אור החיים הקדוש פרשת וירא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת גן - יז' חשון תשפ"ז

מה הדברים שנגיד לעילוי נשמת מזל בת רחל ברוך השם תנה בגן עדן אני ברשותכם אקרא כמה פסוקים קודם >> מה השם >> שלמה בן >> שלמה בן תמר ברוך השם תנחנו בגן עדן >> אמן אמן אנחנו הגענו לפסוק יד הייפל מאדוני דבר למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן אבל זה כבר באמצע הדיבור של הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו אז אני רק אסכם קצת מה למדנו קודם אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא ציווה אותו על המילה בסוף פרשה קודמת פרשת לך לך אברהם אבינו נימול וואה היה

בגיל 99. רבותינו אמרו שאברהם אבינו חיקה לאורחים כי מידתו הייתה מידת החסד אבל הקדוש ברוך הוא ריחם עליו ולא רצה להוציא אורחים כדי שלא יצרך לטרוח. יש במדרש כשהוא ראה את המלאכים והוא הלך אליהם נפל לו התחבושת ו המלאכים היו צריכים להגיע לאברהם אבינו בכל מצב זה לא קשור לסיפור של האורחים כי אחד היה צריך לבשר את שרה לא קשור אם אם א הוא מחפש שיבוא אורחים או לא ואחד היה צריך לרפות אותו זה גם לא קשור שלישי היה אמור ללכת להפוך את סדום. האורחים הקדוש

מסביר שאיתו דיבר אברהם אבינו שהוא אמר אלנה תעבור מעל עבדך לשון יחיד הוא דיבר לאותו אחד שלא אמור להיכנס אליו כי שתיים הוא מבין שהם צריכים להיכנס אליו.

ישנם ראשונים שאומרים שמפרשים את התורה ואומרים שאברהם אבינו דיבר עם כל אחד ואחד על תעבור מעל עבדך. נכון שהיו שלושה, אבל לכל אחד הוא נתן הזמנה אישית. הוא לא דיבר באופן כללי. בכל מקרה, אברהם אבינו היה היו צריכים לבוא אליו המלאכים, אבל בגלל שהוא רצה כל כך אורחים, הקדוש ברוך הוא עשה את זה שיבואו בדמות אנשים כדי שיתנהגו כמו אנשים והוא יכין להם מה שהוא רוצה להכין להם.

כתוב בפסוק וישא עיניו ויר והנה. כל מקום שכתוב והנה כך כתוב בדברי רבותינו מביא הרב חידה בספרו חומת הנח לשון שמחה אברהם אבינו שמח גם אחר כך כתוב שהוא הלך לשרה אמר לה מארי שלא שיאים כמח סולת שלא שיאים קמח סופי תיבות שמחבנו בן יצחי כותב אני חושב בספרות דסף חי אומר על המילה מארי יש שני גרשין אומר מה זה שני גרשין אומר תעשי את המה שאת עושה בשתי ידיים בזריזות תעשי בשמחה גם קמח זה גימטריה פסח כך כותב מרן החידה שלא סיים כן מחסולת רבותינו

אמרו שפסח היה כי מיד הם הלכו ללוט ואצל לוט כתוב ומצות אפה ויאכלו טוב יש שתוענים ש אין מקרה יוצא מדי פשוטו מצות אבל יש שטוענים שמצות שמה לשון מצה ומריבה כי לאות אשתו רבה איתו כך כתוב המדרש שהוא באו האורחים האלה אז היא אמרה מה אתה מביא אורחים לכלכים לי את הבית אני צריכה אחר כך לטרוח לנקות קח לשון המדרש אז אמרה לו אתה תשים אותם אצלך כנראה היה לו פינה שהייתה מרשה לו חדר שלו אמר לו רק שמה אתה תשים אותם לכן כתוב אחר

כך שהיא אמרה שהוא אמר לה לא לאנשי העיר אמר להם רק לאנשים האל תעשו דבר כי על כן באו בצל קורתי הוא לא אומר באו בביתי באו איפה שהצל שלי באו איפה שהמקום שלי ככה רבותינו מסבירים אז לכן היה איתה מצה ומריבה אז כתוב ומצות עפה ויאכלו אצל אברהם אבינו שהגיעו מלאכים שרה לושי ועשי עוגות התחילה להיכנס לפעילות אבל לא אברהם אבינו אברנו עשה מה שעשה עם הבקר אז רבותינו מסבירים שהוא מצות עפה ויאכלו הוא זה שעפה להם הוא עשה להם בכל מקרה יש עוד נקודה

מעניינת כתוב וישא עיניו ויה רבותינו אומרים שהצדיק האבות הקדושים בתורה העיניים שלהם לא היו רצות לאן שהעיניים רוצות לרוץ אלא הם היו מחליטים איפה להסתכל לכן תמיד לפני שהם ראו כתוב וישא יש הרמה מה של העיניים ולכן הקדוש ברוך הוא אמר גם לאברהם אבינו סנה עיניך הוראה ראיתי את זה כמה מקומות אבל שבוע ראיתי את זה פה בספר אני שותכם אקרא לכם את זה בפנים הוא כותב מה שקוראים בפנים זה יותר וישא עיניו וירש להתבונן בכל מקום שנאמר וישא עיניו אצל ראייה כל מקום שכתוב אצל

אברהם אבינו ראייה כתוב וישא עיניו אומר וכי לא ידענו שכוח הראות הוא על ידי נסיעת אפרפי העין ואבל לממר סתם ויר והנה אם היה כתוב ויר והנה שלושה אנשים מה אני צריך לכתוב לי לפני כן וישא עיניו גם אם אתם תשימו לב בסוף הפרשה כתוב וישא אברהם את עיניו ויר את המקום מרחוק ביום השלישי ויסא אברהם את עיניו גם אחר כך כתוב א וישא את עיניו ויר והנה איל אחר נאחז בסבח בקרניו גם כתוב נסיעת העין אומר אך תתבונן שזהו מדרך צדיקים אשר איבריהם וחושיהם ברשותם

אה שיעור יהוד נשמע דוד בן ימפר כוח חרירות אשר משרסורי החטא כתו לו תטורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם יבלמו הצדיקים לבל ינוע את עצמו שירשהו השכל לפעול פעולתו הם שולטים על ה על המצב בגוף שלהם בהבחן בשכל אם הראייה הזאת לא תנגוד לחוקי התורה אז הם מחליטים אם זה לא ינגוד את חוקי התורה אני יכול להרים את העין אם זה נוגד את חוקי התורה לא מרים את העין ותמצא גם כן לצדיקים שלא היו מסתכלים חוץ לד אמותיהם מפחד השכינה החופפת על ראשם כך כתוב אצל רב

בתלמוד שהוא לא היה מרים את העיניים שלו יותר מארבע עמות אפילו את התלמיד שלו הוא לא היה מכיר את רב שימי כך אומרת הגמרא שם וזהו שאמרה התורה וישא עיניו ויר ולא ויר סתם קודם כל הקדים וישא עיניו לאורות שאברהם אבינו לא ראה בפתאום שום דבר מבלי מעשה רק שהיה שופט בשכלו העניין תחילה אז הורשה את אףפה עיניו להרים ולפעול בחוש הראייה פלה ופלה אז זה אברהם אבינו ראה את המלאכים יש פה כפל לשון פעמיים כתוב ויר כתוב ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר ויר

רוצה לקראתם החיים הקדוש שואל כבר את הכפל הזה האורחים הקדוש בתחילת הפרשה שואל כתוב וירא אליו השם באלוני ממרה הוא שואל למה לא כתוב וירא השם אליו המפרשים פה יש ספר תולדות יצחק חיבר אותו רבי יצחק קרו היה דודו של מרן הבית יוסף הוא גם שואל אומר למה לא כתוב וירה השם אל אברהם הוא מסביר את הוא יש לו מהלך שלו אבל למה כתוב וירא אליו השם >> וירא השם אליו. אז הוא האורחמא שלו דרך משלו הוא טוען שהקדוש ברוך הוא ישר את כל שכינתו על

אברהם אבינו ואברהם נעשה מרכבה לשכינה. לכן כתוב והרע אליו השם.

אליו השם כל השם השכינה הייתה אצל אברהם אבינו. ולכן מכאן הוא לאבא לא נמצא בשום מקום שכתוב וירא אליו השם אלא מיד ויאמר ויאמר כי כבר הוא נמצא אצלו. אורחים כותב ארבעה תירוצים, אבל הם כותבים דבר מאוד מעניין. אברהם אבינו היה לו מידת הענווה והוא חשב שהקדוש ברוך הוא נמצא רק באלוני ממרה.

למה? כי אלוני ממרה ממרה היה אדם. זה שם של בן אדם. היו לאברהם אבינו כמה חברים, ענר, רשקול, ממרה.

שואלים איך הם הוא התייעץ איתם על המילה. כך כתוב, מסבירים, לא בדיוק התיעץ איתם על המילה, אלא התייעץ עם לעשות בפרסיה או לעשות בצינה. התייעץ איך להתרפות מזה. לא על המצווה עצמה.

הרחם הקדוש מסביר באחד המקומות שאברהם אבינו כתוב בגמרא בשנה ביומה שאברהם אבינו קיים את כל התורה כולה. אז למה הוא לא נימול? אז הוא מסביר שיש גדול המצווה ועושה ממי שאין לו מצווה ועושה. ואברהם אבינו ידע שכל מצווה שהקדוש ברוך הוא שהוא יעשה אותה כרגע, ברגע שהקדוש ברוך הוא יצווה אותו, הוא יוכל לעשות אותה גם כן בטור מצווה ועושה.

אז ברגע שאברהם אבינו נימול, הוא לא יכול לעשות את המצווה הזאת פעמיים. את המצווה הזאת הוא חיכה איתה עד שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו. מצווה שאפשר לעשות אותה כמה פעמים. עירוב תבשילין כתוב בגמרא שאברהם אבינו שמר או כל מצוות אחרות אז יעשה אותם עכשיו כשהשם מצווה אותו יהיה גדול מצווה ועושה מצוות מילה זה פעם אחת אז הוא אומר צריך לקרוא את הפסוק ככה וירא אליו השם באלוני ממרי וירא זה לשון נראה כלומר נראה לאברהם אבינו שהשם נמצא באלוניהם ממולכן מטורץ הקושיה של האור החיים הקדוש ככה

לפי הפירוש הזה אי אפשר היה לכתוב וירא השם אליו באלונים הבנתם אבל א חיים יש לו תירוץ אחר משלו כמו שהזכרתי בכל מקרה שלושה אנשים מצווים עליו שב שזה גם כתוב פה אני אקרא לכם את הלשון שלו אין כמו לקרוא לשון של ככה זוכרים הנה הוא מביא את זה בשם האוהב ישראל מאפטא אומר בשם הרב רבי משה וירא אליו השם באלוני ממרא פירוש שכל כך היה אברהם אבינו עליו השלום שפל בעיני עצמו עד שחשב בליבו שהוא אינו ראוי להשראת השכינה רק ממרה הוא הצדיק העובד השם

יתברך ואצלו הוא השראת שכינתו יתברך אבל הוא עדיין לא הגיע למדרגה זו וזהו וירא אליו רצה לומר שכך היה נראה לו בליבו ומחשבתו תמיד השם באלוני ממרה שהשם הוא באלוני ממרה היינו שהשראת שכינתו יתברך אינו רק אצל ממרה מפני שהוא צדיק ועובד השם יתברך באמת אבל הוא אברהם אבינו עדיין מבחוץ שלא נכנס לקדושה וזה מה שכתוב בהמשך הפסוק והוא אברהם אומר על עצמו יוסף פתח האוהל אני עדיין בהתחלה אני בפתח לא עוד נכנסתי לבפנים שחושה במחשבתו שהוא עדיין בפתח אוהל של הקדושה וכן הוא דרך הצדיקים

הגם שעובדים את השם כל ימיהם עם כל זה נדמה להם בליבם ומחשבתם באמת שעדיין לא התחילו כלום לעבוד את השם יתברך והם עדיין מחוץ לאוהל הקדושה רק עומדים בפתח האוהל ודברי פי חכם כן ויתורץ בזה קושי האור החיים פלה ופלא זה באמת תרץ השאלה של האור החיים הקדוש בא אברהם אבינו נתן למלאכים שלוש לשונות של חרדל בשביל לתת להם כל אחד לשון שחט שלוש פרים השיג גם את ישמעאל איתו כתוב ואל הבקר רץ אברהם ויתן אל הנער וימהר לעשות אותו נתן לישמעאל קצת כדי לעזור לו

במצווה לחנך אותו במצוות אבל אברהם אבינו בעצמו עשה וימהר זה חוזר לאברהם לעשות אותו הוא היה נער לא מכיר את המלאכה כמו אברהם אבינו.

אברהם אבינו כתוב שהוא נתן למלאכים ללמוד איתו. כלומר אור חיים ככה לומד שהוא הטעים אותם דברים שקשורים לחיים העליונים. היה לא אברהם אבינו עץ כתוב בזוהר שהיה בודק כל מי שהיה בא אצלו. כתוב וישענו תחת העץ.

רש"י כותב תחת האילן. יש אומרים שפה למד איתם תרייג מצוות. ואתה לוקח את המילה העץ ולוקח את האותיות שבאות תחת המילה העץ, ה זה 5ח אז מה המספר מתחתיו? ד >> ד זה ארבע ע זה 70 תחת 70 ס 64 >> אחר כך צדיק זה 90 פחות מצדיק >> זה 80 >> 80 ועוד א 64 144 >> אחר כך אם אתה לוקח את המילה אילן הם טוענים שאחרי המילה לפני המילה א' באה האות ת למה כי זה כל הזמן חוזר האותיה >> אז ת זה 400

ועוד 144 54 >> מתחת האילן י זה ט י זה 10 ט זה 9 9+ 544 >> זה 553 >> אחר כך יש לך את א ל זה 20 >> זה 573 אחר כך יש לך מתחת לנ של האילן 40 40 ועוד 53 613 כמניין תרייג מצוות >> לכן רש"י מוסיף תחת האילן תחת האילן מיותר ברשי תחת העץ תחת האילן מה מה ההבדל אילן אותיות אלונה זה גם כן הוויה והוויה 26 ועדנות זה 50 65 כמה זה ביחד 91 ככה כתוב כמניין אילן בכל מקרה נתן

להם אברהם אבינו לאכול היו שמה שלושה מלאכים שתיים באו בשבילו שרה ולרפות אותו ואחד לא בא בשבילו אחד היה קשור לשדו כתוב ויאמרו אליו ויהיה שרה אשתך למה אמרו לו איפה אשתך ראשי כותב כדי לחבב אותה על בעלה שיראו אשתו באוהל הרי מזה רבותינו התירו לעמוני ומואבי לבוא בקל השם עמונית ומואבית לבוא בקל השם הרי כתוב למה לא יבוא עמוני ומהביקל השם על אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים אין דרכה של אישה לקדם.

דרכו של איש לקדם. מאיפה יודעים שאין דרכה של אישה לקדם? ויאמרו אליו ויהישרה אשתך ויאמר הנה באוהל. אם היא באוהל סימן שאין דרכה של אישה לקדם.

מיד משמה הלכו לסדום. כי בזכות התשובה הזאת הם יכלו להציל את לוט. אם שרה אמנו הייתה מגישה להם ונותת להם ועושה להם לא היה ביטחון פה להציל את לוט כדי להציל את הצאצאיות שלו הרי באו ממנו הרוות המואביה ונעמה עמונית אחר כך המלאכים אמרו לו עוד מי לך פה פה גימטריה 85 גימטריה בועז כך כותב מרן החידה זה עם הכולל כי זה 84 כל 85 ראשי לומד שמה עוד מי לך פה כלומר יש לך עוד פה לדבר למה הוא ניסה להמליץ טוב קצת על סדום הוא

אמר כן רשעים פה רובם רשעים כאילו אם זה רובם כלומר לא כולם הוא ניסא זה תוך כדי שהוא מדבר איתם ומנסה ללמד קצת כף זכות מאנשי העיר אנשי סדום נסע בו על הבית מנר ועד זקן כל העם מקצה אמרו לו עוד מי לכפה יש לך עוד פה לדבר יש לך עוד איזה מילים להגיד דברים טובים מיד החזיקו אותו ויאיצו המלאכים למה כתוב כתוב שהוא התחיל לאסוף כסף, כאילו הממון שלו רצה להתחיל לאסוף, לקחת איתו קצת צדה לדרך, לא נתנו לו כלום. אמרו לו גם אל תסתכל

למה מידת הדין כתוב שמה בפסוק שהוא אמר, תן לי ללכת למצער הננה העיר הזאת קרובה.

הוא אמר, אני אלך שמה ואני אנצל. אז האורחים הקדוש שואל וההוא אומר לו המלאך אומר לו כן מס לך לשמה מה זה לך לשמה מלאך הוא שולט מה להפוך מה לא להפוך הקדוש ברוך הוא שלח אותו להפוך לא בדיוק ככה אבל מלאך הוא סוג של רובוט הוא עושה מה שאומרים לו יכול לעשות טעויות אבל בגדול הוא זה זה הכיוון אין לו יצר הרע למעלה >> למה המלאך לא הלך ישר לסדום למה >> הוא היה חייב להתעכב עד שאברהם אבינו לא מסיים את העניין עם הקדוש ברוך

הוא וחוץ מזה זה הוא חייב מה שנקרא עבודה צוות עם המהלך של ההצלה שלט חייב לכן כתוב מלאך לא עושה שתי שליחויות אבל אצלט אתם תראו שכתוב ויחזיקו האנשים ויעיצו שון רבים >> היה שתיים כאילו >> אז איך שתיים הרי אחד אז קודם כל באמת תראו בהצלה עצמה כתוב ויאמר ימלט על נפשך לא כתוב ויאמרו שון יחיד אבל בעבודה זה לא יכול להפוך בלי שזה יוצא עכשיו יש לו גם זמן זמן שהוא צריך להפוך אז הוא חייב לזרז אותו מהר. האורחים הקדוש כותב, אתמול דיברתי על

זה בשיעור הקודם, אנחנו איתכם עוד לא הגענו לזה למקום הזה אבל אה למדנו שמה שהיה צריך לעשות כמה וכמה תצד דקה כדי להציל את לוט. לוט לא יכול להינצל ככה.

דבר ראשון לוט ניצל בזכות אברהם אבינו. כתוב מפורש ויזכור אלוקים את אברהם הכרתי לכם ושחט אלוהים את הרי הכיכר ויזכור אלוהים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפך והפוך את הערים אשר ישר בהן לוט השי כותב במקום מה זכר לו נזכר לוט יודע ששרה אשתו של אברהם ושמע שאמר אברהם במצרים על שרה אחותי ולא גילה דבר שהיה חס עליו הוא כאב לו על אברהם מה שהוא עובר לפי כך חס הקדוש ברוך גם כן עליו מידה כנגד מידה. דבר שני בזכות משה רבנו לוט היה שייך בשורש נשמתו. כך כתוב בספרי קבלה לאבל.

>> למי? >> לא. לא. ממנו בא משה רבנו.

הוא היה גלגולו. כך למדנו כמה פעמים שמשה זה האותיות. מ זה משה. ש זה של ש והה זה של הבל.

מה נשאר מהת של ש? מהשם של ש נשאר ת כי משה לקח את הש נשאר מההבל ב ולכן כתוב ויר השם אליו בלבת אש מתוך השנה לבת זה אותיות שנשארו מהשיות של אלה שהוא גלגול שלהם אמרתי אתכם פעם שהבן יצחק כותב פרשת תצווה שמשה רבנו היה גלגול של חמישה אנשים לכן בתורה יש חמישה חמש תורה כנגד כל חלק של משה רבנו את כשזה עכשיו נוע החיה אז זה לכן כתוב איננה הנה העיר הזאת הנה אינה העיר הקרובה הזאת לנוס שמה שמה אותיות משה רמוז פה גם

בפרשה אז משה ואחרון חביב דוד המלך רותה מואביה נעמה אמונית נעמה הייתה אשתו של שלמה המלך אבל רותה מואביה הייתה סבתא רבא של דוד המלך וזה גם כן בא מילות אז קודם כל בזכות זה הוא ניצל אם נהנה העיר הזאת כך כתוב בספר ביומר שאול חיבר אותו רבי שאול לחמיאס היה חכם בחכמי מרקש כותב הננה העיר הזאת הנה האות האחרונה זה ה נה זה א' זה ביחד שש חמש ואחד העיר זה רש >> 206 >> הזאת זה ת6 >> 606 זה כמניין רות אומר פה רמוז

רות הוא אומר וגם ראשי תיבות הזה זה זהגימטריה 606 גימטריה אברהם משה דוד בדיוק פלה ופלא זה לא בדיוק זה יוצא 20 207 אברהם משה דוד עם הכולל יוצא פלה ופלה אז א זה זכות אחת שהייתה להעלות כתוב או תרך השם לטובה בפרי בתנך לפעמים השם מציל מישהו בגלל הילדים שעתידים לצאת ממנו זה סיבה ראשונה סיבה שנייה שיש פה כמה סיבות אברהם פעם זה סיבה אחת משה וד סיבה שנייה למה המלאכים באו ללוט בצורה של אנשים ואמרו לו לא כי ברחוב נלין ו שיבוא ישר יצילו

אותו יפכו את סדום רצו לתת לו טיפת זכות מצד עצמו הרי לוט לא היה גדול הדור אני אומר את זה בעדינות לוט המילה לוט זה קללה לטותא ליט ליט עלי הביה כתוב בגמרא זה קללה דבר שני לוט היה שופט בב בגץ כתוב והוא יושב בסדום ככה כתוב בפסוק מה אומר רש"י יושב חסר באותו היום מינו אותו להיות שופט שלהם אבל מה לעשות שחרי פחות מ-24 שעות הוא כבר הפכו את העיר כבר לא היה לו מה לדון אבל ככה היה לא היה שופט שלהם אז היה צריך

לו איזה הצלה הוא היה כתוב בפסוק כותב ככה הרב אה הרב אליהו הכהן מזמיר כותב כתוב כתוב זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטתם כי כבדה מאוד אז הוא מביא פרקי דרבי אליעזר שכתוב יש כמה מדרשים אבל זה מדרש מעניין שלוט הייתה ילדה קראו לה פלוטית והילדה הזאתי הייתה נשואה לאחד מגדולי אנשי סדום הסגל הבכיר של ה תחשוב אבא של השופט גם באלות הבא עם רכוש גדול הרי זה מה שהיה לו ויכוח עם רואה וייר בן בן רואה בקטי אברהם בין רואה מקנה לו ובין רואה מקנה

אברהם הוא לא בתפרן תעשו לו חשבון הגיע לרבדים גבוהים שמה והיא עדיין כאב לה לראות עני שאין לו אוכל ושמה היה חוק אסור להביא מי שמביא אוכל לעני שורפים אותו והיא הייתה יוצאת מהבית לשאוב היא לא צריכה ללכת לשאוב היא עשירה יש לה עובדות יש לה פועלות יש לה פועלים רוצים את העבודה אבל היא הייתה אותו רחת בשביל העני הזה היה לה קד שהייתה יוצא למלות מים מהבאר אתה יוצא עם קד ריק מהבית אתה חוזר עם הקד מלא אתה שמה בקד כל מיני מאכלים אתה מגיעה

לאזור של המים מביאה לעני לוקחת מים והולכת יום יומיים שבוע שבועיים אמרו איך יכול להיות פה יש פה עומלס בחיים לא יכול להיות דבר כזה מישהו נותן לו לאכול שמו חוקר פרטי ראו שהיא זאת שמביאה לו לאכול לקחו אותה שרפו אותה כתוב שלפני ששרפו אותה היא אמרה לקדוש ברוך הוא תעשה אית איתם שפטים כמו שהם עושים לי וזה אומר הפסוק ויאמר השם זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאוד הרדנ ואראה הקצעקתה לא הקצעקתם הקצעקתה של הבחורה הזאת שעשו לה מה שעשו לה הנראה עשו

קלה אם ככה מפרק אותם ואם לא אדעה אני כבר אראה מה לעשות להם עדעה זה לשון ייסורים כתוב האבא שלכם איך אמר שמה הבן של שלמה מלך שהיה מלך בשטים >> אז מה כתוב שמה שמה שש לשון ידיעה כן כמה מקומות יש ככה זה דבר אחד עשו לו אז עשו לו שיהיה לו זכות מה הזכות שעשו לו שיבואו אליו אורחים נראה אותו מקבל את האורחים כאילו נתנו לו איזה צ'אנס לראות שזה מסתדר אז זה עשו עוד דבר ועשו עוד דבר וכמו השחר עלה ויצו המלאכים למה

כמו השחר היה צריך להיות גם זמן של רחמים לפני העלות השחר כתוב שהלילה מתחלק שלוש משמרות זמן של טוב לפני בוקר זה זמן טוב רצו שגם הזמן תראו כמה היה צריך לעשות לו להוציא אותו >> דבר כדי להוציא אותו משם לא היה לו זכות ככה לצאת ללוט א ככה בלי חופשי זה לא היה ככה בכל מקום העניין שלנו זה ומרו אליו השרה אשתך ואומר הנה באוהל ויאמר שובשוב אליך כעת חיה וינבל לשרה אשתך ושרה שומעת פתח האל והוא חרם המלאך הזה נשלח לבשר את שרה והמלאך

הזה בסר את אברהם לא בסר את שרה ושרה שומעת הוא היה צריך לדבר איתה להגיד לו תקשיב אפשר לדבר עם אשתך אי אפשר כן אי אפשר טוב נחכה שהיא תתפנב נוכל לדבר איתה נגיד לה יש לי מסר מהקדוש ברוך הוא סך הכל אברהם אברהם אבינו הוא בעצמו קיבל את המסר מהקדוש ברוך הוא אבל שרה אמנו לא קיבלה מהקדוש ברוך הוא ורבותינו אומרים ששרה הייתה גדולה בנביאות יותר מאברהם אבינו כל אשר תאמר אליך שרה >> שמה בקולה אבל אברהם אבינו לכאורה נראה את זה בהמשך הפסוק היה

גדול משרה באמונה אבל זה נראה תכף בכל מקרה אם שרה גדולה ממנו בנבואה והוא ידע שהם מלאכים איך היא לא יודעת שהם מלאכים המפרשים מסבירים עכשיו אני חושב שככה כותב הרב תולדות יצחק רבי יצחקו שהזכרתי אותו קודם כותב שכיוון שהיא חזר לה אורח כנשים היא נטמאה נטמאה לא היה עליה רוח הקודש שכינה הלכה ממנה אז היא לא יכולה לראות היא לא יכולה לדעת ואז מבחינתה מי נמצאים בבית >> אורחים >> אנשים רגילים ופתאום היא שומעת את האורחים אומרים לבעלה שוב השוב אליך כעת חיה ונה הבן

היא אומרת מה אלה מצחיקים אותי אלה א' בת כמה אני בן כמה הוא לא נורמליים אלה מה הם לא רואים מה מה הסיטואציה בבית במי מדובר ודבר שני מי יכול להגיד שובשוב אליך כעת חיה מי שיש לו ביטוח שהוא חייה עוד דקה מה שובשוב אליך כעת חיה אני אחזור אליך מה יודעים מה יהיה איך אתה יודע מה יהיה איתך לכן כאילו היא גיחקה מהסיפור הזה צחקה תכף האור החיים לומד שהיה לה צחוק אחר תכף נגיע לזה בכל מקרה אבל המלאך נענש עוד מלאכים נאנשו אלה שהלכו

להם אמרו כי משחיטים אנחנו אתם משחיטים מה אתם בעלי הבית אחר כך הם מיד תיקנו וישלחנו השם לשחתה הם תיקנו זה לא אנחנו אני משהו אחד לא תירצתי לכם שהתחלתי שאלות ביקש ממנו תן לי ללכת לצוהר הוא נתן לו איך נתן לו רבותינו מסבירים שכך כותב אור החיים הקדוש שניתנה רשות למשחית להשחיט הוא לא מפחיד בין צדיק לרשע סדור סדום. למה אומרים רק סדום? הרי יש שמה עוד ערים, אמורה, אדמה, צבועים.

כי היא הייתה עיר הבירה כזאתי, היא הייתה העיר ה היותר דומיננטית. סדום הייתה בנויה כבר 52 שנה, צוער הייתה 51 שנה. אז לא, אתה אומר לו, תקשיב, עוד לא הגיע הזמן להחריב את א את שוהר. אה אבל צריך גם להפוך את סוהר.

אומר כן מה שאתה הופך את סוהר זה בגלל שכשניתנה רשות למשחית הוא לא מפחין זאת אומרת לא באמת שמגיע לה רק נמצאים כבר בפעולה ויש בעיות שמה א נכון שהיא לא הקדישה את השיעה כמו סדום גם לוקחים אותה על הדרך אז הוא אומר הורחים הקדוש בזה יש רשות למשחית להחליט אם השם שלח אותו אין לא מה לעשות סדום ועמורה זה זה הגיע זה השם שלח אותו הם זה לא זה בגלל שכבר נמצאים ושניתנה רשות למשחית הוא לא מבחין אז לא תאמר לו בחיך תבחין תשים לב

למה שקורה אני הולך שם אבל אחר כך הוא ברח גם משם הוא פחד שלא הקדישו גם שמה את השיעה לאט גם הלך משם בכל מקרה המלאכים האלה נאנשו 138 שנה הם לא עלו לעולם העליון אמרתי את זה איתכם פעם אני חושב בהקשר אחר >> עד יעקב חזק ברוך סולם יעקב כתוב שעולים ויורדים בו עולים זה אלה שלא אלו אותם אז אז זה גם מיכאל לפי דברי רבותינו וגם רפאל וגבריאל שהם אלה שהלכו ל אורח חיים הקדוש כותב גם למה לקח להם עד הערב להגיע ויבואו שני

המלאכים שדומה בערב למה לקח להם כמה בחברון לסדום טיסה באוטו לא יקח לך >> מלאך עושה את זה >> מלאך עושה את זה בפעם אחת בפרט ששמה כתוב שזה היה גבריאל גבריאל עושה בשתי עפיפות את כל העולם הוא לא יכול לעשות את זה אומר היו מתעכבים כדי לראות מה קורה עם הדוסיח בין הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו. ולכן גם מקודם אמרתי בתחילת הדברים שאברהם אבינו ניגש לזה שלא אמור להיכנס אליו שזה גבריאל. לכן כתוב בלשון יחיד אלנה תעבור מעל עבדך. למה הוא לא אמור להיכנס?

השתיים השניים. והנה שלושה אנשים ניצבים עליו. האורחים מסביר ממונים בשבילו. הם באו לצורקו.

פירוש אחד של האורחים הקדוש באו לצורקו בטור הכנסת רוחים שאז לא כל כך הסתדר פה כי באמת אז גם הוא חלק מהסיפור אבל לפי הפירוש הראשון שאחד בא לרפותו ואחד בא לבשר את שרה השלישי אין לו מה לעשות פה אז אברהם מבין משהו פה התחיל להיות לאברהם אבינו כבר שאלה מה הסיפור של השלישי הזה כשהם יצאו מאברהם אבינו כתוב שהוא רואה את רפאל עולה לשמיים זה לא כמו המדרש שהזכרנו והוא רואה את שתי המלאכים הולכים לכיוון סדום. הוא אומר תגיד מה אלה עושים? לאן הם הולכים אז נהיה לו בלב מחשבות. מיד כתוב והשם אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה.

כבר אברהם מבין שקורה פה משהו. אם לא היה מבין לא היה רואה היה משהו אחר. זה כמו עכשיו אתה כבר איתי ואני לוחש למישהו ואתה חבר טוב שלי. אז שאול איך אני אומר לך תשמע ככה וככה אמרתי לו כ לא נעים בסוף אנו חברים אז השם רואה שאברהם אבינו יש לו בראש כזה כמו איזה אי הבנה למה באו אצלי ולמה לא הולכים עולים למעלה הולכים לכיוון סדום אומר שמע מינה שיש פה איזה משהו ולכן השם גילה לו זה הס פה הגענו בשבוע שנה שעברה אומר הקדוש

ברוך הוא לאברהם אבינו סליחה שרה אמנו כתוב ותצחק שרה בקרב בא לאמור אחרי בלותי הייתה לי עדנה ואדוני זקן האור החיים הקדוש שואל פה גם אברהם צחק מה אברהם לא צחק כתוב יפול אברהם על פניו יצחק אומר תסתכל בתרגום התרגום תרגם וחדי אברהם פרשת לך לך פה כתוב וחייכת לשון חיוך חדוה פירושו שהוא מיד האמין סומך >> שכך ככה הקדוש ברוך הוא הבטיח לו ככה יהיה תשרה אמנו זה כתוב כאילו צחוק כמו סטלבט כאילו חיוך אז שואלים המפרשים אונקלוס בראשם מה מה ההבדל בין הצחוק של

אברהם לצחוק של שרה זה התירוץ פה צחוק של חדוה פה צחוק של חיוך אורחיים הקדוש מקשה איך איך התורה יכולה לכתוב לי את אותה מילה ובכל מקום לפרש לי מילה אחרת >> נכון אתה כותב לי שצחוק פירושו חדוה, לא יכול לפרק לי שצחוק פירושו חיוך.

ואז הוא מסביר שגם שרה אמנו צחקת צחוק של חדוה. אבל הקדוש ברוך הוא האקפט שלו היה על העיטוי שהיא צחקה. למה זה צחקה? המילה זה מיותרת.

למה צחקה שרה? מה זה למה זה צחקה? אומר האורח חיים כל זה למדנו שנים עברו. אני רק חוזר לכם כי זה בגמטריה שת >> אומר נכון אמרתי את זה אבל זה לא אורחיים אומר את זה זה עוד דברים נכון סותק אמרתי את זה גם בזה נופסתשמ אבל פה אומר אור החיים הקדוש למה זה צחקה העיתוי מתי היא צחקה צחוק של חדווה הוא חולק עלון כאילו שהוא טועם צריך להיות פה וחדת צרה זה חדוה אלא מה רק אחרי שחזר לה אורח כנשים רק אחרי בלותי הייתה לי

עדנה אז היא מרגישה שהנה מה שהבטיחו לה מתקיים אז באמת היה לה חדבה אומר הייתה צריכה להיות כמו אברהם אבינו אברהם אבינו כבר איך שהשם אמר לו בלי שהוא רואה שום סימנים עוד לא היו סימנים על אשתו שום דבר הוא האמין ככה ככה אור החיים הקדוש לומד בו את הפסוק הזה >> אבל היא הייתה צריכה כבר להרגיש לפני כי הייתה טמעה בעצם ללת הרוח הקודש בגלל שהיא טמעה בגלל אז היא הייתה אמורה כבר להבין שהיא יכולה להתקלט >> נכון זה מה שקרה בדיוק אחרי שהיא חזרה

לאורח קנשים עזבות יצחק שרה בדיוק בדיוק זה מה שכתוב אברהם ושרה זקנים באים בימים חדה להיות לשרה חקנשים וחזר לה ופתאום את יצחק שר בקרבה לאמו יש מפרשים שאומרים פה פירוש יפה מאוד אפלה ופלה הם טוענים קודם אמרתי לכם חצי מילה אמרתי לכם אברהם היה שרה גדולה ממנו בנביאות אבל באמונה אברהם אבינו היה יותר גדול ממנה יש פה במפרשים שמסבירים קח לכם את הלשון שלהם הקדוש ברוך הוא הקפיד על לדרגת האמונה של שרה אמנו.

מה זאת אומרת דרגת האמונה של שרה אמנו? אני אקרא לכם מה כותב הנועם אלימלך. ותכחה שרה בקרבה לאמור אחרי בלותי הייתה לי עדניו אדוני זקן. דהעניין הוא כך שהצדיק צריך לקדש עצמו כל כך ולהכיר נפלאות וגדולות הבורא ברוך הוא עד שיבוא למדרגה כזו שגם אם יראה איזה פלא יפלי בעיניו לחידוש גדול נגד נפלאות הבורא התעלה >> שבידו לעשות פלא פלאות יותר ויותר אין קץ ונמצא מה שהתפלא האדם על איזה פלא שהוא חידוש גדול בעיניו אדם רואה איזה נס גדול והוא מתלהב הוא מייעוד קילוס מקום ברוך הוא.

למה אתה לא מתלהב שאתה רואה? ולמה אתה לא מתלהב שאתה שומע? ולמה אתה לא מתלהב שאתה הולך? ולמה אתה לא מתלהב שאתה חושב?

כי אתה מרגיש שזה טבע. זה ככה צריך להיות. עכשיו מי חוקק את הטבע? הקדוש ברוך הוא.

אלוקים גאומטריה טבע. זה דין. אדם מכניס את היד שלו לאש, הוא ישרף. זה דין.

היה בתלמוד רבי זרה אני חושב קראו אותו היה מכניס את הידיים שלו פעם בחודש מכניס את זה למנגל מדליק מנגל מכניס את הידיים לראות אם גיהנם ישלוט בו או לא ישלוט בו היה עושה תקופה ארוכה לא קרה לו כלום יום אחד נשרף קצת אמרו לו מה קרה אמר זה עשו על העיניים זה לא קשור אליי אני בסדר טוב זה לא רגיל אבל באופן כללי אדם מכניס ידיים לאש נשרף שפעם אמרתי לכם יש רלבג רבי לוי בן גרשום היה נכדו של הרמבן הוא אחד ממפרשי התנך הגדולים

כל מקות גדולות יראו רלבג הוא מנתח כל סיפור וכותב מה המוסר השכל שלומדים מהסיפור ספר מאוד ארוך מאוד מעניין הוא בפרק י בושיהושע שמה לגבי שמש בגבעון דום וירח בעמק הין נזכר בעוד חידוש כתבן מחילה לא כי כתוב מה הוא עשה? או שהוא עצר את השמש? מה הוא עשה? השמש כשהיא הולכת שאר ל הקדוש ברוך הוא.

זה המשותים שלה. גם הירח, כל דבר בבריאה שזז הוא בשעת הגזזה הוא משבח להשם. זה היה מנוע שמוזיש אותו. אז כתוב שהוא אמר לה שמש תעצרי.

אמרה לו איך אני אעצור? אני באמצע לשיר. הוא אמר לה תעצרי אני אשיר. לכן כתוב שהוא שר שירה יהושע במקום השמש.

כאילו הוא העמיד אותה. עכשיו היא לא היא לא שר אז היא לא יכולה לזוז. יש מפרשים והוא עומד עליהם על אברהם אבינו. הרי המלאכים יש להם הם משרטים בעולם העליון.

אז שהם באו אליו הבית באותו זמן מה שהם עושים בעולם העליון אי אפשר לעשות. אז כתוב והוא עומד עליהם כאילו הוא עומד במקומם בעולם העליון הוא מחליף אותם בעולם העליון. שנזכרתי עכשיו שאמרתי לכם את זה גם כתוב פה. אני אקרא לכם את ה אני חושב שזה פה גם א רק שנייה אחת הנה והוא עומד עליהם פעם אחת אמר אדוני אבי זקני זכר צדיקת של ברכה זה רבי ישראל למודיס בשם היהודי הקדוש כי השלושה מלאכים האלו אשר הם המשמשים במרום בשמיים וכיוון שהלכו לזה העולם לא היה

מי שישמש במרום כי מלאך אחר אין יכול לעשות את העבדות השייך למלאך כל מלאך יש לו את התפקיד שלו >> כיוון כן שמלאך אחד עושה שתי שליחויות ועל כן הוא צריך אברהם אבינו אז לשמש במרום ההשתמשות של כל שלושה מלאכים וזהו שאמר והוא עומד עליהם פירוש והוא עומד היינו שהיה עומד ומשמש במרום ועשה השתמשות המותר עליהם כאמור פלה ופלא בכל מקרה >> אמרתי לכם אדם הקדוש ברוך הוא הרבי לוי בן גרשום כותב שאברהם אבינו ניצל בכבשן האש הוא לא אומר הוא נכנס לאש והאש הייתה קרה

אומר אין דבר כזה אומר השם לא משנה את הטבע אומר אבל הקדוש ברוך הוא יכול לדאוג לבן אדם דרך הטבע שיצא מהטבע אז הוא אומר יש חיה כתוב אותה בסוף גמרא בחגיגה נקראת צלמנדרה רשי כותב במסכת חולין נראה לי ק לא זוכר איזה דף שמה רשי כותב שזה חיה שבא מעץ דל מאש יש דלוקה שבע שנים מעצה הדס והגמרא שמה לומדת שלפי רבי עקיבא זה סוג של צו ו וו הדם שלה אם אדם מורח אותו עליו יכול להיכנס לאש לא קורה לו כלום אז הוא טוען

הרלבג אומר השם גלגל לאברהם אבינו את הסלמנדרה שזה בטבע שזה זה גם נס כל דבר זה נס הרי זה שהגיע לו הסלמנדרה זה נס נכון שהיה צריך לעשות כבשן אש אבל לא שהוא נכנס ככה ויצא ויצא רגיל בכל מקרה עושה טוב זה שיטה שלו חלק לא לומדים ככה בכל מקרה הקדוש ברוך הוא הוא חוקק את הטבע אז איך כותב החזון איש טבע זה נס תמידי זה נס אבל זה תמידי אז אתה לא מתלהב אומר הרב פה האוהב ישראל הנועם אלימלך סליחה שאני קורא לכם הוא אומר

אדם צריך להיות ברמה אדם צדיק שהוא לא מתלהב מניסים כלומר שנס כמו דבר טבעי ונס שהוא משהו רציני אותו דבר למה כי הוא מאמין שהכל הקדוש ברוך הוא עושה ולקדוש ברוך הוא אין הבדל איך אמרה אמר רבי חיים בן נוסע על הבת שלו מי שאמר >> לשמן וידלוק יגיד לחומש וידלוק אנחנו יש לנו עומץ לקחת עכשיו אוטו לקחת גרניק לשים מקום דלק מים אין לנו אומץ לא בדרגת האמונה הזאתי אבל לרבי חמ בן דוסר לא הבעיה הוא אומר מי שאמר לה דלק שישרף ויניע את האוטו

הוא יגיד לה מים גם שישרפו וגם הניו את האותו אותו דבר אומר זה השם הקפיד על שרה מה את מתלהבת מה את מתלהבת רק אחרי שראיתי ציבנים ודברים הרי לקדוש ברוך הוא אין הבדל לכן אמרתי לכם מקודם אברהם אבינו זה מעניין לפי פירושו מה זה ויצחק של אברהם אבינו אבל אני אקרא לכם את השנו עד הסוף כותב ככה ונמצא מה שהתפלא האדם על איזה פלא שהוא חידוש גדול בעיניו בעיני אדם הוא מייעוד קילוס המקום ברוך הוא על דרך שאמרו ארו בגמרא סיימת לשבחה דמראה שמה היה

אחד אמר העיזוז הזה אמר כל מיני שמות אנחנו אומרים רק האל הגדול הגיבור והנורא הגמרא אומרת שמשה רבנו אמר את זה וכנסת הגדולה תיקנו את זה זהו אדם לא יכול להוסיף לעצמו תוערים להשם ככל שתוסיף אתה מחסר וזהו ות יצחק שרה פירוש לשון שמחה שהיה הייתה שמיחה על מה על גודל הפלת שעשה להשם יתברך ברוך הוא זה הולך כמו אור החיים מבחינת החדוה של הצחוק דהיינו אחרי בלותי ויאמר השם למה זה צחקה שרה לאמורה אף אמנם אלד פירוש מה זה חידוש ופלא גדול בעיניה הדבר הזה

היפלא מהשם דבר רצה לומר וכי יש לך דבר שיהיה פלא לנגד כוחי שאז אני עושה את זה לך אתה מתפלא דרגת האמונה צריכה להיות זה הכל אותו דבר שיש בידי לעשות נפלאות גדולות יותר ויותר ושרה הייתה יראה שלא יהיה סובר אברהם שהיא הייתה משחקת ומהטלת שהצחוק שלה היה צחוק כאילו של זלזול דצחקה הוא גם כן לשון צחוק ועיתון לכן ותכחה שרה לאמור לא צחקתי כי הריה דהיינו שזה לא היה צחוק בעיניי לא צחקתי צחוק שאתה חושב צחוק של צחוק ויטול כי יריה יש לי צחוק אמיתי

כי אני יש לי יראת שמיים רק שהייתה משמחת על גודל הפלא שנעשה לה ואברהם אמר לה ויאמר אברהם לא כי צחקת רצה לומר גם השמחה שהיית שמחה נחשב לצחוק ויתול חס וחלילה לפניו יתברך למה כי את שמחה מצד החידוש מצד איך אני אישה כזאת זקנה למה אישה צעירה בת 20 את לא מתלהבת שהיא יולדת מה זה כי טבעי זה גם לא טבעי זה גם נס אומר הרב כי אין זה חידוש לפניו יתברך גם בגיל שאת נמצאת וכעילו סיימת שבחה דמרה ואין זה דרך הנכון הצדיק שיתפל

כנל היפל מאדוני דבר למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן אומר האור החיים הקדוש למה חזר הפסוק להגיד עוד הפעם למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן הרי למעלה אמר שוב אשוב אליך כעת חיה אומר האור החיים הקדוש טעם שחזר לומר הבטחה לל יחשוב אברהם כי לצד הקפדת השם על שרה ישוב השם מדברו הטוב אשר דיבר אליו לזה אמר אליו כי הבטחתו ישמור כעת חיה מאוד מעניין האורחים הקדוש הזה בעצם מה שהוא אומר אומר שבגלל שקרה פה איזה משהו אבל הקדוש ברוך הוא לא מתחרט על

הטובה אפעם הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה לא ניחם על הטובה הרמב"ם כותב שבודקים נביאים הוא נביא אמת או נביא שקר אם הוא אומר דבר טוב והדבר לא מתקיים הוא נביא שקר אבל אם הוא אומר דבר רע והדבר לא מתקיים הוא לא נביא שקר למה כי הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה אבל הקדוש ברוך הוא לא ניחם על הטובה >> אחד ההסברים שכותב האור החיים הקדוש פרשת בעלותך שמשה רבנו מבקש מאיתרו אומר לי יתרו א לך איתנו והטבנו לך כי והיית לנו לעיניים שהוא הלכו לכיוון

הארץ אז הוא אומר לך איתנו והטבנו לך כי השם דיבר טוב על ישראל הוא אומר מה זה כי השם דיבר טוב על ישראל הוא מסביר שיתרו אמר לו תקשיב מי אמר שאתה תיכנס לארץ מי אומר מה יהיה בארץ אני יודע איך הדברים הסתדרו אתה מבטיח לי הבטחות יכול להיות שאני אגיע לארץ אני לא אקבל כלום.

אומר לו, תקשיב, לא אני מבטיח לך, הקדוש ברוך הוא מבטיח. כי השם דיבר טוב על ישראל. ואם השם מבטיח, השם לא חוזר בו מהבטחות. ככה כתוב, היה כי תלך עמנו והיה הטוב ההוא אשר יטיב השם עמנו והטבנו לך.

אז כותב פה האור החיים הקדוש, אה, צריך לדעת למה כפל לומר והיה שתי פעמים. עוד כל הכתוב מיותר אז הוא מסביר פה ש איפה זה קר שנייה חנה פה סליחה אני קראתי פסוק עוד אחד קד קדימה ויאמר משה לחובה בן רואה למדיני חותן משה נוסאים אנחנו אל המקום אשר אמר השם אותו יתן לכם לך איתנו ואתב נולך גם שמה כתוב את נולך אז התבלבלתי טעיתי כי השם דיבר טוב על ישראל אומר האור חיים הקדוש בזה סתר שני המחושים שנשארו מהמחושים שרשמנו והם המעטת ההטבה ומניעת השג

יד לקבל הביטחון הוא רצה ביטחון ש שהוא ילך לארץ יהיה לו כי אין לגרים חלק ונחלה בארץ והוא גר אז מה מה יהיה לו אומר לו כי השם דיבר טוב והטובת השם מופלטי ולשיעור זה תהיה ההטבה גדולת הערך ורויה להתקבד גם חזקה ובריאה ואין בה חזרה כי השם לא ישאור ויתנחם יש פסוק כזה בפרשת בלק לא ישאל ויחזב ובן אדם ויתנחם מה הוא אמר ולא יעשה ודיבר ולא יקימנה הקדוש ברוך הוא לא מתחרט אומר הורחים הקדוש ובפרט מדברו הטוב כי דווקא על הרעה הוא שניחם מה

שהזכרתי קודם דכתיב וינחם השם על הרעה ודקדק לומר על ישראל לתוספת חיזוק הטוב לצד שהוא לישראל מות העולם ולא ינחם על הטובה להם השם לא מתחרט על טובה אז זה מאוד מעניין שפה >> לא מגיע לבן אדם מה >> אם לא מגיע הנה היום שלחתם היום שלחתם את החיזוק של אור חיים שהוא הבטיח לאברהם דווקא אם זרו יהיה ראוי אם לא יהיה ראוי לא הוא לא יק >> נכון אבל הקדוש ברוך הוא מה עושה דואג שהזרע יהיה ראוי זה מה שהאור חיים גם כותב שמה הקדוש

ברוך הוא דואג שזרע יהיה ראוי כן אור חיים בפרשה שלנו >> הוא כותב למה נביא השם א איך כתוב שם בפסוק? רק שנייה אחת. שנייה שנייה אחת.

אה איפה זה הפסוק הזה? ברשותכם. ברהם היו הילד גדול. כן כן זה פה בלפני זה הנה ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצוב ונבחו בכל גוי הארץ למה נביא השם על אברהם אומר היו חיים הקדוש כאן הודיע כעיקר החיבוב הוא לא לזרו של אברהם אלא חיבת אברהם הוא העיקר וכל מחשבותיו של הקדוש ברוך הוא הם להביא על אברהם אשר דיבר להטיב אותו ות זרוע עד העולם כי אם לא ישמרו דרך השם לא ימצא המתיב להשלים אבטחותיו לידידו להטיב לבניו ולכן מה ואברהם היו יהיה לגוי גדול יהיה

גימטריה 30 30 צדיקים בכל דור יהיו יש דעות 36 אשרי כל חוכה לא לא 36 תמיד יהיה צדיקים שתמיד יהיה למי להתאים בזכות זה שאני רוצה לעשות טובה לאברהם זה כאילו השם משמר את זה אור חיים כותב פרשת לך לך והאמין בשם מחשבי מחשבי הצדקה שאברהם אבינו הרי הכל בידי שמיים מחוץ מירת שמיים אז איך השם יכול להבטיח לו שתמיד יהיה לו צדיקים במשך הדורות הרי יש בחירה לבן אדם אומר אברהם אבינו לא שאל שאלות אפילו אחרי שהכל בדש פירת שמיים אברהם אבינו לא שאל שאלות

וזה והאמין בהשם ויחשבה לא צדקה ותכחה שרה לאמור ותכחה שרה לאמור לא צחקתי כי יריה ויאמר לא כי צחקת אומר האור החיים הקדוש טעם אומרו לאמור לאמור זה מיותר גם אומרו כי ירעים פה מלמד כף זכות מאוד גדולה על שרה אמנו הוא אומר להודיע צדקה שרה אמנו הצדקת שלא אמרה בפירוש לא צחקתי היא לא אמרה לו לא צחקתי ותכחש שרה לאמור לא צחקתי מילה לאמור מיותרת אלא היא אמרה המילים שמשמעות של המילים שהיא לא צחקה היא לא אמרה בפירוש לא צחקתי באמת שבפסוק למעלה כתוב ותכחה

שרה בקרבה לאמו זה משהו בתוך תוכה זה לא משהו אבל הקדוש ברוך הוא בורחן ליבות וכליות אומר האורחים הקדוש שלא תוציא מפי הדבר שקר אלא אמרה עניין שממנו מובן שכוונתה לומר לו צחקה ולזה לא אמר ותומר לא צחקתי ולצד שיאמר האומר ואיך היה להפנים שתכחש בדברי השם לזה אמר כי ירע זה פירוש אדיר מה שהוא אומר בן אדם שהוא ירה ממישהו הרבה פעמים שהוא יתפוס אותו בכלכלתו הוא יחיש את מה שהוא עשה והחשה מראה שהוא עשה לפעמים אתה אומר לילד מורה בבית ספר אומר לילד משהו

שהוא עשה הוא אומר לו לא עשיתי ועל הפנים שלו הוא רואה כשהוא אומר לו לא עשיתי אבל מהעירה שלי אליך אנישג לך שעשיתי אומר אורחיים הקדוש ותכחה שרה בקרבה תכחה שרה לאמור לא צחקתי למה >> כי יריה כי יש לה יראת שמיים גדולה אז היא לא יכולה להגיד יש לה מאוד ירה מהשם אז היא כאילו מכחישה אבל בהחשה הזאת היא כן מגלה שהיא כן אמרה תראו את הלשון שלו פירוש יש לך לדעת כי העבד הנאמן הירא את רבו ושגג ועשה דבר דבר בלתי מתוכן ויכיחנו רבו

על אשר עשה כשיגדל בליבו הפלגת המורה על אשר עבר צון אדונו ככל שיש לו יראה יותר גדולה לא יעצור כוח להודות על אשר עשה להפלגת המורה הוא לא מסוגל להגיד כן אני עשיתי אין לו את את הכוח להוציא את המילים האלה מהפה ויכחיש ובהחשתו עצמה יגיד כי אמת היה הדבר אלא לצד הפלגת המורה אינו עוצר כוח להעיז פניו כי חן עשה והוא מה שהודיע כתוב כי ירע ותכחה שרה לאמור לא צחקתי למה כי יריה זה בעצם היא אומרת כן אני צחקתי אומר האור החיים הקדוש ואמר

לא אברהם לא כי צחקת פירוש היותר נעות הוא שתוד כי צחקת תגידי בפה מלא עשיתי לא טוב ואני חוזרת בי תתוודי מה שנקרא כי בזה חפץ השם שיתוודא האדם בפיוף בפירוש נכון זה מעלה גדולה שאדם מתבייש ולא נעים לו ואין ספק אבל הקדוש ברוך הוא יותר רוצה שאדם מתוודה אליו בד שאדם מוציא מהפה הוא גם לומד את זה יותר טוב לפעם הבאה שפעם הבאה בסיטואציה כזו הוא לא יחזור על זה שבן אדם חושב דברים זה לא נכנס לו כמו שצריך אדם יודע מה הוא עשה במשך

היום טוב פחות טוב יותר טוב חשלום דברים לא טובים אבל שיש מראה דחושבנה שכל לילה אדם הולך לישון והוא באמת מדבר עם עצמו מה עשיתי, מה לא עשיתי, מה עשיתי טוב, מה עשיתי לא טוב, בפרט את הלא טוב.

אז הוא יודע פעם הבאה לא להתקל בזה, כי הוא נזכר שהוא עשה לעצמו איזה עיתות בראש שהדבר הזה לא תקין. אבל כשאדם פחות מדבר על דברים ומעביר אותם, אמרה, איך קוראים לה ברוריה? אמרה לאיזה חכם שראתה אותו קורא בעיניים. אמרה לו, "ארוכה בקל סמורה.

אם אתה מדבר, אתה אומר, אתה מוציא, זה שמור אצלך. כלל תראו אדם שמוסך שיעורים והוא קורא וזה הוא יזכור יותר טוב. למה הוא מוציא? שומעים, שואלים, הוא קורא בפנים.

תמיד טוב לקרוא בפנים. הפלא יועץ כותב שהוא מבטיח שמי שיעשה לו נחת רוח אחרי פטירתו וילמד בספרים שלו, אם הוא יאכל הוא יעזור לו בשמיים. אבל הוא כותב שהוא מבקש שלומדים בספרים שלו להוציא בפה, לא בעיניים. גם בעיניים אדם חושב תורה גם מקבל א שכר שלומד תורה.

שבוע חשבתי כתוב אומרים בקריאת שמה שנתן לבניך ודיברת בם שבתך בביתך תך בדרך כתוב שלימוד בדרך הוא גורם לאדם למציאת חן צדק לפניו ילך וישם לדרך ואמר חשבתי בלכתך בדרך זה גימטריה אור החיים הקדוש אמיתי תבדוק אתה רוצה תבדוק תכולל >> אז עם שלוש כוללים אמיתי למה אור החיים הקדוש 695 ואם השלוש מילים שלוש כוללים 300 698 זה 6958 בלכתך בדרך גימטריה 698 כן צא לחסב פיני יש לך כוח שתעיף טוב תבדקו בבית כי בזה חפץ השם שהתוודא האדם אני חושב שגם אברהם אבינו למד אור

החיים כתוב והוא יושב פתח האוהל >> חום היום האוהל ראשי תיבות ללמוד אור החיים הקדוש >> גם ממרא גימטריה אורחיים ממרה זה 281 אורחיים 280 אם הכולל 281 באלוני ממרי יש פסוק כתוב חסון הוא כאלונים חסון הוא כאלונים כבר 287 אם הכולל 288 אור החיים 280 עם האותיות שמונה אותיות 288 חסוון הוא כאלוני זה באלוני ממרה וזה נזכרתי בזה אומר האורחים הקדוש כי בזה חפץ השם שהתוודא האדם בפיו בפירוש וכן הוכיחו נביאנו עליהם השלום שדבר המרוצה הוא ומודה ועוזב >> ירוחם >> ירוחם טוב השם יזכה

לנו תמיד להודות על האמת >> ולהיות יראים את הקדוש ברוך הוא >> אמן >> יזכה אותנו להגיע לדרגה שנראה ניסים כאילו זה לא ניסים >> כמו שראה את זה כמו ששרה אברהם אבינו ראה שככה רצו ששרה תהיה וכן י רצון ונאמר אמן ‏M