים לזה אשכול וגם קוראים לזה ממרה כך כתוב בספרים למה בחרו דווקא את שתי השמות האלה קריית ארבע היא חברון ובכלל מספיק להגיד שם אחד תגיד לי קריית ארבעה בחברון >> לא צריך להגיד גם חברון >> וגם למה כתב בארץ כנען ארץ כנען גם יותר למה יש חברון בלונדון יש חברון באמריקה יש קריאת תרבע במקום אחר אם היה אומר תה מוצרה בקריאת הרבה לא היינו יודעים שזה בארץ כנען ועוד

המפרשים פה שואלים מה זה ויבוא אברהם לספוט לשרה ולבכותה מאיפה הוא בא איפה יצחק יצחק לא מוזכר פה וגם מה זה לבכות לשרה ולבכותה זה אור החיים הקדוש נראה שהוא מאיר את זה למה לא כתב לספוד ולבכות לשרה למה שמו את שרה בין ההספד לבין הבכי וגם למה לא שמו את הבכי קודם? שלושה לבכי שבעה להספד צריך להגיד לבכותה ואחר כך לסופדה. האורחים הקדוש כותב על החלק הראשון של השאלות שאלנו כל מקום שכתוב בתורה ויו ויהי לשון צער.

וכיוון שכך שרה אמנו היא מתה מסיבה של צר. בא אליה השטן, אמר לה בעלך לקח את יצחק לעקדה ולא נשחט. יש כמה מדרשים מה הוא אמר לה, איך הוא אמר לה? סוף כל סוף יש מדרש שאומר שהוא עוד לא סיים להגיד לה היא כבר מתה.

יש מדרש שאומר שהוא סיים, אבל היא רק קלה. מה הוא אמר לה? היא מתה. בכל מקרה היא מתה מסיבת צער.

כלומר זה היה הזמן ה ה המיועד למיתתה בגיל 127. והמקרה שקרה זה היה הסיבה שהיא מתה. לכן התורה אומרת ויהיו חיי שרה. ויהיו לשון צער.

יש ברוך החיים הקדוש עוד תשובה שויהיו לשון התהבות. יש פה איזה הוויה חדשה, יש פה איזה סיפור חדש. כלומר שרה אמנו לפי הפירוש השני היא הייתה צריכה לחיות יותר שנים לא 127 שנה אבל בגלל הסיבור על פי איך שהיא מתה על פי החיים שלכ זה בתירוץ הזה איך שהיא מתה והיהיו השני זה לשון התאבות יש פה חיים מיוחדים כי הייתה צריכה לחיות יותר שנים ולקחו אותה בזמן מוקדם יותר אז יש פה הוויה חדשה הוויה משונת זה ויהיו ולכן גם מובן אחר כך לפי האור החיים הקדוש

מה זה שני חיי שרה מיותר שני חיי שרה אומר אור החיים הקדוש שרה אמנו הייתה צריכה לחיות יותר שנים והיא מתה תרם הזמן שלה עד שהיא מגיעה לעולם העליון אומרת לקדוש ברוך הוא אני נפטרתי לפני הזמן מה עם השנים שהייתי יכולה לעשות פה מצוות אני מפסידה אותם הקדוש ברוך הוא מחייל לצדיקים את השנים שהם מתו קודם זמנם כאילו הם חיו ועשו פה פעולות טובות ונותן להם שכר על זה גם שהם לא באמת היו בעולם הזה פסוק נקרא ככה ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע

שנים ואת השנים שהייתה צריכה לחיות בהם ולא חייתה שני חיי שרה השם מחייל לה את השנים האלה חיים כותב מפורש כי יקח משפט השם לידידיו אני אקרא לכם את הלשון שלו כותב האור החיים הקדוש יכוון להודיע משפט החסד אשר ישפוט הקדוש ברוך הוא לידידיו כי כל צדיק שלא השלים ימיו לסיבה ידועה נפטר לפני הזמן לא יגרא השם מצדיק מה שהיה מרוויח אלו חי שניו שלמים השם לא מקפח לו את השכר הזה השם יודע אילו הוא היה חי מה הוא היה עושה וישלים לו שכרו על השנים

שלא פעל בהם דבר שמשלם לו שכר הוא לא היה פה בכלל הקדוש ברוך הוא נותן לו על זה שכר כי יאמר אליו אותו צדיק אילו הייתי חי תאוותי הייתה לסגל דבר טוב אני הייתי הייתי עושה דברים טובים והוא אמרו שני חיי שרה זה ככה לומד פרים הקדוש בפירוש הזה פירוש שלישי זה מה שפיני יאיר פירוש שלישי לומד אור החיים הקדוש ויהיו לשון צער ויהיו חיי שרה 100 שנה הוא אומר 100 שנה מהחיים שלה היה לה היה לה צער למה 90 שנה לא ילדה אחרי שה ילדה

10 שנים היה לה בעיה ללכת לישון בבית כמו בן אדם. ישמעאל נמצא בבית רוצה להרוג את הבן של יצחק.

כך כתוב במדרש שהיה רודף אחריו להורגו. אם זה ככה יוצא שעד 100 שנה כולל כל ה-100 שנים שלה הייתה בצער. אז התורה אומרת ויהיו חיי שרה 100 שנה. צער היה לה 100 שנה.

שבע שנים 20 שנה ושבע שנים זה שני חיי שרה. זה החיים שהיה לה טוב. ישנם שלומדים כמו אורחיים הקדוש אבל מדייקים את זה במילה ויהיו רומזים את זה אבל מוסיפים 10 שנים הם טוענים רק 90 שנה היה לצער עד שנולד יצחק והיא נפטרה בגיל 127 אז 127 פ 90 37 והמילה ויו גם תחילה 37 ככה יש בספרים הבן יצחי כותב באחד מספריו אני חושב בן איש חי דרשות אברהם אבינו היה גדול משרה ב10 שנים כי הוא שיצחק נולד היה בגיל 100 והיא הייתה בת כמה ב90

אז כמה הפרש ביניהם >> 10 אומר כתוב במדרש דיברנו על זה פעם יש מדרש שאומר שאברהם אבינו הכיר את ברורו בגיל 48 הרמבם כותב בגיל 40 הגמרא בנדרים אומרת גיל שלוש אור החיים כתב לפני שבועיים תלך לך בגיל חמש יש אומרים שזה צמתי בהכרתו את הקדוש ברוך הוא. אבל כתוב במדרש 48 אומר הבן איש חי הוא הכיר אותה בגיל 48 והוא 10 שנים גדול ממנה.

סליחה הוא בגיל 48 הכיר את בוראו והוא 10 שנים גדול ממנה. אז היא הכירה את בוראה >> לא בגיל 38. אז הוא אומר 37 שנה היא לא היית עסקה באמונה, הייתה בגיותה כאילו לא היה יהודים. זה עוד לא היה תורה אבל אומר הייתה כאילו כמו אומות העולם הוא אומר ויהיו גמרתי 37 אפילו את ה-37 שנה שהיא כביכול לא הייתה חיה באמונה בקדוש ברוך הוא ולא הייתה קרובה אצל הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אחרי שהיא חזרה בתשובה והכירה אותו וגם את זה החשיב לה כמו שאר

השנים שנים שהיא עבודה את הקדוש ברוך הוא שרה אמנו רבותינו אמרו הייתה גדולה בנביאות מאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אמר לה כל השם אמר לו לאברהם כל אשר תאמר אליך שרה >> שמע בקולה רבותינו כותבים שמה מכאן שהייתה שרה תפלה לא אברהם היה תפל לה בנביאות זה מילים קשות זה לא אומר אתה יותר גדול ממנו תפל תפל זה מילה מילה כבדה יש בספר יש ספר נקרא סמוכים לעד הבר אותו רבי אליה הכהן מזמיר בך ספר שבט מוסר ועוד ספרים הוא כותב למה נשמחה פרשת לידת רבקה

למיתתה של שרה.

הרי סוף פרשת וירה כתוב אברהם אבינו חזר מעקדה כתוב שהוא נתבשר הנה ילדה מלקה גם היא בנים לנחו אחיך תודה רבה למה השמחו את זה הוא כותב דבר מעניין כתוב שהקדוש ברוך הוא לקח את אברהם אבינו חמש שנים לפני הזמן שלו למה כדי שלא יראה את העשו זה מזרעו יוצא לתרבות רעה שהקדוש ברוך הוא אמר לו ואתה תבוא אל אבותיך בשלום תיקבר בשבה טובה כלומר אתה לא תראה מצאצאיך שהולכים בדרך לא טובה אז הקדוש ברוך הוא לקח אותו חמש שנים לפני הזמן ואותו היום ש >>

הוא בא מהשדה ובאותו היום שעשו תנזיד עדשים יעקב אבינו למה הוא עשה תנזיד עדשים באותו יום היה צריך להביא שעודת אברה ליצחק אבינו כאילו מה שבא לא זה היום שנפטר סעודת הברה זה שעושים שחוזרים מהלוויה >> אז הוא אז הוא עשה נסיד עדשים ככה מנהג לאכול דברים עגולים וכאלה דברים אומר הרב סמוכים לעד לכן גם השם לקח את שרה אמנו לפני הזמן שלה אתם מסתדר טוב עם האור החיים הקדוש שלומד בפירוש השני שאמרתי שהייתה צריכה לחיות יותר הוא אומר למה מלקה לאברהם אבינו היו שתי אחים

נחור והרן נכון טרח היו לו שלושה ילדים אברהם זה אברהם כי קרא לו אברהם השם מוסיף לו אברהם בפסוק כתוב אברהם נחור והרן הרן הוא היה אבא של מלקה ועסקה ושלוט עסקה זו שרה אמנו לוט היה אח של שרה אמנו ולוט היה גיץ של אברהם אבינו גם היה חיין שלו כי הוא היה בן של אחיו. לשרה הייתה אחות כחול מלכה. מלכה זאת היא התחתנה עם נחור. זאת אומרת כמו ששרה התחתנה עם אברהם שזה בעצם דוד שלה, גם מלקה שהיא אחות של שרה התחתנה עם נחור שהוא

גם דוד שלה.

הוא הדוד השני. >> ומזה הביאו את בתלובתל ילד את רבקה. אבל היה לה שמה גם ילדים לא טובים. לא רצו ששרה, ככה הוא מסביר, תראה ב בכלקולה של א בנים והבנות של אחותה.

הקדוש ברוך הוא לקח אותה לפני הזמן. זה מסתדר טוב עם האורח חיים שכותב שהיה לא ראיתי בעוד מקום שכותבים שהיה צריך הייתה צריכה לחיות יותר אבל לפי הפירוש הזה זה גם נראה ככה כי היא לקח אותו לקח אותה השם לפני הזמן שהיא לא תראה בכלכלת המשפחה שלה. >> לא דיף לקחת את הרעים לשות הטובים. זה תשאל את הקדוש ברוך הוא לך כאלה דברים >> אני אגיד לך בפשטות מי שטוב והוא בסדר אז זה מצוין אבל מי שלא טוב צריך לתת לו צ'אנס הקדוש ברוך הוא רוצה

לתת צ'אנס לאנשים שיעשו תשובה >> מי שכבר הוא מצוין מצוין חנוך זה סיפור אחר זה פחדו שהוא יתקלקל יש מסבירים שחנוך היה פעם פעם ככה פעם ככה ככה נראה גם מרשי >> מה זאת אומרת פעם ככה >> היה מצב שהוא היה א >> עם הדור שלו המצב שהוא היה מתעלה עליהם כן יש ככה ויש ככה פשטות דברי רבותינו חנוך היה צדיק השם לקח אותו רש"י כותב ואיננו כי לקח אותו האלוהים הלשון של רש"י זה בסוף פרשת בראשית כן כתוב שמה א רק שנייה אחת הנה רש"י

כותב ככה צדיק היה וקל בדעתו לשוב להרשיע מה זה לשוב להרשיה >> משמע שהיה היה פעם ככה פעם ככה לפי כך מר הקדוש ברוך הוא בסלקו ואמיתו קודם זמנו וזהו ששינה הכתוב במיתתו לכתוב עינינו בעולם למלות צנותיו יש עוד מקומות בסוף פרשה שלנו כתוב אלה ימי שני אברהם אשר חי.

גם שמה שואל האור החיים הקדוש למה כתוב אשר חי? ואלה ימי שני חיי אברהם אשר חי. למה אמר אשר חי? זה מיותר.

גם פה הוא לומד את מה שאמרתי קודם שכיוון שאברהם אבינו נגזר עליו לחיות כמות מסוימת של שנים אבל מסיבת העניין של עשו של תיקבר בשבה טובה הורידו לו חמש שנים. אז אומרים אז הפסוק אומר ואלה אמי שאין חיי אברהם אשר חי זה מה שהוא חי אבל הוא באמת היה אמור לחיות עוד שנים זה החלק הראשון של הפסוק הראשון פסוק השני ותמות שרה בקריית ארבע אורחים הקדוש כותב שאלנו מה זה ותמות הרי ות לא אין מיטה אצל צדיקים אומר היא המיטה את ארבעה היסודות שלה והיא זיכה

את עצמה היא חברון היא חיברה את כולם ותמיד יש קשר שאדם הולך לקבר של צדיק הוא לא הולך סתם לקבר של צדיק הוא לא מדבר לקיר ישרות יש ציון לנפש חיה ישרות הנפש תמיד יש חיבור ולכן צדיקים הגוף שלהם לא מתקלה צדיקים גדולים הביאו אותם מחוץ לארץ לארץ גם אחרי הרבה שנים וגם אחרונים לא תגידו לפני הרבה הרבה שנים >> היו שלים כן מרן החידה ועוד יש במרב נועז כותב שהיה חכם אחד שהעבירו אותו מקבר לקבר קברו אותו כבר אסור להעביר מקבר לקבר אבל יש כמה

מקרים שמותר נגיד להעביר מחוץ לארץ לארץ מותר להעביר אותו שיהיה קבור ליד בני משפחתו מותר יכול להיות יש מלחמה אי אפשר להגיע למקום שמשפחה שלו גרים קבעו אותו במקום אחר ועכשיו נגמר המלחמה והכל טוב ורוצים שהוא יהיה קרום של המשפחה שלו כתוב שנוח לנפטרים שבאים אליהם המשפחה לקבר אני אומר לכם מה כתוב בהלכה חס ושלום יהיה שאלה כזאתי קודקת שילו רב אבל כך כתוב אז מותר להעביר אותו או אם רוצים לעשות משהו לגוף שלו רוצים לחבל לא יודע משפחה השתחסכה עם מישהו רוצים לקחת אותו זה

גם מותר >> או לירושלים אומרים ככה >> אני לא מכיר יכול להיות אתה יודע אני לא מכיר הכל יכול להיות בכל מקרה אז רצו להעביר אותו את אותו אדם רצו להעביר אותו מקבר לקבר ושהוציאו אותו כולו היה שלם חוץ מהרגל שלו רגל אחת לא הייתה הכל מושלם >> והצטערו על זה הרבה המשפחה שלו מי זה היה >> חכם אחד הוא לא אומר בי כך כותב מהם לועד הוא אומר ובא אליהם בחלום אמר להם באמת אני בעולם הזה הייתי מושלם הכל היה טוב הנה הגוף שלי נשאר

רגיל אבל בגלל שפעם אחת אני באתי לבעות בחכם ויכוח היה לי איתו הרגל הלכה >> מפורש כותב לו איזה סיפור >> בלי שום בע >> האור החיים הקדוש כותב פה מה כתוב למה תקרא לא אמר אומר לרשעשה למה >> למה תקוב שרק הרים עליו את היד >> מרים יד החברון >> כן המרים יד החברון קרשמר אמר תקן טוב צריך להיזהר בזה בכל מקרה כתוב שמי שסותר לחברו כסותר בלא השכינה אדם בצלם אלוקים עשה את האדם אדם אסור לו לזה בכל מקרה לומד הרוח הקדוש אותה מוצרה

בקריית ארבע אומר אם המיתה הוא מביא פה גמרא הגמרא אומרת במסכת שבת שרב רבי החי בר יושייה אני חושב הוא באו לקב לקבוא לידו מישהו. כן, רב אחי בר יוסיה. באו לקבוא לידו איזה מישהו ו כתוב זה היה במקום של רב נחמן.

רב נחמן היה רש גלוטא. היה לו קרקעות וזה בקרקע שלו. הוא גער בהם כאילו עשה רעש. אמרו לרב נחמן, תקשיב, יש פה מישהו, יש פה.

אז הוא ניגש שאל אותו מי אתה? שמה גמרא ארוכה. בכל מקרה אדם שהוא צדיק לא קורא כלום ל הוא גם שאל אותו שמה כתוב כי עפרת ולעפרת שוב אז איך אתה לא חוזר להיות עפר אז הוא אמר לו צדיקים לא חוזרים להיות עפר רק מעט זמן לפני תחיית המתים לקיים עפרת ולעפר את השיעור אבל ככה סתם טוב זה החלק הראשון והאורחים הקדוש לומד בארץ כנען פירושו שהיא הכניעה את כל היסודות שלה וזכחה אותם בארץ כנען כלומר בעולם הזה שהעולם הזה זה מקום שהיצר הרע רוצה להכניע

את הבן אדם רוצה רוצה לשבור אותו אנחנו הגענו לפסוק ג' ויקום אברהם מעל פני מתו וידבר לבני חטא לאמור אומר האורחים הקדוש ירצה כי לצד שהוא שאל תנו לי אחוזת קבר עמכם אברהם אבינו שנראה מדבריו שמתרצהו בכל מקום שיתנו לו זה אמר הכתוב לאמור פירוש לא זה הוא תכלית הדיבור >> אלא הכנה לאמור מבוקשו כי הוא זה שדה אפרון הרבה זמן לא נתקלנו בארוחים הקדוש במילה לאמור כל מקום שכתוב לאמור בארוחים הקדוש בתורה האורחים הקדוש יש לו שלושה לאמור מאוד בסיסיים לאמור אחד זה פירושו שלהעביר

את זה הלאה כל פעם שמישהו ידבר עם מישהו אדם מדבר דבר עם חברו, הוא לא יכול להעביר את המה שהחבר אומר לו עד שהחבר לא יגיד לו לאמו. ולי שאומר לו לאמו הוא לא יכול להעביר את זה הלאה.

יש לזה כמה ראיות מכמה מקומות במקרא. אחד הראיות שהאורחים הקדוש כותב מפרשת נוח לפני שבועיים שלושה כתוב שמה ויאמר השם לנח קץ כל בשר בא לפניי כי מלאה הארץ חמס מפניהם ונידים משחיטם את הארץ. כתוב בדברי רבותינו לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל. שואל האור החיים הקדוש, אני לא מבין את דור המבול.

אם הבעיה זה גזל, תוותרו אחד לשני. גזל דבר מאוד קשה. זה לא דבר קל. בן אדם לחברו דבר קשה, אבל יש בו גם מן היכולת שאפשר למחול.

ברגע שאתה מוחל, אפשר גם לשלם. אבל פה נגיד לשלם לא רצו. אבל פה כולם היו גזלנים וכולם נמצאים באותה סירה. אז מה יותר קל לוותר אחד לשני?

ראובן בבעיה, שמעון בבעיה. שתיהם באותה בעיה, כל אחד ימחל לשני. ונגמר הסיפור. החיים הקדוש כותב שלא יכול להיות שהם היו כאלה אכזרים, שהם מוכנים למות ובשבילו ולא למחול אחד לשני.

הוא מסביר, הקדוש ברוך הוא אמר לנוח, כץ כל בשר בא לפניי. הקדוש ברוך הוא לא אמר לו לאמור. הם לא יודעים שזה על הגזל. והם היו יודעים שנחתם גזר דינם על הגזל.

הם היו מוחלים ולא היה קורה מבול הפסוק אומר ויאמר השם לנח קץ כל בשר בא לפניי לא אומר ויאמר השם לנוח לאמור קץ כל בשר בא לפניימה >> אז נוח לא יכול להגיד להם חשבונות של השם הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו >> הזה אם היה אומר את זה חקו שיחזרו בתשובה מו רצה למחוק את הדור הזה >> הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו בפרשת בשלח יהיה לחם משנה הוא לא אמר לו לאמור משה רבנו נו כשהוא הגיע ל הגיעו אליו אנשים אמרו לו מצאנו פעמיים

לחם הוא אמר להם הוא הדבר אשר דיבר השם שואל הרוחים הקדוש אבל אתה נביא קיבלת נבואה נביא שכובש נבואתו חייב מיתה למה אתה לא אומר לעם ישראל שיהיה להם לחם משנה חוץ מזה שואל האורח החיים הקדוש אם משה רבנו שכח קושיה לאלוקינו למה לא הזכירו למשה אומר אור החיים הקדוש משה רבנו לא שכח ואין קושיה לאלוקינו למה לא יזכרו למשה? השם לא אמר לו לאמור. ברגע שהשם לא אומר לאמור, אי אפשר להעביר את זה עלה. אותו דבר כותב האור החיים הקדוש גם פרשת שמות.

א >> נוח מתקש מהם שיחזבו בתשובה. >> הוא לא ביקש כי הוא לא אמר לו לאמור אז הוא לא אמר להם כלום. >> לא זה שתי דבר אמר שום דבר או שהוא לא אמר גזל. >> הוא לא אמר להם על הגזל.

>> גזל. הוא לא אמר להם אז הם לא חזרו בתשובה. >> שבנו לבד. אז למה הוא שלח אותו?

>> טוב שכן יחזרו בתשובה. הוא לא אמר להם ש >> הוא לא אמר להם שנחתם גזר דידם על הגזל זה הוא לא אמר >> בסדר בפרשת שמות כתוב וילך יתרו וישוב משה וילך אל תרחותנו ויאמר אלך וישוב לך אשר במצרים וראה עודם חיים ויאמר יתרו למשה לך לשלום שואל אורחים הקדוש למה הוא אומר לו וראה האודם חיים ולפני שנתיים לא רצית לראות אם הם חיים ולפני 10 שנים לא רצית מה קרה נזכרת עכשיו הוא אומר הוא לא יכול להגיד לו סיבת הגאולה כי הקדוש ברוך הוא

לא אמר לו לאמור אמר לו לך ואמרת אל זקני ישראל אז הוא לא יכול לספר לאף אחד בדרך עד שהוא לא מגיע אליהם כל מקום שלא כתוב לאמור בתורה אתם תראו שמשה רבנו לא העביר הלאה יש גם פרשת שמיני בקרובה יקדש הוא אמר לו א מתו נדב ואביהו אמר לו א משה רבנו זה מה שהקדוש ברוך הוא אמר ונקדש בכבודי אז אומר למה לא אמרת לי באור החיים הקדוש כמה תירוצים אחד התירוצים השם לא אמר לאמור אם לא כתוב לאמור אי אפשר להעביר את זה הלאה

בתורה לפעמים כתוב לאמור וכתוב גם דבר הארוחים הקדוש כותב אם כתוב לאמור לבד זה רשות. אם כתוב דבר לבד זה רשות. שיהיה כתוב לאמור ודבר ביחד זה יהיה חובה.

>> הוא יהיה חייב להעביר את מה שאמרו לו. זה לאמור ודבר אחד באור החיים הקדוש. יש עוד לאמור ודבר באור החיים הקדוש פרשת כיטיסה. מה שאמרתי לכם כתוב פרשת רומה.

כל מקום שיהיה כתוב לאמור זה להגיד להם את התורה שבכתב. כל מקום שיהיה כתוב לאמור ודבר חייב לפרש להם גם את התורה שבעל פה. תורה שבעל פה נקרא דיבור לעומד תורה שבכתב כי התורה שבכתב היא תורה קלה אבל התורה שבעל פה קשה לקיים אותה כתוב שעם ישראל אמרו נעשה ונשמע אז למה קפה עליהם הרגיגית רבותינו אומרים נעשה הם אמרו על התורה שבכתב אבל תורה שבעל פה אמרו נשמע אם מתאים נקיים לא מתאים לא נקיים בא הקדוש ברוך הוא כפמר כגיד על התורה שבעל פה היא תורה

קשה מלא פרטים, מלא דברים לכן היא נחשבת כליבור ויש באורחים הקדוש עוד לאמור שזה הלמור שרואים פה בפרשה משה רבנו הקדוש ברוך הוא לא ביקש ממנו לא חייב אותו לא הצריך אותו איך שאתם רוצים תיקחו את זה להעביר לעם ישראל את המסר במילים שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו תגיד את זה באיזה מילים שאתה רוצה ומשה רבנו שינה בכמה מקומות זה יש אורחיים בפרשת דברים שמשה רבנו לא שינה צריך להבין אלא ארוח חיים בעצמו שואל בפרשת מטות הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו נקום נקמת בני

ישראל מאת המדיינים ומשה רבנו אומר לעם ישראל נקמת השם במדיין לתת נקמת השם הוא משנה יש בפרשת א קורח סורונה מעל עליי אנשים הרשעים האלה ואחר כך משה רבנו הוא השם אומר לו יבדלו מתוך העדה הזאת ומשה רבנו אומר שורונה נעלו הנה תראו בפרק טז פסוק כדבר אל העדה לאמור יעלו מסביב למשכן כוח דתן ואבירם הקדוש ברוך הוא אומר העלו מסביב מה משה רבנו אומר שור מעלו עליי אנשים הרשעים האלה והאורחים הקדוש מסביר ר פה עוד נתכוון בתיבת לאמור שאין חיוב לומר בלשון זה עצמו אלא

בלשון שיהיה מכוון בו יעלו זה באופן כללי האור החיים הקדוש לומד כל מקום שכתוב לאמור אתה יכול להביא את זה באיזה צורה שאתה רוצה אתה לא צריך להעביר את המילים של הקדוש ברוך הוא זולת אם התורה תכתוב כומר אם התורה תגיד כ תאומר התורה רוצה שתגיד בדיוק את המילים שהקדוש ברוך הוא אומר אל תשנה שום לא אות לפה לא אות לשם זה >> גם לאמור דבר לאמור דבר זה מה זה מה זה למורכתוב למור דבר הוא חייב להגיד את אותו דבר מה שהוא שמעים לא כותב

>> שהרב אמר >> לא זה לא אמר >> דבר למשהו כזה >> חייב להגיד לא צילים האלה >> רק איפה שיהיה כתוב כומר יש מקום שהרוחיים כותב גם איפה שכתוב אליה הדברים אבל כומר זה ברור יש ארוחים כזה בפרשת תרושעם ישראל היה במעמד הר סיני כתוב כ תאמר לבית יעקב תגיד לבני ישראל רבותינו דרשו אמירה רכה לבנות ודברים קשים כגידים >> לאגדה דיבור זה גם קשה אבל הגדה דברים קשים כגידים זה לעם ישראל הבנים והרוחים הקדוש שואל שמה אני לא ראיתי במקרא הוא כותב שפעם אחת

משה רבנו דיבר לגברים פעם אחת דיבר על נשים מוכרח שזה לא הפשט של המילים כל תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל כי היה צריך לאסוף אותם פעמיים פעם את הבנים פעם את את הבנות וגם הוא שואל לשיטתו הוא כותב מה זה דברים קשים כגידים אומר ועוד רועני שאמר להם דברים המחיים את הנפש הוא אמר להם דברים טובים אדורחים הקדוש שמה מתרץ שהקדוש ברוך הוא רוצה שאדם בעבודה שלו אותו הוא יעבוד אותו גם מראה וגם מאהבה לא רק אם מישהו עובד את הקדוש ברוך הוא מראה או

מישהו עובד את הקדוש ברוך הוא מאהבה בכל אחד יש קצת חיסרון, יש שבח ויש חיסרון. מי שעובד מראה, אדם שעובד אצל אביו בעבודה, הוא יכול לחשות לעצמו לקום מאוחר, לבוא לשון פה שם הוא לא חייב לדייק על הזה.

למה אבא שלו אוהב אותו? אז אין לו יראה. לא מדבר מקרים מיוחדים, האבא אחטונג עם הילד, יש כאלה. באופן כללי זה הילד מעביר את זה והאמא מתערבת וההוא מתערב בסוף הילד לא בא לעבודה לקבל משכורת בלי לעבוד זה כשזה אין יראה יש רק אהבה וברגע שבן אדם עובד אצל מישהו זר יש עירה אין חוכמות מה מרגיש לא טוב אין טוב חניה לא חניה בן אדם מגיע לעבודה תבוא ברגל זה לא משנה לא מעניין אותי מצד שני כשאדם עובד מראה השכר שלו קטן יותר ממי שעובד מאהבה.

זה ל1לף דור, זה לאלפים. אומר האור החיים הקדוש, הקדוש ברוך הוא רוצה שכל יהודי יהיה בו גם ירה וגם אהבה. כי אם אדם כתוב בגמרא בבא קמה היום היה בחוק לישראל אני חושב כל האומר הקדוש ברוך הוא ותר יוותרו ביני מערב. אז זה רשי אני חושב מסביר שמה המפרשים לא זוכר אומר למה מי שאומר השם ותרן פירושו תעשה עבירות הכל בסדר מה זה הכל בסדר?

זה אין דבר כזה. אז הוא אומר, אדם שמרגיש אהבה גדולה עם הקדוש ברוך הוא, הוא יכול להחליק דברים. אז חייב שיהיה גם כן נראה כדי שהוא יעשה מה שצריך לעשות. מצד שני, כשאדם הוא רק ירא, השכר שלו נמוך, שהם רוצים שיהיה לו שכר טוב.

משה רבנו, אחד מהדברים שהקדוש ברוך הוא ככה, בוא נגיד לשון של האור החיים הקדוש, שמיד אותו למשפט. אור חיים כותב ככה פרשת וירה משה רבנו אמר לה הקדוש ברוך הוא מאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע לעם הזה וצא לו הצלת למה זה שלחתני וזה מה מילים א למה ראות לעם הזה למה זה שלחתני אז באתי פעול לדבר בשבך הרא לעם הזה אמר לו השם זה סוף פרשת שמות תחילת פרשת וירא וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם אומר אור החיים הקדוש וידבר אלוקים אל

משה דיבר איתו דיבור קשה אמר לו אתה מחשה לעצמך לדבר אליי מי יכול לדבר עם הקדוש ברוך הוא מאז שלחת אותי נהיה רע למה שלחת אותי אומר אתה מרשה לעצמך כי אני מראה לך פנים של אהבה תדע לך שאני יש לי גם פנים של יראה וידבר אלוקים אל משה כי לא כתוב שמה מה הוא דיבר וידבר אלוקים על משה לא כתוב מה ויאמר אליו אני השם ויראה אל אברהם אל יצחק ואל יעקב ואל שדה שמשם לא ולדעתי להם אומר כתוב מה אמר הוא אומר מפני כבודו

של משה רבנו רבנו התורה לא כתבה מה הקדוש ברוך הוא אמר לו אבל דיבר איתו משפט אדם חייב ל שתהיה לו גם יראה מהקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש עם ישראל יש בהם שתי מדרגות מדרגה של יעקב ומדרגה של ישראל יעקב זה הנמוך ישראל זה הגבוה אלה שמכירים את התורה ומכירים את השם זה שררה זה ישראל אלה שהם יעקב פשוטי העם אומר אומר הקדוש ברוך הוא לא משה רבנו >> כומר אתה תגיד בדיוק את המילים שלי ואם אתה תגיד את המילים שלי מה יהיה לאלה

שהם עובדים את השם מיראה יתווסף להם בוסט שלעבוד אותי עם כותאמר לבית יעקב אמירה זה אמירה רכה אלה שפשוטים שעובדים אותי מירה יהיה להם גם אמירה אהבה ואלה שבתגד לבני ישראל אלה שעובדים אותי מאהבה יהיה להם גם קצת יראה אז אל תש משנה את המילים שלי. אני יודע מילים שאני אומר איפה זה הגיע ברב של כל אחד ואחד. פה בפרשה שלנו יש לאמור אחר לגמרי.

זה לאמור מעניין. יש פה שתי סוגי לאמור. לפעמים אדם מתחיל איזה עניין לדבר עם מישהו ויש לו משהו ארוך לדבר איתו. עכשיו אם הוא מתחיל לדבר והבן אדם ישר מתחיל לתפוס אותו על המילה אמרת ככה ככה אי אפשר ככה לנהל שיחה אז מה אתה עושה אתה בהתחלה אומר לו לאמור כאילו תשמע אותי עד הסוף זה ה לאמור כלומר אני מתכוון להגיד לך עוד דברים אבל אני לא יכול להגיד לך הכל במילה אחת הקדוש ברוך הוא שמור וזכור בדיבור אחד אנחנו לא להגיד שתי מילים באותו רגע אז יש למו פירושו שמע אותי עד הסוף תבין מה אני רוצה ממך?

יש שזה רק מה שאני אומר לך אבל בלב שלי אני מתכוון דברים אחרים. שתי הלמור הזה אורחיים הקדוש מסביר פה. החלק הראשון הוא כותב וידבר אל בני חטא לאמור ירצה כי לצד שהוא שאל תנו לי אחוזת קבר. פירוש הדבר שנראה מדבריו שמתרצה הוא בכל מקום שיתנו לו.

ולא באמת זה ככה, אלא הוא רוצה בדווקא את מערת המכפלה, את המקום הנקודתי הזה. לזה אמר הכתוב לאמור פירוש לא זה הוא תכלית הדיבור אלא הכנה לאמור מבוקשו כי הוא זה שדה האפרון. תשמע אותי עד הסוף. זה פירוש אחד בארוחים הקדוש.

יש את זה בעוד מקומות שהאורחיים ככה לומד. יש זה לא לא אמרתי לכם כי אולי עכשיו תתעוררו ללאמור במשך שתקראו פסוקים תשימו לב. יש לפעמים לאמור שמשה רבנו אומר אצל השם לאמור זה מאוד קושיה זה קושיה גדולה לפי כל הלאמור שאמרנו והתחנן אל השם בעת ההיא >> מה לאמור מה לאמור שרשות להעביר הלאה מה לאמור תגיד את זה שמה יש לאמור אחר זה פירושים אחרים באור החיים מה זה המילה לאמור יש עוד מקום שהקדוש ברוך הוא משה רבנו מתבטל לאמור לא זוכר באיזה פרשה גם שם

הרוחים הקדוש עומד על זה אבל אנחנו מדברים בדרך כלל אצלנו בפסוקים שאנחנו מדברים בפסוקי תורה בדרך כלל זה לא מול הקדוש ברוך הוא עלמור זה מול אנשים עוד ירצה לתת טעם למה הוא צריך אברהם לדבר אל בני חטא גם להעריך כל האמור בעניין יש פה שאלה שהמפרשים דנים בה לא ניכנס אליה אבל האור החיים נוגע בה ממש בקטנה אז אני אומר את זה אברהם אבינו ושרה גרו בבאר שבע הם גרו גם שנים מסוימות בחברון זה נכון אבל עכשיו בשלב הזה זה הם גרים בבאר שבע סוף

פרשת וירא שהוא חזר מעקדה לאן הוא הלך? הלך לבאר שבע אז איך הגיע הגיע שרה לחברון וגם מה היה להם בחברון?

ויבוא אברהם לספות לשרה ולבכותה למן דאמר אחד הוא בא מבאר שבע יש מחלוקת מאיפה הוא בא כי לא כתוב מאיפה הוא בא אני אמרתי לכם כל פעם שהתורה כותבת סיטואציה צריך להבין מה היא רוצה כי מה אתה צריך לכתוב לי ויבוא אברהם לספוד לשרה ולבכותה מספיק לכתוב ואברהם שפד לשרה ובכה עליה אני יודע מה אני מנסח את זה למה ויבוא לא צריך את המילה ויבוא >> עקדה הוא >> זה גם יש מפרשים לפי פסוקי תורה זה לא ככה כי מפורש כתוב שהוא חזר לבאר שבע בסוף

פרשת העקדה הרב חידה ברמז כותב שאדם וחווה באו בגלגול של מי של אברהם ושרה אברהם תיקן את אדם הראשון ושרה תיקנה את חווה והוא רומז את זה בפסוקים ויבוא >> אברהם ושרה באו >> אברהם ושרה באו בגלגול של אדם וחווה >> כן כן אדם אדם >> אני התכוונתי שאברהם אדם וחווה באו בגלגול זה מה שת הם באו בגלגול >> בח >> כן >> הם באו בגלגול הם באו גלגלו >> גלגלו עתיד >> חזרו >> לא עתיד >> אני טעיתי העיקר שהבנתם זה לא משנה לי הסיפור

>> הרב תראה איזה הקשבה יש פה מטורף >> הוא אומר ויבוא אברהם לספוד סופי תיבות אדם ויבוא א' אברהם זה מ לספות זה ד' סופי תיבות אדם זה אדם הראשון אומר ויבוא זה גימטריה 19 חווה גימטריה 19 הוא אומר הם מוזים פה גם אדם הראשון וגם חווה אשתו והוא אומר כתוב ותה מוצרה זה קראנו פסוק קודם בקריית ארבע אי חברון הוא אומר חברון ראשי תיבות חווה בנפש רוח ונשמה כל החלקים של חווה היו אצל שרה ממנו כבר פרשה קודם כתוב שאמר לו המלאך למועד אשוב אליך

>> כעת חיה ולשר בן המפרשים שמה מסבירים חווה קראו לה חיה לא קראו לה חווה כי היא הייתה >> כל חי >> אם כל חי אבל אחרי שחטאה עם הנחש >> נחש זה נקרא חיביה בארמית אז תארך לה הי נהיה ו כמו חווה לשון חיויה, לשון נחש. באה שרה אמנו לתקן את העניינים שלה, אומר לו המלאך, עכשיו הכל תוקן כעת חיה. עכשיו אפשר לקרוא לאשתך, לשרה אמנו, שהיא גלגולה, מתגלגלה בה, לא יודע, כבר בלבלתם אותי מה להגיד ש של חווה >> ושרה חיים, הם לא שך

שהם תגלגלו ב סתם >> לכן אמרתי התבטי אבל הרב בסדר והחבר'ה בו צריכים >> לא לא הם בסדר גמור. הוא גם כותב ותה מוצרה בקריית ארבע אי ראשי תיבות אשובה הוא אומר שזה זה ה כיוון שאברהם ושרה עוד הפעם באו בתוכם האדם וחווה אז השובה זה חוזר למקום הראשון כלומר הצליחו להחזיר את לכן כתוב ויבוא אברהם לספול לשרה ולבכותה כף קטנה הוא אומר למה הוא לא בוכה הוא יודע נגמר התיקון הכל בסדר אם הכל נתקן למה יש להם לבכות >> בכל מקרה אחד התשובות שמסבירים הרי

אברהם אבינו הספיד את שרה מה הספיד אותה אשת חל ממצא מי אמר אשת חי ממצא אברהם אבינו אמר את זה על שרה ממנו זהמה שדה ותיקחהו זה מערת המכפלה שאל זה הרבה בדברי רבותינו שלמה המלך אחר כך כתב את הדבר את את הפרק הזה במשתה פרק ל אני חושב כתב את זה על אמו אבל זה פרק שעשה אותו אמר אותו אברהם אבינו אמר את זה על שרה אמנו יש את חי ממצא חוק פה מחבה לבעליו שר עשו וכולי וכולי אז הוא מסביר כל ביתה לבו שנים

רבותינם אמרו אל תקרא לבו שנים אלא לבו שניים שהיא בעצמה היה לה עין טובה לאורחים בתורה המצווה שנכפלה כל הזמן פעמיים זה מצוות הצדקה נתון תיתן פתוח תפתח עשר תעשר הכל זה פעמיים כתוב ממדרשי רבותינו שב בשבת אין גן אין אין גיהנם אבל אין גיהנם של אש כי כתוב לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת גם בשמיים לא מברים אש אבל אש גיהנם שלג יש זה מה שכתוב לא תירא לביתה משלג מי לא מפחד לביתה בבית האמיתי של האדם משלג מי שכל ביתה יבו שנים.

אל תקרא שנים אלא שניים. מי שעושה צדקות ונותן לעניים ועוזר להם הוא מתעסק במצווה שנכפלה שניים כל פעם אז גם כן ניצל מגיהנם של שלג. בכל מקרה אברהם אבינו יש ספר נקרא תולדות יצחק חיבר אותו דוד של הבית יוסף. רבי יוסף קרו.

אבא שלו קראו לו אפרים היה לו אח קראו לו יצחק. הרב א אליה קדמני מביא אותו הרבה בספרים שלו. הוא אומר מה אברהם ושרה כבר כתוב עליהם בפרשת וירא שהם זקנים ואברהם ושרה כנים בהם אומר אנשים יותר ציירים קונים קברים אז מה נזכר עכשיו לקנות קבר והוא מסביר באריכות איפה הוא גר ולמה הוא דן בזה גם הרבה והוא מסביר שאברהם אבינו ידע שלא מכרו לו הוא אמר אם אני אבוא לקנות עכשיו שאשתי בחיים ואני בחיים והכל בסדר אז ישאלו למה אתה רוצה לקנות את זה ואז

יחפשו ויבינו שאדם וחווה קבורים שם והתחילו להבין שהמקום יש בו >> שווה כן אומר לכן הוא שתק והוא רוצה לעשות שתי הכרחיות ואחד ההכרחיות שהרוח חיים כותב את זה בהמשך כל הזמן תראו אברהם אומר לקבור את מתים מלפניי הוא אומר עכשיו המת פה אין לי זמן עכשיו אני צריך לקבור אותו אז קודם כל עשה כאילו לחץ אברהם אבינו הרבה >> מסחרי >> תורת מסחר יש פה לא רק זה גם הרבה הלכות בקניינים יש פה האור החיים פה מדבר עכשיו נקודתית במילה לאמור על משהו נקודתי הלכתי.

יש מושג של בר מצרח.

אדם שהוא קרוב גם היום אפילו שרוצים לעשות איזה בנייה או משהו שמים פתק מהערייה, נכון? מי שיש לו התנגדות. >> שואל הרוחים הקדוש פה, תגיד לי, אברהם אבינו כולה הולך לקנות חתיכת קרקע? מה הוא עושה?

סחורת לכל האנשים מסביבים? לכל באה שער עירו לאמור הוא פיגעו לי בעפרון בן צוחר ויתן לי ופה ומתן לך תפוק לו בדלת תגיד לו מה אתה רוצה בוא אור החיים הקדוש כותב שהברמן עושה את זה בכוונה הוא רצה למצות שלא יבוא מישהו ואחר כך יגיד תשמע >> אני יש לי פה ככה שייך לי פה >> סם את הקנייה >> תראו עכשיו את הלשון שלו אומר הורחים הקדוש וכי מי שהיה צריך לקנות אחוזת קבר הוא שדה אחד לחורשו או לנועו יהיה צריך להרעים טבל ויושביה לעשות חרחורת

לכל השכונה לזה גם הרומר לאמור פירוש לא לצורך ארבע עמות קרקע לקבור שדה לקבור שרה הוא צריך לדבר ליושבי הארץ אלא לאמור האמור בעניין שקנה מערת המכפלה אשר אין ערוך אליה ולזה הוא צריך לדבר לכולן ולכל ההמצאות כמו שאמרנו, תכף נראה את זה בהמשך הפסוקים. כל טענה שהם יכולים לטעון, אברהם היה צריך כבר להכין משהו, לפרוח את זה כדי שיעועיל קנייתה כפי הדין. דבר שלישי, מסביר האור החיים הקדוש, מה זה לאמור, עוד ירצה להסיר תרומת גדולה מעל אברהם וסביביו נסערה מאוד.

השם דקדק עם צדיקים כחו השערה. אברהם אבינו אמר, גר ותושב אנוכה עמכם, תנו לי אחוזת קר. הוא לא אמר תמכרו לי אז נשמע כאילו שהוא רוצה את זה בתורת >> מתנה >> מתנה אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה להסתיר תרעומת גדולה מעל אברהם והיא איך ישאל מתנת חינם ויאמר תנו לי אחוזה לזה הקדים ואמר לאמור פירוש זה ה לאמור השני שאמרתי לכם מקודם פירוש לבבו לא כן יחשוב אלא מפיב אמר הדברים ודעתו לבוא בטענה הוא באמת לא התכוון אה הוא רצה שימתינו לדברים שהוא הסביר והוא

ידבר יסביר את עצמו ודעתו לבוא בטענה כאשר הבאר בסמוך זה כבר הגר ותושב שהארוחים הקדוש הסביר מיד אפרון גימטריה 400 הוא קח 400 ש₪ כסף והיה שותק היה מקבל 1000 אברהם אבינו נתן לו אבימלך 1000 כסף כך כתוב בפסוק הוא לא רצה להשתמש בכסף הזה גם אצל סדום הוא לא רצה הוא לא רצה לקחת ולא תאמר אני השארתי את אברהם זה אתסדו לא רצה עפרון נבהל לאון איש רעין עברון בגלל הבעלה שלו שאברהם אומר לו תגיד לי כמה לא קח בחינם זה הוא רצה שאברהם יקבור

ואחרי קבורה להגיד לו כמה אברהם לא הסכים חיים מסביר את זה מדייק את זה בפסוקים סוף אמר 400 לכן בתורה נכתב עפרון חסר ו למה חסר ו השש ו זה ש 600 מתוך האל >> כי בסוף הוא אמר 400 מה שהוא אמר זה מה שנתנו לו אבל הבן איש חי כותב הוא אמר לברהם 400 שק כסף בני וביניך מה היא >> ואת מתך כבוא >> אומר מה זה בני ובניך מה היא אומר המילה אפרון מה אכפת לא אפרון כתוב בתורה אפרון עם ו בלי ו דוקא

מנ בלי ו אז זה לא ב >> אומר הרב בן איש חי אברהם אבינו חמש אותיות אז האות האמצעית שלו זה רש >> יש בית יסחי בעוד יוסף חי אני חושב כותב הוא כותב שאברהם אבינו כתוב אברהם זקן בא בימים פרשה שלנו והשם ברך את אברהם בקול אומר מה זה והשם ברך את אברהם בקל הוא מסביר הקדוש ברוך הוא הוסיף לאברהם אבינו אות ה שהוסיפו לו את האות ה נהיה 248 אומר הפסוק ואברהם זקן בא בימים והשם ברך את אברהם בכלשם ברך תוסיף 26 למילה ברך

248 ברח זה 222 ועוד 26 כמה זה 248 שמונה הוא אומר זה מה שהשם אמר לו מה זה והשם ברך את אברהם אומר אני אפתחתי לך ואברכך אני אברך אותך אבל איך אני אברך אותך והגדלה שבך אני אעשה את השם שלך יותר גדול אני אוסיף לך גם את האות א אז השם נהיה במקום אברהם נהיה אברהם וזה יהיה בגימטריה של השם שלי שם הוויה על המילה ברוך >> אומר הבן איש חי אברהם אבינו יש לו חמש אותיות האותם אמצעית זה רש אפרון אם כתוב עם ו

>> גם אמצעית >> האות האמצעית גם רש >> אז הוא אומר לו בני ובניך ב בשם שלך האות האמצעית >> ר >> רש בשם שלי האות האמצעית ר ביני וביניך מה תביא 400 >> כך מסביר הבן איש חי אבל הוא לא ידע שהורידו לו ו' בתורה אחרי שהורידו לו ו' בתורה כבר הפ והרש בתוך המילה אפרון יכול להיות להתווכח קורא פשוט דווקא היא ה >> היא האמצעית אומר האורחים הקדוש גר תושב אנוכי עמכם תנו לי אחוזת קבר עמכם והגברהם מתי מלפניי >> מה זה הטענה שלו

גר ותושב אומר האור החיים הקדוש על פי מה שכתב הרמבם בפרק ג מלכות זכי ומתנה וזה לשונו יכול ליתן מתנת חינם לגר תושב שאתה מצווה לאחיותו לכתיב גר תושב וחי עמך. טוב, זה כתוב שאסור לתת לגויים להיות בארץ, אבל לגר תושב מותר.

גר תושב פירושו שקיבל עליו שבע מצוות בני נוח, שהוא גר רגיל, זה גר זה כל המז כמו יהודי גר תושב קיבל מצות בני נוח. זה אפשר לתת לו להישאר בארץ. זה מה שאומר הרמבם. יכול ליתן מתנת חינם לגר תושב שאתה מצווה לאחיותוות כתיב גר ותושב החיים עמך אומר האור החיים הקדוש ויש לך לדעת כי כל תורתנו הקדושה היא שכלית ובפרט בענייני ההנהגה הארצית וכמו שאנו מתנהגים בגר היושב עמנו כמוכן נתחייב שכליות יושבי הארץ להנהיג ביניהם להחיות אדם שהוגר ותושב עמהם ולתת לו מתאנת חינם אנחנו ודאי משתמשים בזה אומות את העולם פחות משתמשים בזה.

האור החיים הקדוש כותב בהמשך הפרשה אליעזר עבד אברהם הואביקש עשה לעצמו תנאים והיה נערה שאמר אליה תינקדך ושתה אמרה שתה וגם מלאך השקה אותה הוכחת שירדה רבקה יצאה מהבית פעם ראשונה בחיים שלה יצא מהבית ככה המפרשים כותבים והנה רבקה יוצאת לא בוא תצא רבקה התפילה שלו הוציאה אותה כוח של תפילה קדע על שכמה ותר אתד העינה יש במפרשים שכתוב שהבאר הזה העין הזאת הייתה יבשה כל הזמן לא היה במים בכלל לא הולכים שמה אנשים אבל היא פעם ראשונה יוצאת אמר נחפש באר הייתה בית של עשירים

אבא שלה היה מושל שמה היא עוברת ותרת העינה למה העינה המים עלול לקרטה ראה את זה אליעזר אמר עצמו, אני רוצה את הבחורה הזאת אומר אבל איך אני אקח אותה יש לי תנאים עשיתי תנאים לא אומר אני מוריד את התנאים הוא לא אומר לה כמו שהוא אמר נערה אשר אמר אליה תינה קדך ושתה ואמרה שתה אומר הגמיינינה הוא יורד בכמויות יורד >> כן לא רוצה להיכנס עכשיו לתנאים שעצבתי היא אמרה לו תקשיב אני גם עוד לך אני אתן לשתות וגם לגמלך אשאב עד עם כילו לשתות

הוא נותן לו לשתות ותכל להשקותו אחר כך ותשקל כל גמליו האור החיים מסביר מה הרמה של בהמה שאתה יודע שהיא אין לך לבהמה מד זה לא דלק אתה שם אתה רואה אוטו חשמלי אתה רואה במסך אין אומר האור החיים הקדוש ברגע שיש מים ליד הגמל והוא לא שותה תדע הוא פול זה עד כאילו לשתות הפסוק אומר והאיש משתאה לה מחריש הצליח השם דרכום לשואל הרוחים הקדוש מה אתה משתעה מה אתה מחרש את התנאים שאתה אמרת הורדת קצת היא עשתה יאללה תן לה את הצמידים את הנזם

הכל תקדם אומר האור החיים הקדוש היא פה הוסיפה מילים הוא אמר לה גמאינינה היא אמרה גם נגמלך ישב אשקה אומר היא הוסיפה עד עם קילול לשתות הוא אמר שמע צמע זאתי זורקת מילים בוא נבדוק שאם מאלה שהם מדברים מעט ועושים הרבה אולי אם אלה שמדברים הרבה ועושים מעט אז השפה של המשפט שהיא אמרה עד עם כאילו לשתות התקה אותו לעמוד ולחכות אגב אור החיים כותב את זה גם פה אצל עפרון כתוב שאמר לו אמר להם אמר אברהם אבינו לבני חטא אמר להם וידבר אל עפרון באוזני

עומ הארץ לאמור אח אם אתלו שם עני אומר האורחים הקדוש הוא לומד את המילה לאמור אח פירושות תדבר מעט אח זה בא למעט אל תדבר יותר מדי בוא תגיד לי מה אתה רוצה נסגור את הפינה מסביר שמה האור החיים הקדוש איך הוא ידע אצל א אצל א רבקה שהוא אומר הנערה אשר אמר אליה תינה קדך ושתה ואמרה ש גם בנות אחרות יתנו לו לשתות רק היא תיתן לו לשתות הוא אומר אומר לא הוא אומר יש ותרנות מופלט שאתה מבקש ממישהו משהו והוא נותן לך זה לא

ותרנות מופלט הרבה יתנו לך אבל שאתה מבקש ממישהו משהו ונותן לך יותר ממה שאתה מבקש זה ותרנות מופלט ברגע שהוא אומר תקשיב וזה סימן שהיא מזרע כשרגע שהוא אומר לה תביא לי לשתות והיא אומרת לו אני מביאה גם לגמלים שלך והיא השקטה גם את האנשים שלו ככה כתוב גם האנשים שהיו איתו סימן שהיא נותנת אקסטר מה שהוא לא ביקש שבוע סיפרתי להם באיזה שיעור הייתי בחוץ לארץ הייתי עם מישהו הוא התלכלך היה צריך מגבון מגבון אחד את האמת הוא היה צריך אחד במכנסיים אמרתי לו דקה

אני אביא לך מגבון חיפשתי מישהו אתה יודע עם עגלה ניגשתי ביקשתי הוציאו לי מגבוד אחד אמרתי לו אם זה היה יהודי נה זה את כל העבילה זה לא נותנים. זה מה שהוא אומר. גם אומות העולם הייתה מביאה, ילדה אחרת גם הייתה מביאה. אבל הוא בדק אותה לא בזה שהוא יבקש והביא, אלא במה שהוא לא יבקש והתביא.

שמה נמדד את ה פה אותו דבר. האור החיים הקדוש מסביר פה שאברהם אבינו הוא מביא בש מביא את הרמב"ם והוא מפרש שיש התנהגות שכלית איך להתנהג עם אורחים איך להתנהג עם אנשים חדשים שבאים אומר האורחים הקדוש כי כל תורותינו הקדושה היא שכלית ובפרט בענייני ההנהגה הארצית וכמו שאנו מתנהגים בגר היושב עמנו כמה אמרו לך לאהוב את הגרים ולחבב אותם אמנם שמה זה גרים לא גרים לגמרי פה מדובר על גר תושב תושב גר תושב >> גר תושב זה שמק מקבל אתה מצוות בני נוחג זה לא גר

שתגר >> אז גויים >> נכון אבל מה אני מסביר שהבתם את הגר זה גר אמיתי שהוא יהודי אבל עדיין אתה רואה שאת מי שומרים לך תזכור את מה שכיגר ראית בארץ מצרים נותנים לך תמיד תזכורות על זה אומר האור החיים הקדוש כמו כן התחייב שכליות יושבי הארץ להענייג ביניהם לחיות אדם שהוא גר ותושב עמהם ולתת לו מתנת חינם והיא טענת אברהם גר ותושב אנוכי עמכם תנו לי ודקדק לומר גר ולא הספיק לומר תושב המכוון לומר שאגם שאני גר ואיני מכם אף על פי כן הרי אני

תושב למה כמו שהפסוק אומר גר בתושב וחי עמך אומר האור החיים הקדוש אותם אומרו גר כי חשומר על עצמו תושב בעולם הזה והוא הפך מידת הצדיקים לזה הקדים לומר גר תמיד צדיקים הם יכתבו על עצמם שהם גרים. רב חיים כותב את זה. אני חושב אצל משה רבנו בפרשת שמות הוא קרא לבן שלו הגרשום כי גר הייתי בארץ נוכריה.

אז הוא שואל וגם בפרשת יתרו כתוב שקראו לבן השני אליעזר כי אלוהי אבי בעזרי ויש מחר פורו. אז הוא שואל רגע צריך לקרוא לבן הראשון אליעזר הרי גר הייתי בארץ נוכריה זה במדיין ואלוהי אבי בעזרי זה במצרים אז לפי הסדר התלאות והניסים שהיו לך אתה אמור לכתוב שמה מסביר האור החיים הקדוש שגרשום זה גר זה גר על העולם הזה זה לא גר שהוא גר במדינה אומר הזה קדם לאליעזר ק לכם שנייה את הלשון שלו אני חושב שככה הוא מסביר אה איפה זה אמרתי לכם פרשת אה

איש ביתרו צריך להיות גם בשמות אני חושב אה הנה פה ואת שני בניה אשר שם אחד גרשום כי אמר גר הייתי בארץ נוכריה בשם האחד אליעזר או לפי מה שפירשנו בפירוש גר ראיתי שיכוון על גרותו בעולם הזה זה אבל זה הוא לא כותב פה זה הוא כותב בשמות אמרתי לכם שנייה רגע א בכב זה צריך להיות פה היא נבטל את בן ויקרא את שמו גרשום כי אמר גראיתי בארץ נוכרי אומר האור החיים הקדוש או ירצה על זה הדרך גראיתי על דרך אומרו גר אנוכי בארץ כי

הצדיקים אינם בעולם הזה אלא כגרים בלא שום אישוב והוא אמרו גר הייתי מעודי ונוסף לי בארץ נוכריה לצד שהיה חוץ מאחרב ובית ב טוב אומר אור החיים הקדוש ויקברה את מתים מלפניי פירוש שלא יעקבו אמרתי לכם הוא עשה להם תמיד לחץ שנפטר פה עוד נתכוון לומר להיות שעתיד הוא לגלות דעתו כי חפץ בשדה עפרון ונותן בממון אתה יאמרו מה ראה אברהם לתת כולהי בסדנה דהרה מה הוא מוכן לתת צ'ק בלי >> בטוח >> כן מה אתה תגיד כמה אתה רוצה אני נותן על דבר הוא ודאי

שראה בו דבר גדול שישווה בכפלה כפליים לזה הקדים לומר והגברה מתי לקוברו מלפניי פירוש זהו שמכריחו שלא לחוש על ממונו ואם לא היה מתו לפניו לא היה קונה דבר ומעתה גם שיקנסד אפרון בכל ממון שבעולם יטלו שהוא מקום מובחר לקבורה ולהם אין בכך כלום זה חלק מהדברים שאברהם אבינו עשה להם כמו נגיד טכניקות של ה של הקנייה ויענו בט את אברהם לאמור לו פירוש לצד כי לא רבים ידברו לזה אמר לאמור לו כי אחד יאמר אליו בעד כולם ראיתם פה זה לאמור עוד לאמור כתוב ויענו

לשון רבים אבל רק אחד מדבר אומר לכן כתוב לאמור עוד נתכוון לומר שלא הסכימו ביניהם על הדבר האמור בתשובתם אלא לאמור לא כמו שגילה סופר על תחיתם בכסף מלא אומר עוד פירוש במילה לאמור פה שהם לא מתכוונים למה שהם אומרים מה הם אומרים לו נשיא אלוקים אתה בתוך תוכנו במבחר כברנו כבור את מתך מפרשים פה לומדים מה זה במבחר קברנו אנחנו חנו לעצמנו קברים אנחנו בעצמנו מוכנים שתיקח גם את הכבר שלנו כי ככה מחזבים אותו כאילו בחינם אבל מה באמת בסוף לקחו ממנו 400 שק כסף

אז הוא אומר עוד התכוון לומר שלא הסכימו ביניהם על הדבר האמור בתשובתם אלא רק לאמור לא רק בדיבורים כמו שגילה סופם על תחילתם בכסף מלא נקרא עוד פסוק ברשותכם שמענו אדוני נשיא אלוהים אתה בתוכנו במבח קברנו קבור את מתך איש ממנו לא יכלה ממך מקבור מתך הכוונה לא ימנע אומר האור החיים הקדוש פירוש קבל דברנו שאנו אומרים לך לעשות יש שמיעה במקרא שזה לשמוע יש שמיעה שזה לבצע זה הולכים לפי התרגום אם התרגום מתרגם שמיעה לשון קבלה פירושו זה ביצוע זה הולכים לעשות את מה שאתה

מה שאתה אומר ואם זה שמיעה שזה רק שומע אותך לא מעניין אותי מה שאתה מדבר אז יהיה מתורגם שמיעה אצל אחי יוסף כתוב שרצו להרוג אותו בא יהודה אמר מה בצרכי נהרוג את אחנו וחסינו את דמו כוב נמכרנו לישמעאלים וידינו על תהיה בו אחר כך כתוב שמה וישמעו אחיו אומר רשי איזה שמיעה זאת שמיעה בעלמה או שמיעה שקיבלו את הדברים ועושים אומר רוץ לתרגום אומר זה כלל בכל המקרא התרגום מתרגם וקבילו אחויים הנה קיבלו ממנו ובאמת מה היה שמה מכו אותו לישמעאלים אז פה גם כן

התרגום מתרגם קבל מננה תקבל מאיתנו זה מה שהוא אומר שמענו אדוני פירוש קבל דברנו שאנו אומרים לך לעשות והוא שאתה תבחר הקבר המובחר שבקברים הוא כבר מתך ואינך צריך לשאול רשות לומר מה מקום פלאוני אני חפץ ולא לתת את צוביו והטעם הוא כי איש ממנו את קברו לא יכלה ממך והרי נתינת רשות מעתה נתונה לך ולמה הם אומרים לו את זה אומר האור החיים הקדוש לפי שיטתו מה הוא עושה להם לחץ המת נמצא פה ואת העמם כדי שלא יתעכב מתו לפניו כמו שבא בטענתו הוא עצמו

ואומר נשיא אלוקים אתה התבאר בסמוך אדוני שמע אינו אדוני אומר האור החיים הקדוש פירוש אדון ואינו כינוי ליחיד כמו אדוני צדק שביהושע כאילו זה לא אדון שלי זה אדון של כולם אם הי אומר אדוני זה רק של מישהו אחד אבל אדון זה אדון של כל הזה בעצם לפעמים יש במקרא שמוסיפים י' כל כמו א היבה בדד העיר הבתי עם הוסיפו את היסבר למה לא סתם אבל מבחינת ההסבר של הפסוק לא צריך אם היה כתוב חיישבה בדד העיר הבטעם כוונה גדולה עיר גדולה לאלוקים יש מקומות שמוסיפים

אות בפשטות לא צריך אבל יש הסברים למה התורה הוסיפה י ויקום אברהם וישטחו לעם הארץ לבני חטא אומר האור החיים הקדוש גילה להם הפך דבריהם אליו הם קראו לו נשיא כי אינו מחזיק עצמו נשיא להם אלא בגדר שהם בכבוד למעלה ממנו ארוח חיים כותב את זה גם אצל משה רבנו רבנו משה רבנו שהגיע לדתן ואבירם משה רבנו גם כן אמרו לו תסתר עליון גם סטער וישמר משה ויפול על פניו הוא יראה כאילו השתתחות עד הרצפה אז מה מה המקסימום שהוא יכול לעשות פיזית מבחינת משה רבנו

היה עניו מכל האדם אבל להראות להם א א לעשות איזה סימן שהוא יראה להם שהוא נמוך הוריד את עצמו עד הרצפה כך גם אברהם אבינו פה גם בהמשך כתוב וישטחו טוב ברוך אדוני לעולם אמן ואמר רבי חינ בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך О.