הפיכת סדום והצלת לוט - אור החיים הקדוש פרשת וירא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק טז' חשון תשפ"ז

לפרק יט פסוק יג כי משחיטים אנחנו את המקום הזה כי גדלה צעקתם את פני אדוני וישלחנו אדוני לשחתה >> איזה פסוק >> פרק יט פסוק יג אבל ברשותכם בגלל שזה נושא אחד אני רוצה ללמוד איתכם קצת אחורה א נראה פרק יט פסוק א' תא >> בפרשה הזאת יש כמה נושאים עד שמגיעים לנושא שלט יש את הנושא של א אברהם אבינו שאברהם אבינו היה חולה הקדוש ברוך הוא בא לבקר אותו אני קצתכם מסכם טיפה את הדברים שלמדנו בארוחים הקדוש כי למדנו את זה הרבה שנים זה הרבה שנים עברו מאז האורחים הקדוש לומד שמה ש אברהם אבינו הוא כן ידע שזה מלאכים. כך הוא לומד בפסוק השני. וישא את עיניו היר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו. אחר כך יש את הנושא שמבשרים את אברהם אבינו.

מה שמבשרים אותו היו צריכים לבשר את שרה. יש את שבאו לבשר את אברהם ושרה או רק את אברהם. ראשי פשטות רש"י זה לא לשרה לאברהם אבינו. שאלו אותו היה שרה אשתך?

ויאמר הנה באוהל לשרה בן הצחוק של שרה והעניין של אברהם אבינו שכתוב שהוא אמר לו ישמעאל חיה לפניך גרם שכעת חיה והנה בן לשרה אשתך הוא היה מסתרה דנוקבה כמו שלמדנו כמה פעמים אני רק ככה מזכיר אחר כך יש את הנושא שהאורחים הקדוש עומד עליו כתוב ויבוא המלאכים שדומה בערב בינתיים היה את המשאומתן של אברהם אבינו עם הקדוש ברוך הוא אם יש 50 יש 45 40 20 10 למדנו מחלוקת רש"י אור החיים הקדוש האם זה להגן על כל הערים או האם זה להגן רק כל העיר

על עצמה זאת אומרת שאמרו 50 ו45 >> 50 זה היה חמישה ערים אז 10ה נשים מגינים כל אחד על העיר שלו יש 45 [נחירות בוז][כחכוח] אז הקדוש ברוך הוא מצטרף להיות עשירי בכל קרח שיש בו רק תשע 5 * 9 זה 45 ב-40 עד פה בסדר לפי רשי הרוחים אותו דבר אבל מ40 האורחים הקדוש לומד שהקדוש ברוך הוא יקח על עצמו את הכמישי לפי ראשי הכמישי אין לו מי שיגן עליו 40 אז יגיענו כלה על ארבע >> ואחר כך שיש 30 אז הורחים הקדוש אומר אברהם

אבינו אמר לקדוש ברוך הוא אני אקח אחד ואתה לקחת כבר אחד ולפי ראשי אז ילכו ליבוץ שתיים שמרו רק 30 כי הגענו על שלושה הרים אחר כך ב-20 הקדוש ברוך הוא יקח על עצמו שתיים אברהם אחד ושתיים מגינים על עצמם ואחר כך בעשרה ברוך הוא לוקח שתיים ואברהם אבינו לוקח שתיים לכן הרוח מדייק שב-30 ובעשרה כתוב על חרפך כי אני משווה את עצמי כביכול >> לוקח כמוך >> אליך כן עכשיו לפני כן יש את הנושא של ה אברהם אבינו כשרואה את המלאכים יוצאים ממנו אז המלאך

מיכאל חוזר למקום שלו. המלאך רפאל והמלאך גבריאל הולכים לסדום. רפאל היה בשליחות ארוכה של הצלה. מקודם ריפה את אברהם.

עכשיו אמור להציל את לוט. והמלאך השני גבריאל הוא בעצמו צריך ללכת להחריב את אדום. >> את סדום. האורחים הקדוש כותב שהוא אמר עלנה תעבור מעל עבדך.

למי דיבר? שי כותב עם הגדול שבהם. יש ראשונים שכותבים שדיבר עם כל אחד ואחד. הזמנה ספישל כאילו כל אחד פרייבט לא כללי בואו אליי הבית אני עושה סעודה לא לכל אחד ואחד הוא אמר על נ תעבור מעל עבדך אבל האורחים הקדוש לומד שהוא אמר את זה לגבריאל למה כי לפי הפירוש שלו קודם שאברהם אבינו כן ידע שהם באים ניצבים עליו פירושו מנועים עליו הם באו בשבילו אז הוא הבין ששתיים באו בשבילו אבל השלישי הוא רואה אותו [כחכוח] >> כן כאילו אין לו סיבה להיכנס אז לשתיים

האלה הוא לא אמור להגיד גיד תיכנסו אליי הוא מבין שהם אמורים להיכנס אליו בראייה הרוחנית שלו והגבריאל הוא יודע שהוא לא צריך לכן הוא הוא קרא לו הוא דיבר איתו בהמשך כותב האור החיים הקדוש ויבואו המלאכים שדומה בערב לפני כן כתוב השם אומר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה אומר האורחי הקדוש אברהם אבינו השם קורא מחשבות קורא מה קורה בלב של האדם רואה שאברהם אבינו אומר למה המהלאך הזה עלה למעלה ושתיים הולכים סימן שיש פה איזה משהו זה לא ואז אברהם אבינו מתחיל לחשוב מה מה

אז הקדוש ברוך הוא אומר המחסה אני מאברהם אשר אני עושה הנה אברהם יש לו כבר איזה סימן שאלה בתוך תוכו אני לא משאיר צדיקים באי ודאות אז הקדוש ברוך הוא בא ואמר לו אם אני חוזר איתכם שנייה לרגע לתחילת הפרשה הרוחם הקדוש שואל מה זה וירא אליו השם באלוני ממרה לא כתוב איזה נבואה אמר לו זה השאלה של הור החיים הקדוש מה אמר לו אז צריך לדעת שפשטות הפסוקים נראה שהקדוש ברוך הוא בא לדבר איתו על סדום לא קשור לשום דבר לא קשור לריפוי שלו הרי

פירוש בגמרא שהגמרא אומרת שרבי חמה בר חנינא אומר יום שלישי למילתו היה ובא הקדוש ברוך הוא ושאל בשלמה האורחים הקדוש קודם כל שואל מי אמר זה יום שלישי הוא מפלפל שמה בזה אבל באופן כללי אין לזה א א שום זיכרון שום איך אומרים שום א שום רושם בכתוב אין בכתוב אד כותב בכתוב זה לא מוזכר באמצע פרשה קודם כתוב ואנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד והקדוש ברוך הוא בא לדבר עם אברהם אבינו והנה המשך הפרשה זה עניין סדום אז זה נראה שהדיבור היה בשביל סדום אבל

הרוחב הקדוש לומד שזה קשור למילה של אברהם אבינו בעצם ברגע שהוא נימול הוא לפי זה מתארץ למה כתוב וירא אליו השם ולא וירא השם אליו ראיתי באחד מספרי חסידות הגרה דקלה כותב דבר מאוד מעניין כתוב במשנה באבות בברכות פרק משנה א' אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש חסידים הראשונים היו שואים שחת ומתפללים כדי שרבנו את ליבם למקום שם גרסה לאביהם שבשמיים לא משנה אפילו נחשוך על כבו לא יפסיק אפילו המלך שולא בשלמה לא ישיבנו אז [נחירות בוז] הוא שואל מה זה נחש קרוך על כיבוא

להפסיק שומ כאילו משבים פה נחש למלך שואל את זה על דרך החסידות והמוסר הרמז אז הוא אומר דבר מאוד מעניין [כחכוח] אומר ישנו אדם שהוא שקוע ותמוע בענייני תאוות העולם הזה מה לעשות לא מצליח להתגבר והוא חוטא אומר הוא נקרא נחש קרוך על הכבו נחש זה השטן זה סמל דבר לא טוב החטא הראשון של של הבריאה בכלל בא מהנחש שוב כוא בא להתפלל אז היצר הרע אומר לו בחייך מה בוא תקדם הלאה מי ישמע אותך מי שם לב אליך הוא אומר ויש אדם שהוא קרוב אצל

הקדוש ברוך הוא אתה בא אליו מתפל עליך נהיה ניסים אתה מבקש ממנו ברכה נהיה ישועות אומר אדם כזה לפעמים יכול גם להיחלש לפעמים קצת זח דעתו עליו של אותו אדם אומר תשמע אני עושה הרבה מה הנה אני קרוב אצל השם מה שאני מבקש קורה אומר לו תדע לך שתיהם שווים אומר אפילו נחש קרוך על עקבו יצר הרע קרוך עליך ואומר לך אין לך מה להתפלל כי יש לך עוונות אומר לא יפסיק אל תפסיק להתפלל הקדוש ברוך הוא רוצה שיתפלל עליו אדם יהודי בכל דרגה בכל מצב

בכל מקום בכל זמן אומר וגם ואפילו המלך שואל בשלמה אם זה אדם שהמלך הקדוש ברוך הוא שואל בשלמה הנה מה שהוא צריך הוא נותן לו הוא אומר לו ישיבנו לשון לשוב אחריך אל תחזור אחורה תרד מהתפילה תרד מה מהתורה, [כחכוח] מהדברים שאתה עושה, תמיד תיתן, תמיד תהיה בעלייה.

למה הוא אומר את זה פה? כי פה כתוב [כחכוח] על אברהם אבינו יום ג' זור על המילים ושאלה בשלמה ככה אומר אברהם אבינו בדרגתו הגבוהה היה בדרגה שהקדוש ברוך הוא היה בא ושואל שואל בשלמה של אבינו וגם היה עושה דברים שאם אבינו דיבר איתו הנה רואים את המשא ומתן רק בסוף אמר לו השם הוא אמר להשם אני אדבר רק פעם אחרונה אז לכן כתוב שאבר הקדוש ברוך הוא הלך ואברהם שב למקומו למה כי ככה היה הדיל שלו עם הקדוש ברוך הוא לא שינה זה בגדול ככה

חזרנו פחות או יותר על הדברים האורח חיים מכל מקום כותב עוד נקודות אבל יש פסוק שלפני שנקרא את הפסוקים האלה בלמעלה כתוב א ואנשי סדום >> ראים ויאמר השם לא זה בפרשת לך לך הזכרתי קודם ויאמר השם זה פסוק כ יח >> ויאמר אדוני זהקץ דום ואמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאוד ומיד הפסוק אומר דנה וראה כצעקתה הבאה אלי עסוק כל ואם לא ידעה >> הרוחים הקדוש שואל פה כבר זה גם למדנו שואלים עברו אבל זה יעזור לנו בהמשך הפסוקים אצלוט מה זה ארדנה מה

השם צריך לקדוש ברוך הוא ישתבח שמו לעד צריך לרדן כל העולם הוא כותב כגרגיר חרדה לפניו לא צריך לרדת הרב אה הרב חוץ של חסד רבי אלי הכהן מזמיר כותב שהקדוש ברוך הוא הפך את סדום והביאה עליהם אש. כך כתוב גופרית ואש. אומר למה?

אומר מידה כנגד מידה. מה מידה כנגד מידה? אצל סדום היה להם היה להם חוק שלא נותנים לעני לאכול. אין דבר כזה להביא לעני אוכל.

ביתו שלו, כך כתוב פרקד רבי אליעזר, קראו לה פלוטית והיא הייתה נשואה לאחד מגדולי סדום. והיא ראתה איזה אומלס אחד והלב שלה גם היא כנראה ידעה עוד מאביה. הנה אביה יצא למלאכים. רש"י כותב שהיה בו עוד יסודות מאברהם אבינו כאוה כאב להלב עליו הייתה מביאה קד לצאת לשוב את המים מהבאר הקד יוצא מהבית ריק אתה שואב מים היא שואבת ומחזירה [כחכוח] את הקד מלא אתה שמה כל מיני מוצרים ב >> בקל >> בקל שמגיעה לבאר מביאה לו כאילו לא רואים וממלה והולכת מנשי סדום רואים יום יומיים שלוש שבוע שבוע איך הבן אדם חייב בן אדם אדם בלי אוכל יכול לחיות.

שמו עליה חוקר פרטי, ראו שהיא מביאה לו אוכל, תפסו אותה ושרפו אותה באש. >> וואו. >> ולפני שהיא נשרפה, זה כל זה אומר הרב פרקד רבי אליעזר, היא אמרה לקדוש ברוך הוא, לא זוכר את הלשון המדויק, אבל היא אמרה אנה השם אלוקיי, תעשה איתם שפטים כמו שהם עושים איתי. ועל זה אומר הפסוק, >> יש >> הכצעקתה בא הבאה אליי.

הקצע לא כתוב הקצע קטם >> של אותה בחורה >> של אותה של אותה ילדה בתו של >> מדרש היותר מפורסם שמרכו אותה בדבשורים אז זה שתי מדרשים >> אני אמרתי לכם כמה פעמים בשיעורים אני משתדל להגיד דברים שאני חושב שאתם לא יודעים אם אני אגיד דברים שאתם יודעים אין לכם מה לעשות אצלי בשור מכיר את המדרש הזה בכוונה אמרתי שמות ואמרתי מקומות כי ככה זה דרך העולם צריך לחדש תמיד נכון יש מדרש ידוע עם זה בכל מקרה כך הוא כותב ולכן הקדוש ברוך דס >> הקדוש

ברוך הוא בא ונתן להם אש כי הקדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה לא בטלה הבן איש חי כותב דבר מאוד מעניין בפסוק שקראנו עכשיו זעקת סדום ועמורה כירבה חדתם כחוודה מאוד בן יסחי אומר יש מישהו בא אליך כל יום אתה יש לך נגיד חנות פיצוחים כל יום בא >> לוקח לך כן איזה בקבוק שלה איזה 100 גרם זה קצת אבל כל יום גונב אותך אומר זה עם הזמן [כחכוח] זה נהיה קשה בהתחלה אתה אומר יאללה אומר ויש אחד הוא לא גונב אותך זה אבל בא יום

אחד ערוק אותך שתי מיליון דולר אומר זה גם קשה אומר תאר לך שאחד בא כל יום >> מיליון דולר >> ועוקץ אותך מיליון דולר אומר זה סדום אומר ויאמר השם זהקת סדום ועמורה כי רבה פירושו הרבה פעמים עושים אומר אבל וחטתם כי כבדה מאוד הם לא רק לוקחים דברים קטנים הרבה פעמים אלא גם לוקחים דברים גדולים >> והקדוש ברוך הוא אמר ירדנה וירחים הקדוש מסביר שהרדנה וארה הכוונה אני יורד ממה שיש בבית דין של מעלה בית דין של מעלה הכל נקי הכל טהור אז העבלה הכי

קטנה זה נראה שמה פיצוץ אז צריך להשתגע לבן אדם פה כמו שהשם עשה בסוף על סדום הקדוש ברוך הוא אומר אני ארדני אראה לפי העולם הזה זה הכוונה רדנה אם בעולם הזה >> מקובל זה משהו כן סביל עוד אתה יודע הרי עדיין כתוב שלוט התחיל תרם ישכבו ואנשי העיר המנהר ועד זקן עשה בו על הבית וזה כתוב שמה שהיה מתחיל ללמד זכות על זה כך כתוב רש"י בשם המדרש היה מתחיל להגיד להם דברים טובים עד שבאו הנשי כל אנשי העיר ואמרו הוציא אותם אלינו ונדעה אותם

אמרו לו עוד מי לך פה אומר רש"י אל תקרא פה אלא פה עוד מי לך פה יש לך עוד פה ללמד כף זכות על כאלה אנשים מיד אמרו לו יאללה תתקדם תביא את מי שיש לך ויעיצו המלאכים בל נתנו לו לקחת אפילו דולר כי הוא רצה ה היה כואב לו על הממון שלו אבל הוציסו אותו מהר כי הרחמים הקדוש ש עושה חשבון תכף נראה את זה שלא רק לוט ניצל בגלל אברהם יש בדברי רבותינו שלוט ניצל בגלל כמה דברים דבר ראשון לוות היה זה רשי כותב

רש"י כותב צודק רש"י כותב ויזכור אלוקים את אברהם וישח את לוט נכון איך הלשון שם רק שנייה ברשות חיים הכי טוב לקרוא לשון של הפסוקים זה ככה לא הנה וי בשחט אלוהים את הר כיכר ויזכור אלוהים את אברהם וישלח את לוט מתוך האפך בהפוך את ההרים אשר ישב בהן לוט אומר רש"י במקום מהו שכירתו של אברהם עלוט נזכר שהלוט יודע ששרה אשתו של אברהם ושמע שאמר אברהם במצרים על שרה אחותיי ולא לא גילה דבר שהיה חס עליו. לפי כך חס הקדוש ברוך הוא עליו. >> שתק.

>> אבל כן שתק.

רבותינו אומרים זה מאוד מעניין שרואים שעל שתיקה בדרך כלל רואים על מעשים עושים דברים פה אפילו על שתיקה נתנו לו דברים. האמת שגם אצל בנימין יש משהו כ יוצא בזה. בנימין שיצא מיוסף והאחים שלו ושם מנשה את הגביע בתוך ה המתחתו. אז כתוב שמה ש במדרש היו אומרים לו גנב בן גנבת.

הוא מקים אותו ווא שתק הוא זכה שבית המקדש נבנה נברא נבנה בחלקו כן בכל מקרה א האורחים הקדש כותב ותכף נראה את זה בהמשך שהיה צריך כמה נקודות דבר ראשון לוט ככה רבותינו אמרו כתוב היא נהנה העיר הזאת היא נהנה העיר הזאת סופי תיבות זהגמטריה אז זאת זה ראשי תיבות זוהי תורת אורחיים אבל לא זה משבתי להגיד הנה נה העיר הזאת צופי תיבות גימטריה 606 הנה זה ה נה זה א' נכון זה ה ואש העיר זה ר זה 206 הזאת זה ת 400 רות >> זה

הרות הייתה אצלו בתוך ה בתוך הצאצעים שלו בארות המועביה [כחכוח] אבל זה ראשי תיבות אם הכולל 60700 607 זה גימטריה אברהם משה דוד תעשו חשבון זה בדקתי את זה היום בשיעור מקודם אמרתי את זה בשיעור ברמת זה יוצא בדיוק 607 אברהם אבינו זה מה שקראנו את הפסוק שהזכיר יוני שזכר לו השם את זה שהוא שתק לוט כתוב שלוט שורש נשמתו היה בהבל ואם אתם זוכרים למדנו כמה פעמים בשיעורים שמשה רבנו >> גם גם במבדל הבנו כמה [כחכוח] פעמים זה גם אור החיים כותב בפרשת א בראשית

שהוא פצע אותו. האורחים הקדוש כותב שמהפציעות שלו קניתי איש את השם. הוא כותב שמה שזה יצא מזה יצא אה >> השתבת של משה. ששת [כחכוח] >> נכון דיברנו על זה בשיעורים אמת נכוןנ לי >> הנה ותלד ואדם ידע את חווה אשתו ותר וטלד את קין ותומר קניתי איש את השם מי שרוצה לראות פרק ד' פסוק א' כתוב פירוש על דרך אמרם זל כי קין הוא בחינת הרע ואבל הוא בחינת הטוב והוא נפשו של משה רבנו עליו השלום והנה באמצעות הפלגת הפצעים שפצא קין בהבל עד שהרגו

כאומרם זל שלא היה יודע מקום הנפש הריגה ראשונה בעולם ובזה הסיר חלק קרה ממנו על ידי הייסורים והכר הטוב מוחלט שזה משה רבנו והוא אמרו קניתי איש את השם פירוש באמצעות זה קניתי איש שהוא משה שכתוב האיש משה את השם שלא השיג מציאות זה להיות עם השם כמשה עליו השלום אלא באמצעות ייסורים שעשה לו קין או חיים מפורש אבל למדנו עוד שכותבים ככה אז זה אברהם אבינו וזה משה ולכן כתוב בהמשך הפסוקים [כחכוח] כתוב שהוא אמר שמה אה אם מלתה שמה הלא מצערי הותחי נפשי שמה

זה אותיות משה וגם כתוב לפני כן כתוב לנוס שמה יש פה פסוק כתוב שהוא אמר להם א קן לכם את הלשון פשוט יותר נוח לי ככה גם לזכור אומר הננה העיר הזאת זה הפסוק שאמרתי לכם שסופי תיבות הננה העיר הזאת זה אברהם משה דוד כרובה לנוס שמה והיא מצער רבותינו מסבירים פה גם ראיתי את זה בספר של הרב שאול נחמיאס הוא כותב לנו שמה גם אצל משה כתוב וינוס משה שמה כתוב מפני הנחש אז גם כתוב לשון ניסא ושמה זה אותיות משה ואחרון חביב זה דוד

המלך הנה רותה מואביה כמו שידוע היא באה מי באה מילות והיתה שבתו של א >> של דוד המלך חוץ מזה הורחים הקדוש כותב עוד כמה דברים שהיה צריך שיהיה שיהיה הטיימינג נכון לכן כתוב הוא כמו השחר עשו את זה לפנות בוקר זמן של רחמים חוץ מזה כותב הורחים הקדוש ויבוא מלאכים שדומה בערב תכף נראה את הפסוקים האלה.

למה באו בערב כדי שלא יראו אותם האנשים? כדי שאנשים לא יפריעו להם להיכנס לביתו של לוט. למה? כדי לתת ללוט איזה זכות שיהיה לו גם זכות משהו מעצמו שהוא >> שהוא הכניס אורחים.

אז זה גם היה צריך לתת לו וגם הוא כמו השחר. הרוחים הקדוש כותב שהשם עשה את זה בזמן שלבנה וחמה נמצאים יחד. שלא יגידו מי שעובד לאלוהים של חמה יגיד אה למה עשה לכם את זה בלילה? היה עושה ביום לא היה יכול.

אלה בלילה יגידו אלה עובדים לאלוהים שהירח זה האלוהים שלהם יגידו הנה האלוקים שלכם לא יכול על האלוהים שלנו של הירח השם עשה את זה חוכמה שחר בעלות השחר גם השמש כבר יוצאת וגם הלבנה כבר נראית הלקה אותם בזמן ששתיהם נמצאים טוב תכף נראה את זה בפנים מה אתה רוצה לשאול >> צי שואל הרב חיים הקודש אמר הרי אמרנו שקין אחד העבד ידע את האדמה והוא הביא אותו למקום שאדמה בלה אותו ככה הוא חיים הכל סיפרון נכון אחד הפירושים שלו ש >> אחד הפירושים שלו נכון לפי

זה הוא לא היה צריך לפצוע אותו כי אם הוא פצע הוא הרג אותו זה לא שחב אותו >> אז כאילו מוציאים אתם צוה זה >> לא לא הבנתי לא הבנתי מה אמרת משה >> יש את השלבים >> קיץ אבן הרג את פצא את קן >> כן >> ואז הוא מת >> נכון >> ואיך בדמה בא לאטו שחב אותו למקום של אדמה >> לא הוא לקח אותו לשמה כבר ארוחים כותב שהוא ידע איפה מקום שיש בו לענים צו >> יכול להיות כן יש צריך לזכור אני לא

זוכר את הארוחים טוב ארוחים כותב שמה שתי פירושים אחד >> הוא הכיר את טי האדמה את מוצאי או מבואה אני חושב הוא כותב זה הלשון שלו טוב >> למה הוא היה צריך את האדמה >> בכל מקרה טוב זה לא פרשת ראשית אז זה לא נפק מינה לנו עכשיו כתוב ויבואו שני המלאכים שדומה בערב אומר האור החיים הקדוש מה זה ויבואו שני המלאכים שדומה בערב טעם הדבר למצוא הכנה ללוט להכניסם ולזכות בהצלתו זה מה שהתחלתי להגיד קודם והגם שאמרו כי בזכות אברהם ניצול כמו שאמרתי הזכרתי מקודם

רש"י שהבאנו א אבל צריך למצוא לו זכות כלשהו ואם היו באים ביום אפשר שלא היו מניחים אותו בני העיר להכניסם כל העיקר בכלל לא היה מצב זה מאוד מעניין שלמדנו בארוחים הקדוש כמה פעמים ועכשיו אני שם לב שזה גם בזכויות למדנו שכשרוצים חס ושלום להביא למישהו עונש משמיים זאת אומרת אומרת לא יודע אם להגיד את המילה רוצים אבל שאדם מקבל עונש ייסורים זה תיסרך רעתך ותמוגנו ביד עווננו וצלחם ביד פישם כלומר מחפשים נקודה בבן אדם הכי בולט זה הסיפור עם אהרון והילדים שלו הרי נאנש אהרון

במיטת בניו בגלל עוון העגל אז למה צריך להגיד אש זרה שטוי יין ארוךה בפני רבם לא היו ריחוצים מה אתה מחפש לי דברים בגלל שלהם מה כותב הרחים הקדוש צריך נקודה [כחכוח] למצוא גם במי שאתה רוצה להעדיש אותו זה מאוד מעניין שגם בזכות הרי לוט ניצל בזכות אברהם ואפילו הזכרנו את דברי הביאמר שמואל משה דוד אבל עדיין הנה זה שיטתו של הורחים הקדוש היה צריך לייצר לו איזה זכות בוא נראה אני אתן לך אופציה בדיוק ניתן לך איזה נקודה שלך נשלח לך אורחים ונראה איך אתה

מתנהל עם האורחים ואם אתה תכניס אותם אז זה יגרום לזכות מסוימת שיהיה באמת אפשר את כל הזכויות השניות ואת כל הסיבות השניות וככה להרכיב עליך על ולדחוף אותו לפי אורחיים אין זכות עבות סתם >> יצטרך להיות נקודה בבן אדם גם כן >> אני אגיד לך גם למה מי אמר שזה יעצור דווקא אצל רובן אולי אצל הבן של רובן איפה זה יעצור הזכות אבון אז איך איזה נקודה שכנראה האדם מושך את זה כן באמת זה השם שמתי לב לזה רק השבוע שראיתי את הרוח הזה לא שמתי

לב לזה אף פעם ותמיד ידעתי אצל בלעם בלק הוא גם כותב מה יקוב לו כבואל שבלעם חיפש נקודת אתכן שתי דברים כותב גם את הזמן וגם את הנקודה שיהיה והשם את הזמן לא נתן לו כי השם ואל זעים בכל יום ושמה כתוב א א מה זעום מה קוב מה הזעום לא זעם השם אז השם לא כעס ודבר שני [כחכוח] ולא ראה עמל בישראל אז הוא מחפש נקודות טופה גם מהעתיד הוא לא רואה כאילו השם סגר לו את המסך אין נקודות טופה הכל בסדר עם עם ישראל

אז אין לו מאיפה להתחיל >> אחיזה אומר האור החיים הקדוש אה רק שנייה כן זה קראנו >> כן ויר לוט ויקום פירוש הכיר בהם כי הם מהמוכרים אצלו למשרתי עליון ביותו בשכונת אברהם והוא אומרו ויר >> זה מס >> זה כאילו זה ראייה קצת נראה עמוקה זה לא ראייה בעלמה כרייה של זיהוי כנראה וגם כנראה זה לא רק ראיית ה אצל בתחילת הפרשה ויר וישא עיניו ויר אחר כך כתוב עוד פעם ויר וירוץ לקראתם שמסבירים [כחכוח] שהרייה הראשונה היא הייתה ראייה מבט של העיניים הראייה השנייה

הייתה ראיית השכל >> של הבנה כן אומר הרוח הקדוש ולזה מסר נפשו עליהם מני ער והיה רוצה לקרוא אותם אני חייב להגיד לכם את זה נקודה שאני התקשאתי בהורחיים הקדוש אולי יהיה לי פה תשובה או תחשבו על זה האורחים הקדוש בתחיית הפרשה כותב זה פשוט קשור לפה מה הוא כותב כותב פה כי הם מהמוכרים אצלו למשרטי עליון. איך האורחים הקדוש קורא למלאכים פה? משרתי עליון. >> אם תסתכלו בפירוש הראשון של האורחים הקדוש בפרשה הוא כותב משרתי עליון, בפירוש השני הוא כותב מלאכים והוא סוגר את הפירוש

עם משרתי עליון.

זאת אומרת אני לא יודע אם לא אמרתי סתירה אני אפלי סתירות אני שתי דברים >> דקה אני רק רוצה להסביר את עצמי אחר כך תגידו מה שאתם חושבים אני קורא לכם את הלשון של אור החיים הקדוש הארוח החיים הקדוש כותב וישא אינה ויר הוא שואל כמה שאלות למה כתוב ניצבים למה כתוב הנה למה כתוב עליו מה זה עליו הרי הם לא עליו כי עובדה שהוא רץ אליהם הוא שואל למה כתוב ויר פעמיים ואז הוא כותב אכן כוונת הכתוב היא לפי מה שנתג זה פסוק בסוף העניין כי מלאכים היו אוקיי אוקיי, אבל תמשיכו הלאה. ואומרו ניצבים לומר כי אברהם להכרתו במשרתי עליון הכיר בהם שהיו ממונים על דבר. הוא לא קורא להם פה מלאכים. הוא ממשיך גם פירוש הכיר בהם שהיו שלוחים אל אברהם לצורכו.

זה יכול להיות גם אנשים. אנשים שהקדוש ברוך הוא שולח אותם. כמו שהשם שלח נביאים לחזקיה, שלח את ישעיה, יכול להיות ש גם נקרא משרת העליון. זה לא מלאך.

אחר כך תראו בעוד ארמוז הוא כותב אנשים ניצבים פירוש עומדים בדמות אנשים עליו פירוש על הסיבתו לצות דורחים והכיר בהם כי מלאכי אלוהים הם האורחים הקדוש משנה את הסגנון של הלשון מי האנשים האלה משרטי עליון או מלאכים אחר כך בסוף הוא סוגר את כל הפירוש כי השתי החלקים הראשונים לא מתרצים למה כתוב ויר וירוץ אז הוא כותב וישתחו ארצה למשרתי העליון הוא לא אומר למלאכים פשטות דברי אורחים הקדוש אם לא היינו מדקדקים בו זה נראה אותו דברכ >> ואצל לוט זה גם נראה אותו דבר אבל

בגלל שעבדכם נאמן אוהב לדקדק ברור החיים הקדוש אני חושב שיש פה משהו זה לא סתם שומר הרב לאז >> אני חושב שאצלוט הריה שלו הייתה מוגבלת >> אין לי בעיה עזוב את לא צנייה אני פשוט מלטות שכתוב משרטי עליון נזכרתי בזה של אברהם אני שואל על אברהם לא על >> אחרי שנידע אצל אצל אברהם מה זה משרטי עליון ומה זה מלאכים אני אדע למה למה הוא כתב אצלו רק בשרת >> אתה ראית את מה שר בפני >> כן כי הוא ראה דמות אנשים זאת אומרת הוא

רא אם אברהם יודע שהם הלכים >> זה לא מסתדר עם המשך הפסוקים רחצו רגלכם בואו לאכלו בואו >> אתה שואל שאלה עליון >> ליאור אתה שואל שאלה של הגמרא שאלה של הגמרא הגמרא אומרת למה נתן להם לאכול ולמה זה הרי הוא ידע שהם מלאכים כי בשלב הזה הוא כבר ידע אנחנו מדברים על הראייה הראשונה אם הוא ידע או לא ידע אומרת הגמרא כמו שמשה עלה לשמיים מים ולא אכל ולא שתה והתנהג כמנהג מלאכים בעולם העליון. גם אלה שבאו לעולם הזה מתנהגים איתם כנוהג ש באנשים שבאים

בארץ אז אתה מתנהג אית אותו דבר ולכן גם האור חיים כותב בהמשך עוד שתי פסוקים נראה שלמה לאט הציע להם הרי בלוט כתוב מפורש שבאו מלאכים ולוט מזהה מלאכים לא בגלל שהוא כזה גאון בגלל שהוא היה אצל אברהם אבינו אז למה הוא אמר להם תלחצו כי ככה נהגו >> לכן הוא קורא משה עליון אצלוט >> כן אבל למה אצל אברהם הוא שינה אני אצלוט פחות קשה לי יותר קשה לי אצל אברהם שפעם כתוב משרתי עליון. פעם כתוב מלאכים והוא סוגר את זה על משרתי עליון. אני

לא נכנס איתכם לזה כי זה לא השיעור אבל שמה באמת הוא שואל חמש קושיות הוא מתרץ שלושה ראשונות בשתי המשרטי עליון והמלאכים בסוף את השתיים האחרונות הוא מתרץ רק עם המשרתי העליון.

טוב >> המלאכים ידעו שאברהם יודע שהם מלאכים קידת יצחק. אם הוא ידע >> כן על פניו כן סתם מן הסתם כן מן הסתם כן יש שאלה למה אצל אברהם כתוב אנשים ופה כתוב מלאכים הראשונים שואלים אחד התירוצים שראיתי שהם תרצים שאצל אברהם אבינו הם היו כל כך רגילים שזה כמו אנשים שרגילים איתך בבית אז נכון שהם מלאכים התורה קוראה להם שלושה אנשים שמה לא כתוב בשום מקום שהם מלאכים אבל פה כתוב מלאכים כי הם באו אליו בדמות מלאכים והם באים אליו הם לא באו אליו זה

פעם בגלל שהיה עניין אז תקשו לי אבל בהמשך הפרשה כן כתוב האנשים ויחזיקו האנשים באלות בסיפור עצמו כתוב אנשים אז המפרשים מסבירים שאחר כך הם התנהגו איתו כמו אנשים כי הם לא צריכים לטפל בו לקחת אותו הם לא עשו לו נס של מלאך הם לא הרימו אותו הקפיצו אותו למקום שצריך הם הוציאו אותו החזיקו אותו ביד זה פסוכים כפרשים בתורה ויחזיקו באלות וזה וייצו בלות אנשים בלות ושמו אותו אמרו לו תשמע היא מלת שמה כי הוא ביקש אמרו לו תלך רחוק הוא אמר טוב תנו לי

פה אחרי זה גם הוא לא נשאר במצער כי הוא עשה עשה חשבון ש 50 שנה ונשאר להם עוד שנה אחת הרשי אני חושב פרשים מביאים פה את הדבר הזה אז מה הקושי בעצם בשלוש מקומות שהם בעצם לא מנוסחים בכסדר אחד מה על מה התשובה ש >> אני לא מבין דבר אחד למה אור החיים הקדוש את המילה מלאכים באמצע >> בדיוק >> אני לא יודע אם זה באמצע זה עוד פירוש שלו בגלל זה זה שמה עוד >> כן כן אבל [‏צחוק] אבל הוא אומר את זה >>

אחר כך הוא חוזר למשרתי נראה לומר שרייה השנית היא הכרתם מאות מלאכים זאת אומרת הוא התייחס אליהם כמשרטל כמשרטים זאת אומרת ודאי שהם מלאכים שזה לא בני אדם הוא אומר הרי מנוח כמו שמנוח ריש פה בצורה יש את הצורה על הצורה >> אז כנראה בתוך התהליך הוא עלה את זה לדרגת >> כי הוא כותב כי הוא כותב כי צורת המלאך לא תוכל להתעלם אבל האורחים הקדוש שאני אגיד לכם אם אתקר מדברים על זה אז אם נקרא אותו שני >> ניה זו שני כאילו עומק הוא ירד

לעומק אז >> תראה מה הוא כותב תראה מה הוא כותב עוד ירצה לומר וירא אליו לצורכו פירוש לצורכו לא זה זה ויראה אליו איפה זה אורחים כניסי אורחיים אחר כן כן לא אני עם אור החיים או אחר פשוט אמ >> הנה תראו מה כתוב פה לומר ככה ואכן כוונת הכתוב לפי מה שנזגלה בסופו העניין כי מלאכים היו באו בדמות אנשים מתחסים אצל אברהם לסיבות ידועות לזה אמר ויר והנה פירוש מה שהוא נראה הוא אנשים ואינם כן ואם היה אומר ויר שלושה אנשים יהיה דובר אשכרים חס

ושלום זאת אומרת הרח הקדוש בכ לומד שה לא כתוב ויר שלושה אנשים הוא לא באמת ראה שלושה אנשים לפי שיטתו בכלל הוייר הראשון הוא לא שייך לראייה של אברהם אבינו אלא מה נראה לאנשים מי שעכשיו יעבור ברחוב מה יראה אנשים הוא לא יראה מלאכים זה מה שהוא כותב ויר והנה הראייה היא נראית כאילו זה אנשים אבל זה לא באמת אנשים לכן ישתה במילה והנה גם אחר כך הוא אומר ואומרו ניצבים לומר כי אברהם להכרתו במשרטי עליון הכיר בהם שהיו ממונים על דבר פירוש הכיר בהם שהיו

שלוחים אל אברהם לצורכו בזום למה כתוב ניצבים שניצבים לא פירוש שעומדים אל הכוונה הם באו לצורך שליחות מסוימת כמו שכן היה אחד לרפותו ואחד לבשר כעת חיה ואחד הגם שהיה הולך להפוך את סדום אף על פי כן לסיבת אברהם היה עומד מעוקב מלכת עד אשר דיבר השם אליו והיה מה שהיה ואז פניו והלך לו הרי כי כל עבדתו הייתה עליו לכן ניצבים עליו האורחיים פה עדיין לא תירץ איך איך הוא רץ הרי הוא חולה והוא לא תירץ למה כתוב ראייה שנייה זה לא מטורץ בשאלות האלה

רק מטורצים השאלות של העליו והניצבים והוויר והנה עכשיו הוא אומר עוד ירמוד על זה הדרך זאת אומרת אנחנו פתוחים בשתי שאלות עוד לרמוד על זה הדרך אנשים ניצבים פירוש עומדים בדמות אנשים עליו פירוש על סיבתו לצורך הכנסת אורחים זאת אומרת בפירוש הראשון הוא יודע שהם באו בשבילו לרפות לבשר דברים נקודתיים פה הוא אומר לא בשבילו בשביל נסת אורחים הוא לא יודע בכלל שהם באו לבשר הם באים לבשר אותו זה אני קורא מה שכתוב באו חיים אם אני טועה אז בעצם יש שינוי בעצם יש שינוי >>

שנייה לכן אני אומר לכם לכן אני קצת לא הבנתי את זה אבל אני מג ראיתי שאתם מנסים לתרץ אז אני רוצה פשוט לנתח את זה איתכם אז עד כמה שאני יכול בוא אני לא כ מבין אורחיים אבל אני אומר לכם מה נראה לי אומר האור החיים הקדוש לצורך הכנסת אורחים והכיר בהם כי מלאכי אלוהים הם הנה פה הוא כבר אומר וזה גם מתרץ את השאלה הוויה והנה שלושה אנשים והכל וניצבים עליו זה הסתדר אומר האור החיים הקדוש כי צורת המלאך לא תוכל להתעלם הוא לא יכול

לאכול לעבוד עליו הוא מכיר אותם כבר הולמד מאשת מנוח ומכל שכן אברהם שמכירם היה לשעבר מה זה אברהם מכירם לשעבר >> אברהם מכירם לשעבר את רפאל מיכאל גבריאל או אברהם מכירם לשעבר בכלל באופן כללי מלאכי העליון זה אורחיים הקדוש לא כותב ועכשיו הוא מתרץ שתי שאלות האחרונות ואומרו ויער היה נראה לומר שראייה זו שנית היא הכרתם היא אותם מלאכים הוא אומר שאין צורך לזה למה הוא כבר מה זה כתוב שהכירם אלא זה ככה נראה שזה הולך כאילו לפי שתי הפירושים אלא שמודיע כתוב שבריאה שראה אותם

נתפה עם החוב ועמד ור סליקתה כי ראה מרחוק ונד ברוח הרפואה ואז גם מובן ולצד הרגשה זו איך אתה משתחווה לערבים לא לצד הרגשה זו וישתחו ארצן משרטה עליון אז למה הוא לא כותב למלאכים מה שמע ממנו שיש פה מושג של משרתי עליון יש מושג של מלאכים הוא כתב את זה בשתי תירוצים שונים הוא יכל לחזור את אותם מילים ורק להגיד לי שההבדל הוא פה זה לבשר ולרפות ופה זה בשביל א פה זה עניין הראייה שלו ופה עניין הסיבתי [כחכוח] ב >> אתה מסביר את התשובה

בתוך השנה כי כשהוא בא כשהוא אומר ככה אם אתה בא לטפל ב >> קודם כל אתם מזכירים איתי שזה שתי תירוצים כי מקודם ניסיתם לחבר בגלל זה אני אמרתי שתי >> שליח שליח זה כשבאת לטפל בבעיה שלי >> אז הבעיה שלי זה הריפוי הבעיה שלי זה הילד [כחכוח] הבעיה שלי זה סדור אזה אתה בא לטפל בדבר מסוים כשאתה בא לפתור את ה זה שאני מחפש אורחים אז אתה באתור מלאך פה אני נותן לך פה אתה נותן לי >> כשאתה כשאני נותן >> אז אתה אומר זה

שתהם אותו דבר >> אני אני זיתי מהרב שזה עניין של >> ודאי שזה אותו דבר זה שאלה לא כ שתם זה מלאכים אז עוד פעם חוזרת השאלה למה הוא שינה הוא מדבר על השליחות גם בסוף הוא סוגר בגלל שהוא בא לרפות אז הוא בתוך השליחות שלו בתוך השל אני אגיד לך מה אני חושב להסביר תוך כדי הדברים שלך משרטי עליון זה כאילו אם אמורים לשרט אותו >> אז הם באו אני אומר מה שאתה אומר אני מסביר אותך והמלאכים זה מלאכים זה כאילו הם באו הפוך הוא

צריך לשרט אותם כי הם באים בתור אורחים אז הוא אמור לתת להם טוב יכול להיות אבל מה אם זה ככה אה אז אם ככה אצלות זה גם טוב משרט העליון כי הם באים בעצם שרט אותו כי הם מוציאים אותו טוב אתם רואים בזכות שדיברתי איתכם יצא לא ש בכלל לא היה לו את הדרגה שח כל עוד צריך לדעת זה לא כל מילה ממשזה קרה וג >> טוב זה אבל צריך להפור כדי לראות את זה טוב חזקים בכזה צריך ללמוד ארבע פעמים שזה צריך סיעתא דשמ צריך

להתפלל לשם שנבין את התורה כל הזמן כל נקודה צריך לדעת אם לא זה >> ככה זה יוני תדע לך ככה זה התורה מה לעשות אני >> כל פעם כל פעם שמים לב לנקודות טוב בוא נמשיך ואמר להם אה רגע אני לא והוא אמרו ויער ולזה מסר נפשו עליהם עם בני העיר וירוץ לקראתם כלומר הוא מסר נפשו עליהם הכוונה מול בני העיר זה הכוונה עם בני העיר כאילו הוא מוכן להתעמד עם בני בני העיר ולהביא אותם אליו הבית ואומרו להם ורחצו רגלים הנה זה ליאור מה שאתה

יערת כי היה מנהג אברהם עם רוחב והלך לרגליו של אברהם אבינו ונכתב בתורה להודיענו הפרש שבין אברהם ללוט כי אומרם ז"ל זה הקדים רחיצה וזה הקדים לינה קודם רחיצה כי לא היה מקפיד על כניסתם בביתו והם עובדי עבודה זרה מה שאין כן אברהם אבינו שכן היה מקפיד יכול להיות שאברהם אבינו >> אבל הוא ידע שהם הלכה נכון זה מה שאמרנו מקודם >> אז אם כן אז זה לא צריך בכלל חצ [כחכוח] >> בגלל זה אמרנו אתה יודע אבל אמר להם שהוא צריך יש בן אישחי >>

יש בן איש חי שכותב על פעמיים ויר בתחיית הפרשה >> הוא אומר שהוא ראה אותם ויר והנה שלושה אנשים ופתאום הוא רואה שהם ניצבים עליו זאת אומרת הוא רק סגר את העין ככה אתה יודע אדם סוגר את האף פיים תק הם לידו >> אז הוא פחד שהם לא יברחו כי עד שהוא רואה אורחים אז הויר השני כאילו פותח את העיניים בלי לסגור אותם בש שלא יעוף לו כמה מסביר בן אשחן שלא לסגור כן כאילו בשביל שלא יצא מצב שהם נעלמים לו אתה יודע הרי כרב עין

הם הם פתאום עפים לא פותח עניים >> הרי רש"י גם אומר את זה רש"י שואל מה זה ויבוא המלאכים סדומה בערב לקח להם יום שלם להגיע בוא נגיד זה היה נגיד כתוב כחום היום הרי כחום היום הכוונה שהשם מוציא חמה מן הרתיקה זה יכול להיות גם ב8 בבוקר אבל בוא נגיד כחום היום באמצע היום אז מה לוקח למלאכים הרי כתוב בגמרא בברכות מיכאל בעפיפה אחת מסוף העולם עד סופו לא מחברון לסדום וגבריאל מפעמים בשתי עפיפות הוא עושה נכון כך כתוב בגמרא בברכות אז הוא אומר איך

לקח להם כל הזמן אז הוא אומר שהם היו ממתינים >> שאברהם אבינו יסיים לדבר עם הקדוש ברוך הוא לכן הם התעקבו מצד המהירות זה לא היה >> כמה זמן הוא דיבר >> מה >> עדיין כנראה התורה כתבה דברים מטומצתים יכול להיות שהיה עוד דיבורים באמצע טוב הרבה פעמים הנה בפרשה כתוב תרם ישכבו אז שואל האור החיים הקדוש גם נראה שואלים פה מפרשים לא זוכר מזה תכף נראה אם זה אורחים שואל מה זה תרם ישכבו הרי יש פה אכילה הם אכלו מזגו להם מזג להם מצות אפה

אז מסבירים שבין האכילה לבין השקיבה היה להם דוסיח זה מה שאמרתי לכם ש א לוט היה מנסה ל להגיד כף זכות לדבר על העיר להגיד להם לא ככה כן ככה זה לא כמו שאתם שומעים כמו שאתם א אמרו לכם כן אמרו לכם טוב נראה בפנים את הדברים אומר האור החיים הקדוש אה והשכמתם והלכתם לדרכם רמז להם שצריכים להתעלם מאנשי העיר ולשקים בבוקר ללכת כי חש על כבודם שלא ידעו מהם אנשי העיר ויהיה מה שהיה מאוד מעניין שארחים הקדוש אצל בלעם הוא לומד שאיך שקמו בבוקר הוא

אמר להם תלכו הוא כותב כי הוא לא רוצה שהואחת בוקר תהיה חשבו כי כשאתה נמצא אצלי והגיע זמן לארוחת בוקר אז את האורח שלי אני צריך לתת לך מה שצריך לתת ופה אורחיים לא לומד ככה על זאת אומרת לו באמת היה לו עין טובה וכאילו והשכמתם זה בגלל הסיפור באמת מול אנשי העיר זה לא מבחינתי אני מבחינתי תשארו אני אתן לכם הכל בסדר להקלה לבעיות [כחכוח] >> עליהם עליהם כי חש על כבודם לכבודם >> אומר האור החיים הקדוש ויעש להם משתה ומצות אפה ויאכלו אומר הורחים

הקדוש פירוש כי הוא עשה משתה לכבודם אבל הם לא אכלו אלא מהמצות מעניין האור החיים הקדוש הזה למה הוא אומר כילו לא קיים התורה כאברהם לזה לא רצו לאכול מזבחי משתהו כמו שאכלו מבן הבקר אשר עשה אברהם זולת מהמצות כלומר באמת לוט פתח להם שולחן הביא להם בשרים דברים אבל עדיין הם לא אכלו רק את המצות אכלו הוא אומר ויודעים היו המלאכים שהוציא תרומותיו ומעשרותיו מעניין כתוב ש עמי הארץ נזהרים מתרומות האורח חיים מוסיף גם עשרות בגלל זה אני קשה לי קצת עם המילה אבל הנה

ככה הוא כותב >> לפני מתן תורה >> לא סדום זה פה בארץ זה הכל היה בארץ >> אברהם אבינו שמר הרי אור חיים ככה למד למעלה הגמרא אומרת ביומה שאברהם שמר אפילו הרבה תבשילים >> אז אור החיים הקדוש כותב שהוא לא הם ידעו שהוא לא כזה מחמיר כמו אברהם אבל תרומות ומעשות הם ידעו שהוא הפריש אז זה הם נרשו לעצמם לאכול אחר כך הוא אומר או להיות שעדיין לא היו כהנים בעולם נעשו הם כהנים ואכלו תרומה אבל לא טבל כאילו הם אכלו רק חלק ממה שפש

>> את ההפרשה זה מעניין הרי אברהם היה כהן >> אבל כדר כן אולי לידו כן כן אני יודע אני רק אומר שלא >> כתוב שהרי והוא כהן לאל עליון זה הולך לשם מכי צדק מלך שלם והוא נתן את הכהונה לאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא נתן נראה לי לקח לו את זה ולפי דברי רבותינו זה שהוא הקדים הוא הקדים את כן נכון ולפי דברי רבותינו זה ליום 16 בניסן היה והכילה מצות להיות שצריכין שמירה הוא צריך להפותם בידו לשומרם והוא אומרו הוא מצות אפה לא כתוב שהביא

להם מצות הביא מצות קנה מהמאפיה אבל הוא מצות אפה כאילו דאג בסוף הוא היה אצל אברהם אבינו כמה עשרות שנים למדנו >> אי אפשר לקחת את זה מהר לבן אדם שומכים עליו בחמץ בפסחים עליו בשחיטה >> טוב טוב >> אה אני קורא פסוק ד' תרם ישכבו ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית מנהר ועד זקן כל העם מקצה אגב זה רשי אומר מה שאמרתי לכם בשבע המדרש תרם ישכבו ואנשי העיר היו בפיהם של מלאכים שהיו שואלים לילות מה טיבו מעשיהם והוא אומר להם רובם רשעים עודם

מדברים בהם ואנשי סדום נסע בו על הבית ופשוטו של מקרא ואנשי העיר אנשי רשע נסע בו על הבית ואל שהיו רשעים נקראו אנשי סדום כמו שאמר הכתוב אנשי סדום רעים וחטאים זה גם דיברנו את שבוע שעבר עוד בשיעור שבוע שעבר זה גם רעים להשם ורעים לבריות וגם חטאים לקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש תרם ישכבו ולא אמר אחרי אוכלם ואנשי העיר אה הנה זה אמרתי לכם גם מגיד שהיו דברים ביניהם באמצע והוא אומר שהיה לוט מליץ טוב בעץ סדום וטעם שלא הפכו סדום אז תכף

הוא מיד כבר פירסתי לאל כי הם עדיין בעודם בספק הצלה כי אומרו דנראה מה שאמרתי לכם שהקדוש ברוך הוא אומר אני ארד ואני אראה בטור שופט בעולם הזה האם זה סובל או שזה שאי אפשר לסבול את זה וכן וכן גם כן אמרו במדרש וזה לשונם היהלות מבקש רחמים על סדום והיו מקבלים ממנו >> היו כן זה רוחים כיוון שאמרו הוציא ונדעה אותם אמרו עוד מלך פה >> רשי כבר כותב גם את מה שאמרתי לכם עוד מלך פה זה כאילו אמרו לו יש לך הנה פשוטו של

מקרא מי יש לך עוד בעיר הזאת חוץ מאשתך ובנותיך שבבית ורשי כותב אחר כך ומדרש הגדה עוד מאחר שעושים נבלה כזאת מי לך פטחון פה ללמד סנגוריה עליהם שכל לילה היה מליץ עליהם טובות כריבה מלך פה לא מלך פה איך אתה יכול איך יש לך פה בכלל לדבר עליהם טוב טוב אותם שלא השחיטו סדום באותה שעה זה לא בגלל סדום באמת סדום אפשר להפוך אותם באותה שעה אלא שהמתינו עד השקמת הבוקר כדי שיהיה זמן המיוחד לרחמים להציל את לוט מה שאין כן בלילה שהוא תגבור את

הדינים לא ימים מלא תלוט שמעתם עם כל מה שאני אמרתי לכם קודם >> כן כל מה שאמרתי לכם קודם אברהם דוד משה משה דוד איך קוראים לו אמרנו גם שיהיה הכנסת אורחים כל הפרמטר פרמטרים האלה כל הנקודות האלה זה לא היה עוזר לו עדיין עם הזמן הוא לא היה זמן של רחמים גם הזמן יש לו משהו >> גם אמרתם עם הזמן עם הירח והלוונה ועם ה >> כן זה זה כלפיהם זה לא כלפי אל זה כלפיהם אומר האור החיים הקדוש ורבותינו זל אמרו הנה זה עכשיו

מה שאמרת שאמרתי זה פה ורבותינו זל אמרו לפי שהיו עובדים לחמה וללבנה >> קו אותם לעני השמש >> הילקו אותם לעיני השמש והירח ביום יו בניסן זה הזמן שהירח והזהם ממש בחוזקה שלהם הלבנה בתול החודש תז החודש היא מלאה מאוד כמו עכשיו אה א ויקראו אלוט ויאמרו לו אני קורא את הפסוקים פשוט יותר נוח שזה רץ בפסוקים היה אנשים אשר באו אליך הלילה פעם אני חושב שיצא לי או שראיתי את זה כתוב אני לא זוכר שיש הבדל בין המילה איפה למילה הי >> המילה פירושו ברור

שזה פה רק כאילו אין לי את המילה להגיד איפה זה נמצא בדיוק איפה זה בכלל אולי זה לא פה ואיפה החי רואים הוא בא נכון אמר לו אגיד אנלי איפה איפה הם רואים אין לי כולו זה >> בדיוק אני לא יודע בכל הייה זה כמו שאמרו לו המלאכים שרה אשתך מה זה אומר הם יודעים שהיא פה רק איפה איפה היא נמצאת שאפשר לדבר איתה >> גם פה אמרו לו ויקראו טוב זה השם מדבר אז א אתה צודק יכול להיות בד אבל זה השם אז כאילו >>

לא אבל עדיין >> השם ודאי יודע >> כתוב שהוא רצה לפתוח איתו בדיבור אז אז למה קול איפה >> כי זה בסוף זה בין הגדול לטן זה המיקוד או >> כתוב יש מדרש שאומר שהקדוש ברוך הוא שאל כמה אנשים דברים וענו לו שלא כהוגן. רק משה רבנו ניצל מזה. אדם הראשון שהשם אומר לו איפה אתה?

מה הוא אומר לו? א שמעתי כולך בגן והירה. מה אתה מספר סיפור? ותגיד לו אתה יודע כל הנסתרות?

המילה יקר. בן יצחק כותב אני יודע כל הנסתרות. זה המילה היקר. עושה תמות.

זהוא אמר לאביו בטור ילד. חידוש שהוא אמר לו, שאל אותו מה זה היקר? אז הוא ענה לו ככה. יש בספר מזמר לתודה כותב היקר ראשי תיבות אתה יסוד כפיות הטובה כי האדם הראשון אמר לקדוש ברוך הוא אישה שנתת לי וזה >> בראשית זה ראשי תיבות בראשונה רצה אלוקים שיאמרו ישראל תודה שאדם יש לו הכרת הטוב אומר תודה עצם האמירת תודה זה [כחכוח] שאדם אומר תודה למישהו זה כבר מראה הכרת אטום לא סתם זה זה תוספת של דברים הרי כתוב שמי ש אה אני מי שאומר למישהו

שלום ולא מחזיר לו שלום גוזל אותו ככה כתוב גזלת אני מבטיכם מי שנותן לעני פרוטה מתברך בשש ברכות ואם הוא >> אם הוא מפייס אותו בדברים בערך ב-1 ברכות >> הדיבור יש לו כוח הוא לבן שיניים מחלב גדול כתוב >> כתוב שאפילו אדם שנתן למישהו הלוואה אם הוא לא רגיל להגיד לו שלום או כל דברים לא למה זה רבי דברים כי זה דיבור זה משהו דיבור זה פועל זה לא סתם אשך הקדוש אומר שהצדקה לא מגיע לך שכר כי לי הכסף ולי הזהב אם אתה עושה

את זה בשמחה כי בגלל הדבר הזה ברך השם רק אם זה בשמחה אז מגיע לך ש >> האמת שעל כל המצוות כתוב שאין מתן שכר מצוות בעולם הזה שכר מצוות בעיה מלקה זה כתוב בספרים או ההכנה או השמחה כן כן ככה כתוב >> אה בכל מקרה טוב אז פה גמרו לו הי אנשים כאילו יודעים שהסיטואציה שהם אצלו אה בכלל אצל איך קוראים לזה אצל רחב שבאו מהמלכות אמרו לה הוציא את האנשים אפילו לא אמרו לה יהיה או איפה כאילו יש פה מידע ברור יודעים שהם פה

רק תביא את רק ת איך אומרים תבצעי את זה בדיוק >> ויציע עליהם לא את הפתח והדלת סגר אחריו ויאמר אלנה חיית הראהו זה מעניין הוא לא אני לא יודע מה נסגר איתו הוא באותו יום נהיה שופט הוא היה שופט בבגץ פחות מלילה כך כתוב והוא יושב בסדום אומר רש"י במקום יושב חסר באותו יום מינו אותו למלך כבר אבל למחורת הוא לא היה במדינה כבר לא ה לא הייתה מדינה בכלל לא יודע איזה שלב ביום מינו אותו הוא יושב בשער סדום יושב כאילו בשער של הבית

משפט הרשי לומד את זה מהמילה יושב אבל כבר למחורת כבר הוא לא היה ועם כל זה אלנה נעחת הריו הננה לישתנות אשר לא ידעו איש הוציא ענה את אין עליכם ועשו להן כתוב בעיניכם רק לאנשים האלה אל תעשו דבר כי על כן באו בצל קורתי יש פה הבאתי את זה כי זה מעניין ראיתי פה יש פה הרב פלא יועץ כותב את זה קצת על דרך המוסר כותב דבר מאוד דבר מאוד מעניין הוא כותב נקרא לכם את הלשון שלו בפנים אומר אפשר לרמוז כהילות כינוי ליצר הרע

כי יצר הרע גורם לאדם קללה אדם שעושה עבירות משה חל דברים לא טובים ולוט לשון לטותה ליט ליט עליה הב יש בגמרא הוא אומר הגורם לטותה לאדם הוא עולה ומסתין יורד ומקטרג הוא בא מחטית את הבן אדם עולה למעלה מלשין על הבן אדם יורד ד למטה עוד פעם זה עוד פעם עולה וכל הוא בסוף הוא זה הוא העד נגדך גם בדיון >> והיצר הרע נכנס תחילה באדם דכתיב לפתח התתובץ הגמרא בסנהדרין מחלוקת רבי ואנטונינוס בתוך הבטן של האמא רק ש מסכנת הגמרא שמה לפתח התת רוץ

איך שהוא יוצא >> והצר הרע נקרא גם חטא לפתח חטאת חטא רובץ וכיוון שהוא נשרש באדם מילדותו אינו מניח דרך אשר יבוא בו היצר הטוב אמנם אין מענה זה פותר אותו מיום הדין את הבן אדם כי אומר הקדוש ברוך הוא בראתי יצר הרע בראתי לו תורת ולין האורחים הקדוש כותב שזה כן עוזר לבן אדם במשהו מסוים אם אתם זוכרים שורחים כזה אני חושב פרשת בראשית כותב שיש מושג של שור הצתדין שור הצתדין זה שור שהוא של אצטדיון וכתוב בגמרא בבא קמה >> ששור שנגח ולא שיגיחו

שאתה מאמן שור לנגוח אז שמה אתה כן אתה לא יכול לחייב אותו >> מה אתה רוצה ממנו >> זה הוא כותב על הפסוק יצר לב האדם רבי נעורב אז הוא מסביר שמה ש הדברים האלה יכולים להציל את הבן אדם מיום הדין במה ש הרי מה קדם למה קדם מיצר הרע ליצר הטוב אז האדם מורגל אז הוא כמו שיגיחו זה כמו השור הצדיין הרגילו אותו לנגוע אז הוא אומר עדיין זה לא יכול לפתור את הבן אדם לגמרי למה זה לא יכול לפתור את הבן אדם לגמרי כי

בסוף הכב ברוך הוא נתן לבן אדם יצר הטוב ונתן לבן אדם תורה ומצוות זה מה שהוא אומר פה אבל זה יכול לעשות לבן אדם הקלה בזה >> כן בזה שהוא הקדים אותו אני ברשותכם שנייה >> אני רק רוצה כן זה לגמרי מאוד גדולה אני רוצה לקרוא את זה בפנים זה ברשותכם לא כל כך מכיר את זה אתה זוכר איפה זה כתוב?

זה או בבראשית או או בנוח או בבראשית אבל נראה לי זה נמצא בנוח בבראשית רק שנייה אח לא מחילה זה בנוח כי יצר לב האדם רע מנועה אני פשוט לא מכיר את הספר ב אצלי בספר שלי זה פה פירוש על דרך אומר דלד במסכת בבא קמה תקשיבו שור הצתדין שנגח פטור דכתי וכי יגח ולא שיגיחו עד כאן ואין האדם מנעוריו קודם שיבחין למוס הרע ולבחור בטוב יקדמנו הרע מי שננהר ממא אמו והרע מדריכו בבחינתו והיה כי הגדל כבר הטביע בו הרע כמו שהבי הטביעו הנגיחה בשור

הצתדין זה פרק ט פסוק כא וטעם זה יועיל לבד דנו בעיקרת אבל על כל פנים אנוש יענש על אשר אינו שומע איננו שומע בכל האלוהים ושתנה מישור המתלמד למה כי שור המתלמד אין לו נשמה אבל האדם כי הוא מותר האדם מן הבהמה מה לבד הנשמה טהורה למאוס ברקרו ולבחור בטוב הועיל טענת רע מנעוריו שלא יתכעס השם עליו כל כך שנראה שפלי לעשות כי יש לו סיבה להרשיע לצד לימוד מנוריו זה כף זכות מאוד גדולה >> אז [כחכוח] הוא אומר ככה וזה רמז הכתוב ויצא לו שהוא

יצר הרע הפתח לפתח התתובץ והדלת סגר אחריו שאינו מניח ליצר הטוב להיכנס מה אמרנו לא נותן דרך >> והנה [כחכוח] הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו הוא מחבב אותנו ולא זז מחבבן עד שקראם אחים שנאמר למען חיבר ורי וזה אומרו ויאמר פה כתוב נח עלנה נעי תראהו אבל הוא על דרך הרמז אומר ויאמר זה השם יתברך אומר לעם ישראל אל נעי תראהו ארוחים מלא כותב שעם ישראל נקראים אחים ורעים לקדוש ברוך הוא לפעמים כותב את זה לצדיקים אל נחי תראהו אל תלכו אחרי יצר הרע וכי תאמרו

מי יוכל לדון ולנצח את היצר הרע שהוא אש איך ננצח אותו לזה? אמר הננה לי שתי בנות כי התורה היא בתו של הקדוש ברוך הוא יש תורה שבכתב תורה שבעל פה ונתן [נחירות בוז] אותה לנו לאישה עזר לנצח ליצר הרע אש אוכלת אש הודיעית אתתעיפה הרי רש"י כותב בסותטה סותטה יז שמה כתוב שאיש ואישה שזכו שכינה ביניהם שמים להם י באיש ה באישה ואם חס ושלום לא זכו וזה הולך אז הם נהיים אש והאש של האישה יותר חזקה מהאיש מהאש של הגבר כך כותב שם רש"י

אז הוא אומר והתורה מתח מחלקת לשניים תורה שמכתב ותורה שבעל פה [כחכוח] אשר לא ידעו איש הוא אומר יש לי שתי בנות שזה התורה אשר לא ידעו איש למי שלא ידעו להתגבר על יצרם כאיש מי שלא יודע להתגבר על יצרו כמו איש לבד אז הוא צריך תורה שהתורה תעזור לו הוציא הנה את אין עליכם אשר בהן תנצחו את יצריכם אך בתנאי ועשו להן כתוב בעיניכם אדם שרוצה לנצח את היצר הרע על ידי לימוד תורה כמו שיש לו תאווה בעסק שלו לא להצליח כטוב בעיניכם כמו שהדברים

שטוב לכם בענייני העולם הזה אתם אש ככה תעשו הוציא ענה אתן עליכם אבל תעשו להם לתורות האלה כתוב בעיניכם כמו שהייתם רוצים בתאוות שלכם של העולם הזה כשתתנהגו עם התורה כמו שאתם מתנהגים בדבר הטוב לכם ואין טוב וחשק לאדם כמו הכסף והזהב וכן יהיה לו חשק גדול בלימוד התורה דכתיב אם תבקשנה ככסף המטמונים תחפשנה אז תביא יראת השם ובכן ראה כי תבוא בעיר כאשר יקרה דבר כזה שתבוא רעה בעיר יבוא היצר הרע בעיר ויש את אותם שלמדו תורה ורצו להנצא ביצר הרע השם אומר רק לאנשים

האל תעשו דבר דבר זה דיבור קשה שום דבר קשה כי דיבור קשה למה כי על כן באו בצל קורתי מה זה קורתי קריאה תורתי הם קוראים את התורה שלי לומדים את התורה וכמו שהית בזוהר הקדוש על פסוק תצור אל עיר לא תשחיט את עצה שמצווה הקדוש ברוך הוא אל משחיט הבעל העיר לבלתי השחיט את התלמידי חכמים שבה כי תושיה תשמור עליך הפלפל הוא כותב פה עוד דברים מעניינים אבל אם קראתי את זה נזכרתי בזה אמרתי אני קרא לכם את זה אומר הפסוק ויאמרו גשעלה ויאמרו האחד

בלגור וישפות שפות עתה נרע לך מהם פירוש הדבר נעשה לך יותר רע ממה שנעשה להם ויפצרו באיש בלות מאוד ויגשו לשבור הד' וישלחו האנשים זה המלאכים את ידם ויביאו את לוט עליהם הביתה ואת הדלת סגרו ואת האנשים אשר פתח הבית קו בסכם כתוב הגדול וילו למצוא הפתא ויאמרו אנשים אלו תוד מי לך פה חתן ובניך ובנותך יש כאלה שטוענים פשטות הפסוקים ללוט היו ארבע בנות אבל מהמילים פה ובניך יש שטוענים שהיו לו בנים אבל יש שאומרים שזה לא נכון למה כי אם היו לו בנים הוא

היה מקדים הפסוק היה מקדים אותם לחתן היה אומר מי לך עוד פה בנים בניך חתניך וכולי וכולי ולכן יש שמסבירים שהוא בניך זה הנכדים בדיוק ככה יש שמסבירים >> רשי במקום לא שמתי לבך בני בנותך דקו ברוך כן כן כן נכון רשי כותב על לוקחי בנותיו רשי כותב מורסות צודק יוני >> יפה >> לא כי כאילו זה החתן מביא לך את הבנים את הנכדים הבנות כן פחות שלא ידוע איש בנותן [כחכוח] טוב זה עוד נושא הבנות אמרתי היו ארבעל לפי הפסוק הפסוקים היו ארבע ואני דיברתי

על הבנות היו ש >> זה מה ש אומר >> נכון זה חתניו הרי כתוב היקי מצחק בעיני חתניו מאות רבים שתיים אז היו פה נשואות שתי חתנים נכון ויש את השתיים אלה שזה אלה שיצא מהם מואהב והמון אלה שהיו איתו אחר כך בהמשך הפרשה אומר אומר הפסוק כי משח וכל אשר לך בעי רוצה מן המקום כי משחיטים אנחנו את המקום הזה כי גדלה צעקתם את פני אדוני ושלחנו אדוני לשחתה אומר האור החיים הקדוש, הגם שאין משחיט אלא אחד, למה כתוב משחיטים לשון רבים? לצד שהיו שניהם

יחד היו אומרים לשון רבים שלא יהיה נראה כי מה שלפניו אינו אלא שמש בעלמה. אם אני רק מדבר, אני הדומיננטי, כאילו המלאך של ידי במקרה הזה זה גבריאל ורפאל.

אז זה יראה כאילו אגב הרוחי מאיר את זה גם בהמשך ויחזיקו אנשים צריך להגיד ויחזיק כי בהצלה אותו דבר כמו שבהפיכה זה רק גבריאל בהצלה זה רק רפאל אז למה אמר לסון רבים וגם אצל בתחילת הפרשה אם אתם זוכרים כתוב ויאמרו הייה שרה אשתך הרי בעצם מי אמור לבשר אחד למה כתוב ויאמרו אז הורחים הקדוש מסביר שמה ששאלו בשלמה זה באופן זה ובאמת בבשורה כתוב ויאמר שובשוב אליך כה את חיה נראה לי שככה הוא מתרץ ככה הוא אומר מה >> אחד לא שואל בשלום אשתו ש

>> כן אני ברשותכם אני עוד פעם אני אקרא את זה בפנים כי אני צריך לזכור את הדברים האלה הנה פירוש להיות שבשורה שבא עליה מבשר היא לבשר לשרה ולא רצו לגלות >> שלבשר שרה באו ולא לא לזה אמרו לו היה שרה פירוש שאליה באנו לבשר והשיב אברהם הנה היא באוהל ישמע כתובה ואז ויאמר שוב השוב אליך דיבר בלשון יחיד בהתחלה אמר ויאמרו כי אחד הוא המבשר כי השניים כל אחד באמלכתוב וצריך לתת לב למה בשאלה על שרה שאלו שניים ואולי כליות שגם נתכונו לשאול בשלמה על

ידי בעלה זה שאלו שלושתם משום הלכות דרך ארץ התנהגו ממש כמו בני אדם כאילו בכל הזה כמו שקודם ליאור גם העיר על האוכל אבל זה גם בהתנהגות כאילו שאלו כמו מלאכים לא >> כמו מלאכים >> טוב בסדר התכוונתי כמו בני אדם שתנהגים כמו שצריך טוב אומר האור החיים הקדוש או אפשר שעל גבריאל הוא אומר הוא צבעו הרי למדנו כמה פעמים בשיעורים כל מלאך יש לו להבדיל להבדיל כמו שלשר יש משרד ויש לו עוזרים ונהג ופה ושם מלאכים יש להם צוות למדנו בגמרא בחגיגה והזכרנו את זה

בשיעורים כמה פעמים מלאך המוות לא הולך להרוג כל בן אדם שהוא היה צריך להרוג מישהי שמה מרים הוא שלח את השליח שלו הוא שלח מתמחק כנראה בגלל זה עשה טעות אבל מה לעשות לא הולך לכל מקום להרוג אנשים אז גם גבריאל הוא הולך הוא בא עם גונדה דילה עם הצבא שלו אז הוא אומר כי אם משחיטים אנחנו אני עם הצוות שלי >> או לצד שאין גב אבריאל יכול לעשות דבר עד שיוציא רפאל את לוות הרי שגם רפאל גורם רעה לסדום ואין בדבר זה שתי שליחויות כאילו

יש פה איזה פועל יוצא הרי כן אתה חייב אגב הוא מסביר את זה גם בויחזיקו וכמו השחר עלה אה כן וכמו השחר עלה ויצא מלאכים בלות לאמור קום קום קח את אשתך ואת שתי ונותך נמצאות פן תצווה בעוון העיר ויתהמה והחזיקו אנשים בידו יד אשתו ויד שתי ונותיו בחמלת השם עליו ויוציאו ויניחו מחוץ לעיר רש"י כבר כותב שרצה להציל ממונות ויחזיקו זה האורחים הקדוש למה לשון רבים הגם שאחד הוא מהם הוא המציל את לוט אבל האחר שבא להפוך אין לו לעשות שתי שליחויות אפשר לומר כי

להיות שהמציל שהוא רפאל הוא המציל וגבריאל אינו אלא מסייע לא מקרה זה עושה שתי שליחויות ותעם גבריאל שסייע אין זה אלא מכשירי השחטת זום כי גם הוא לא יכול לעשות כלום שלא יתעכב כל עוד שהיה לוט בתוכו והיה רפאל מנו לעשות דבר עד שיצא לוט >> כל אחד בתפקיד שלו >> בדיוק אבל כאילו שיש בהם איזה איזה קשר בדיוק שצריך לעשות את זה שזה לא יפגע הוא צריך להפוך את סדום שהוא לא יפגע הוא צריך להציל את ההוא שההוא לא יפגע מהפיכה של סדום אל תביט

אחריך זה הוא אמר לו אל תסתכל אחורה ואל תעמוד בכל קרה הרמל את פנטיספה אומר הורחים הקדושם לצד כי הכרת פני אדם תענה בו מה פעל אנחנו לא רואים את הדברים האלה אבל רואים על הבן אדם מה הוא עשה ואלוט [כחכוח] לא היה כזה צדיק גדול כמו שדיברנו לזה לא יחזיר פניו למול העיר כי שמה משחיטים ויכירו בו סימן התיאור ואין לו זכות להינצל מהם אצלומד מעלתה לאשתו. זאת אומרת ראיתם זה עוד משהו שעשו לו. ראיתם כמה דברים עשו לו? אמרנו זכויות אצל אברהם שלא דיבר

שתק.

אמרנו משה דוד אמרנו לפנות בוקר אמרנו אורחים עם כל זה היה צריך גם מקום. גם אל תסתכל למה? כאילו מלאכים זה כמו לייזר. זה שנה רשות למשחית להשחיט היא לא מפחינה בןצק דרשה.

אז הם מפנים את החיצים. ברגע שהם קולטים פרצוף של מישהו שהוא רשע >> שהוא רשע אבל >> זה כן זה לא שלא מפים להפך כן כן יותר >> אני בא אני אני התכוונתי קודם כל אתה צודק לא אמרתי לתח אני התכוונתי לקחת את זה בצורה מושאלת אפילו שיש לך הגנה ההגנה לא תעזור לך לזה התכוונתי אבל אתה צודק פה יש איתו בעיות בעצמו >> אומר האור החיים הקדוש הננה העיר הזאת אני קורא את הפסוקים בפנים לפחות נגמור את הקטע שלו גם כמו שדיברנו שאנחנו לומדים ולא

זה ויאמר לא תליהם אלנה אדוני אנצא עבדך חן בעיניך ותגדל חסדך אשר עשית עמדין >> ואנוכי לא אוכל להימלא את ההרפן תדבקני הרעב אמתי ובאמת רבותינו דורשים פה שצריך להבין מה הוא מה הוא מבקש מהמלאכים כאילו מלאכים מה הם הם א המלאכים הם מנד אמר פה כאילו הקדוש ברוך הוא שלח >> אומר האור החיים הקדוש תקשיבו זה הזמן ללמוד הכי טוב זה פחות לימוד יש עכשיו עכשיו צריך ללמוד יותר טוב הוא רואה שיש לו שיח איתם ודאי שיש להם יכולת פה בתוך זה שצי את השליחות

שלהם אבל עובדה שהיה שיח עובדה ש >> אני אגיד לך משהו הם גם עשו טעות הרי הם אמרו כי משחיטים אנחנו ואחרי זה כתוב וישלחנו השם הם סידרו את זה כי הם אנשו על זה משהו יש מפרשים כותבים על זה איזה משהו אולי תכף נראה את זה >> אבל נגמר האירוע של הה [כחכוח] >> אה [שיעול] >> מה שהם דיברו איתו אז זה בשביל לאסוף צנגוריה ככה הוא דיבר אבל עכשיו אבל זה לא כתוב בפסוקים, זה רבותינו דרשו תוך כדי הפסוקים. פה זה פסוק מפורש, אתה

מבין? תרם ישכבו מה שאתה הזכרת שדיברנו מקודם, זה כאילו נראה בפסוקים שיש איזה בור של משהו, ע סימן שהיה דיבור ביניהם, אבל פה כאילו אומרים לו מפורש הנה המצב דך חם בעיניך.

הוא אומר לזה שהופך את ה הוא אומר את זה לזה שמציל אותו, לא לזה שהופך את העיר. אז הוא אומר לו, תקשיב, אולי אני יכול, עכשיו מה שאני חושף פה זה עוד פעם מהלך של שתיהם. הרי הוא הלך למצער, זה [כחכוח] צוהר בעצם וזה הייתה העיר שצריכה גם כן להתהפך. אז עכשיו הוא אמר לו, "תשמע, תן לי ללכת לשמה".

אז הוא גם כן עכשיו בשילוב עם גבריאל עבודת צוות. כי אם הוא שם את רפאל שמה, רפאל שם אותו שמה, אז הוא עוצר את גבריאל מלהפוך את אותו מקום. ובאמת הוא פחד להישאר שמה. >> אז בסוף הוא >> כמה זה גימטריה?

מצר מצער זה מ צ 130 ע >> 330 400 >> 400 >> כן זה 400 >> מצר בלי >> בלי י כן אז זהו אז נראה לי שאותו מפרש שראיתי כי נזכרתי תוך כדי עכשיו הוא כותב שמצער עם י זה יוצא 410 הוא בא להגיד להם פה הרי אמרתי לכם שהננה העיר הזאת סופי תיבות רות >> ויוצא ממנה כן אבל אמרתי לכם כמה פעמים שכשרוצים לעשות ג זה אפשר לעשות גם אותיות ניקוד לעשות אותם כמו אותיות כמו שכתוב והימים ימי ביכורי ענבים אז כותב הרבי שמשות

מסטרופולי שהמילה ענבים האותיות שבאות לפני ענבים זה סמל לפני ע זה ספני מ זה זה לני אז זה ענבים אז שואל עליו הרב חידה אבל יש י בתורה אומר אפשר לשים חיריק בבת כאילו אפשר להוריד אפשר גם בצפונה לפני השם יש משהו בשם רבנו הארי גימטריה צריך להוסיף ו' בתורה כתוב בלי ו' יש חשבונות על זה זה אפשר בדיבור אז הוא טוען שמצער הנה העיר הזאת זה מוזכר פה עניין של רות המועביה שבא ממנה דוד המלך יצא ממנו בניין שהבניין עמד 410 שנים הרי בית המקדש

דוד לא בנה בית ראשון אבל לפחות הוא הכין את [כחכוח] כל התשתיות הוא קנה את המקום והכין את הדברים לבן שלו שלמה >> בסוף הפרו את צוהר או לא >> לא >> לאלא [כחכוח] לא >> לא אולי כי הוא עזב את המקום הוא בא ועזב >> הוא עזב כי הוא פחד פחד >> אבל ברגע שנרגע כל העניין סדום ואמורה וגם למה מזכירים את סדום בעיקר כמו שאתם שמים לב אנשי סדום אנשי כי היא הייתה העיר ה >> המרכזית שלה היא הייתה כן אז זה נקרא זה

על שמע אבל את כל הארבע הרים שמה גם אדמה צבועים נכון א סדום ועמורה אדמה צבועים אומר האור החיים הקדוש קשה ממה נפשך אם נתחייבה העיר להתהפך מה יועיל בקשתו מהם? מעניין האורח חיים לומד שהוא דיבר עם שתיהם כי כתוב ויאמר לא תעליהם אבל אחר כך כתוב את הגדל חסדך לחיות את נפשי כתוב לשון יחיד >> ואנוכי לא אוכל למלא את ההרה >> היה צריך למקד את רפא שבוד איתו ביחד >> כן כן לכן אמרתי מקודם היה חיבור ביניהם גם בזה >> הוא ממשיך לתת להם

עבודה >> חלק מהצוות טוב ועוד רואהני כי שמעו לקולו ואמרו נצאתי פניך ואם לא נתחייבה מבלי בקשתו שלא תן להם רשות לשחיטה ואז ואז הורחים אומר את מה שהזכרנו בתחילת השיעור אכן תבאר העניין דרך אומרה מסכת שבת ישיבתה של צוהר 51 שנה ושל סדום 52 עד כאן הוא כפי זה דן לוט לפניהם כי עדיין לא נשלמה שסעתה לא הקדישו את השיעה במצער ואין אמת כי השתנה הדין בין קודם שניתן רשות למחבל לאחר שניתן שאז אפילו שלא נשלם השיעה יש מצב להפוך אותה הנה שגם שעדיין לא

שלמה סעה אף על פי כן אני קורא ואני מיד מסביר אני אומר לו שם לב אף על פי כן כיוון שניתן רשות למשחית אין לה זכות להימלט מהדין וכפיזה הדבר תלוי ביד המשחית לזה אני התחם לוות ושאל הדבר ממנו וקיבל דבריו ואמר נסעתי פניך זאת אומרת זה רק בגלל המשחית היא יכולה ללכת >> בחירה להחליק >> בדיוק את יש אותו בחירה אם הוא יכוון את עצמו ו מזגר שהוא לא נוגע במקום הזה זה יכול לעבון ושאל הדבר ממחק לא שאל את הדבר ממנו וקיבל את הרב

אמר עשה פניך ותמצא שתכף הלך לולות מצוהר כי הרי שהגיע הזמן תשלום פורענותה כן אמרתי לכם שהוא הלך הוא לא נשאר שמה >> ושאל הדבר ממנו זאת אומרת גם החיים הקדוש היה קשה לו מה השיח הזה >> כן הזכרתי מקודם זה קשה מה שאלתי מקודם >> כן זה לא שאלה שלי אמרתי לכם זה כתוב לא זכרתי עם זה אוחן כמעט שנה בצוהר >> כמעט שנה הוא היה בצורה >> אני לא יודע כמה זמן הוא היה אחר כך הוא הלך להר הרי שהוא היה בצוהר לא היה

לו את הסיפור עם הילדות שלו למה כי הרי מה הסיבה שקרה עם הילדות מה שקרה שהם אמרו כל העולם בדיוק אז זה אומר שהם לא היו שמה הם הלכו למקום אחר ובאותו מקום הם זה ראיתי פה גם משהו מעניין ברשותכם אני אקרא לכם שקשור לנושא הזה הנושא הבא זה כבר נושא שקשור לעניין של אבימלך ואברהם אבינו זה כבר עוד סיפור לא רוצה תמיד להתחיל דברים ולעצור באמצע אקרא לכם פה דבר שקראתי גם על נושא שלט מצד דרך המוסר כתוב ויאמר השם זעקת סדום ואמורה כי רבה

ספר >> אה זה בשם ספר באר מים חיים זה ספר שמלקט הוא אומר ככה ויאמר השם זעקת סדום ואמורה כי רבה וחטתם כי היא כבדה מאוד נראה כפל דברי אלוקים בזה כי כאילו בפשטות יש פה גם כי רבה וקי כבדה גם אורחיים כותב את השאלה הזאתי וגם הבני שלחי שהזכרתי קודם רק הוא עותב את התירוץ שאמרתי לכם שיש גנבות קטנות ויש גניבה אחת גדולה אומר נראה שכיוון הקדוש ברוך הוא לתרץ שלא ישיב אברהם כמו שהשיבוריה דביטו דרבי מאיר לרבי מאיר מי כתיב איתם הוא חוטאים חטאים

כתים כותב פה מהלך מאוד יפה בנושא של יצר הרע הוא מסביר פה בגדול שיש אנשים שיצר הרע מפתא אותם ויש אנשים אנשים שכבר עץ הרע עשה את העבודה את העבודה איתם פיטה אותם עכשיו כבר הוא לא עובד איתם עושים לבד עבירות והוא מסביר שזה החילוק בין איתם וחטאים לחותטים עכשיו אני קר בפנים ואחשורש העניין הוא כי הנה אמרו חז"ל שאמר אליהו אידנ יומה דכיפורה ויבעלו כמה בתולות בנרדה זה גמרא ביומה הגמרא שמה אומרת שהשטן הוא גימטריה 354 נכון ויש בשנה 365 ימים יום אחד הוא לא

מקטרג איזה יום פורפן 359 >> יש 359 אז אתה הייתי >> חמישה ימים >> כן 300 לא השנה השטן >> 364 זה השטן זה השטן 365 ו-364 הוא לא יום אחד הוא לא מקטרק כן אז שמה כתוב ששאלו את אלויה הנביא מתי יבוא המשיח וזה הוא אמר להם היום ואז אמרו לו הנה לא באז הוא אמר להם היום יום כיפור והיה עבירה שהיו אנשים בינ נהרד שעשו עבירות שסוס אותם ביום כיפור יש לנו חמישה עינויים אז הוא אומר ולכאורה לפלו כי לא נודע אמרם שאין כוח

לשטן כלל בכל היום יום כיפורים זה אותה גמרא שמה בהמשך כי השטן גימטריה שסד שאין לו כוח כי אם בשד ימים בשנה והשנה היא שסה ימים כי יום אחד בשנה אין לו כוח ואיזה יום איזה יום זה יום הכיפורים ונודע אשר הוא השטן הוא יצר הרע כמה אמר חז"ל בבטרא כתוב הוא השטן הוא יצר הרע מלאך המוות וכיוון שאין לו כוח אז ביום ההוא מעין יהיה זאת שאדם יעבור עבירה ביום זה אם אין יצר מסיטו אתה אומר לי שהם עשו עבירות באותו יום הרי אין יצר

הרע באותו יום אז איך אתה איך עשו עבירות אומר הרב אכן נודע הדבר אשר הרגל נעשה טבע וכשאדם מרגיל על עצמו בתאוות היצר הרע באכילה ושתייה מרובה כסוס כפרד אבין בלי מור שמיים עליו ובשערי תאוות ובפרט בתאוות המשגל אז כל אלה התאוות נעשין אצלו טבע ועובר אחר כך העבירה שלא בכוחות היצר הרע כלל מה שמסיטו כי אם משרירות ליבו הרע מה שתינף עצמו בתאוות מרובות >> אגב יש אור החיים דומה לזה קצת פרשת ראה שכותב שכשאדם עושה עבירה אז הוא מחזק את היצר הרע הבסיסי שלו

זאת אומרת ואז זה העבירה גוררת עבירה >> וזה מאמר הקרא תקשיבו עד הסוף למען שפות חטת על חטת כי ספות זה הכוונה להוסיף כי יצר הרע נקרא חטאת כנראה מדברי חז"ל שאמרו יצר הרע ניתן באדם משעת יציאה זה מקודם הזכרנו ומקרא מסייעתם שנאמר לפתח חטת רומץ והם מוסיפים לעבור מתאבות עצמן יותר מהעבירות שמסיתן היצר הרע כי אחר ההרגל בתאווה קשה מאוד לפרוש וזהו האלך שבך שהזהיר הקרע לא יהיה בך אל זר זה אותה עבירות שכבר אתה כבר עברת את הפיתויים ואתה בשלב שכבר אתה מעצמך עושה

את העבירות [כחכוח] שכל כך נטבע בתאוות שעושה מעצמו בלתי כוחות היצר הרע זה הוא קשה מהכל ולזה אמר שלמה המלך עליו השלום כובד אבן ונטל החול וכעסיל כבד משנייהם כי היצר הרע קראוי אבן כמאמר חז"ל בגמרא בסוכה קוראים לו שבע שמות ליצר הרע אחד מהם זה אבן [כחכוח] וגם כתוב שמה משבת המד שאם אבן הוא >> נמוח וגם כתוב אבן מקר תזרק זה דרשו הרבה על מילה אבן וגם החול נראה שירמוז על היצר לפי שהוא מתחדש על האדם תמיד כי אמרם שם מספרי מחול ערבון הוא

כותב שגם החול זה גימטריה טמא כי זה גם אחד משמותיו של היצר הרע אבל כעס הבא מה הביל בעצמו ממה [כחכוח] שהוא עושה בהתחזקות אהבתו שלא מצד היצר הרע זה כבד עובד מאוד בחטת היצר הרע ואפשר שזה מה שאמר קאין גדול עווני מנסו גדול עווני עוון שלי זה כבר קשה למחול זה לא עוון שהיצר בא ומסיט אותי פירוש [כחכוח] זה שנקרא עווני שלי לא מצד היצר הזה גדול מנסו והיא הנה אלו העוונות שבאין אל האדם מכוחות היצר הרע וקדילה על אלו נאמר איתם הוחטאים ולא חוטים

כאילו בטל מאין כוח היצר הרע אז הוא שעים עוד אינם וברכי נפשי את השם ויחזור בתשובה לפני בורה ואך באלו העושים עבירות מדעת עצמן לאלו אין מועיל ביטול כוח היצר הרע כי כבר זה לא רלוונטי להם הם לא עובדים מגל היצר הרע כי ותהיי עוונותם על עצמותם שעצמותן מעצמם עשו עוונות ועל כן הידנ יומד כיפורי אפילו שאין שטן לפתות את האדם נבהלו כמה בתולות הכל משירות ליבם מערב של אותם אנשים וזה אשר הקדים הקדוש ברוך הוא לאברהם בעת אודיהו כיליון אשי סדום מפני רוע מעל עלליהם

שאברהם לא יבוא יגיד להשם איתם הוא חטאים הוא אומר לו כבר זה לא חטאים מצד היצר הרע זה כבר חטאים מצידם ופן יאמר אברהם איתם הוא חטאים כתיב ולא חוטאים ותבטל כוח יצר הרע מהם ואז יחזרו בתשובה שלמה לפניך ועל כן אמר לו השם זהקת סדום ואמורה כי רבה כלומר הנה מידת הדין חזה כוח המקטרג הוא רע וגדול עם עוד ורוא השטן הוא היצר הרע אשר על ידו חטו מאוד יורד ומסתין ועולה ומקטרג אבל חוץ לזה הנה וחטתם כבדה מאוד. כלומר חטתם חטאת עצמן מה שהוסיפו

חטת על חטאת מכוח תאוותם והרגל נפשם בעבירה זה כבדה מהכל לפי שלא יעיל זה שום טענה לומר איתם חטאים ולזה אמר הכתוב ורדנה והראה כצעקת באה אלי עשו כל ואם לא יודע פירוש ארדה לסוף מעשיהם והראה בהם אם כצעקתה של מדינה הבאה אליי עשו הם מעצמם בלי פיטוי היצר הרע אז כלה ונחרצה הגזירה עליהם ולא יועיל דבר כי זה בלי פיתוי יצר אם זה הם פיתועי היצר אני אוריד להם את היצר, נסדר את העניין ואם לא שלא עשו על דעת עצמן כל כך רק נתערב בהם

פיטוי היצר אז זה דעה להיפרע מהם בייסורים כמו כתוב שידעו אותם יש פסוק כמנא ב >> בקוצים בברקנים יש פסוק לא זוכר זה לשון ידיעה כתוב שמה ועל ידי הייסורין נכנר העץ הרע שבהם ויחזרו בתשובה לפניהם לבנה ברוך אדוני לעולם >> אמן אמן ‏am [מוזיקה]