אברהם והמלאכים - אור החיים הקדוש פרשת וירא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת שלמה ירושלים - חשון תשפ"ז

אנחנו בתחילת פרשת וירה הדברים שנגידו נשמת מזל בת רחל רוח השם תנחנו בגן עדן יש לי >> רב יונה בן רב יונה בן פה >> רב יונה בן פה וגם נפש רבי יעקב >> בן זוהרה >> בן זוהרה רוח השם תנחם גן עדן הפסוק אומר וירא אליו אדוני באלוני ממרה והוא יושב פתח האוהל כחום היום וישא עיניו ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר וירוץ לקראתם מפתח האוהל וישתחו ארצה ויאמר אדוני אם נמצאתי חן בעיניך עלנה תעבור מעל עבדך יוקהנה מעת מים ורחצו רגליכם וישענו תחת

העץ ויקח פתחם וסעדו ליבכם אחר תעבורו כי על כן עברתם על עבדכם ויאמרו כן תעשה כאשר דיברת האור החיים הקדוש שואל פה יש לדעת למה שינה כתוב להקדים הרואה קודם הנראה שהתחיל לדבר בו שהיה לו לומר וירא השם אליו וכבו כן מצינו שדיבר בכל המקומות הקודמות וירא השם אל אברהם לזרעך וירא השם אל אברהם אני אל שדי צריך לדעת מה נאמר לאברהם בנבואה זו ורבותינו ז"ל אמרו כי בא לבקרו מכאב מילתו אלא שלא הוזכר רמש לדבר זה בכתוב בדרך כלל בתורה שמדברים קודם כל אומרים זה

שמדבר מי הוא ולמי הוא מדבר וידבר השם אל משה, לא וידבר אל משה השם או וידבר למשה השם. אז פה היה צריך להיות כתוב וירא השם אליו. לא וירא אליו השם. ופה הפסוק אומר וירא אליו השם.

למה הקדימו את המילה אליו לפני שהזכירו את שמו יתברך? יש מפרשים שמפרשים פה שאברהם אבינו הוא חשב שממרא יותר טוב ממנו והשם נמצא אצל ממרה אז קוראים את הפסוק ככה וירא אליו הכוונה לא השם הכוונה אברהם מה נראה לו וירא מה נראה לאברהם אבינו השם ואלונ ככה יש מסבירים לפי זה אז באמת זה גם מתרץ את הקושיה הזאת טוב אולי אחר כך נגע בזה אבל זה השאלה שאלה של הורחים הקדוש ועוד שהוא הביא כמה פסוקים שכך כתוב כתוב וירא השם דבר שני שואל הרוחים הקדוש וזה

שאלה מאוד רוכבת בארוחים הקדוש כתוב לך פה וירא אליו השם באלוני ממרה והוא יושב פתח כחום היום פירוש הדבר שהשם פשטות הדברים בא למטרה מסוימת והמטרה שהשם בא אליה בשביל אברהם אבינו לא כתובה בתורה רבותינו אמרו וכך רשי כותב לבקר את החולה אמר אמר רבי חמה בר חנינה הגמרא בבאמציאה הגמרא אומרת שיום שלישי למילתו היה אור החיים הקדוש בהמשך הפרשה דן מי אמר שזה דווקא יום שלישי מביא גרסה מהתור טוב נגיע לשמה נדבר על זה בכל מקרה בא הקדוש ברוך הוא ושאל בשלמה של אברהם אבינו

אבל זה לא כתוב בתורה אז זה מה שכותב האורחים הקדוש עוד צריך לדעת מה נאמר לאברהם בנבואה זו יש פה נבואה אבל לא כתוב מים האורח חיים שואל את את זה בהרבה מקומות. כתוב בפרשת בראשית ש לקח קין את אבל הם היו בשדה. אז כתוב שוי בים בשדה >> ויאמר קין אל אחיו.

ויבי בשדה ויקום קין אל אחיו וירגהו. שואל הורחים הקדוש ויאמר קין אליו אל אחיו. מה אמר לו? לא כתוב בתורה מה אמר לו?

היה אומר קין אל אחיו ויבי בשדה והיה קום קין אבל מה אמר לו יש פה ממר כתוב ויאמר האור החיים הקדוש לומד פה ויאמר קין אל אבל אחיו המילה אחיו היא האמירה הוא אמר לו מילות אחווה אמר לו זה ואז הוא לאלא נשאר לא נשמר ממנו לא נזהר ממנו אותו דבר פרשת ויחי כתום ויברך את יוסף ויאמר ושמה יעקב אבינו בירך את בני יוסף שואל אור החיים הקדוש בשם הרמבן אומר למה לא הנה ויברך את יוסף ויאמר האלוקים האלוהים אשר תהלכו אבותיי לפניו אברהם ויצחק האלוהים

הרואה אותי מהודי עד היום הזה אומר האור החיים הקדוש לא ראינו ברכה ליוסף כאן כתוב ויברך אבל לא כתוב בירך אותו אומר ורמבן פירש כי ברכת הבנים היא ברכת יוסף ואין הדעת נוחה בזה כי למה לא יתברך יוסף עצמו בדברים הנוגעים אליו בפרטות וארוחים מתרץ והנכון בעיניי כי בתיבת ויברך רשם מה כתוב כי ברך ליוסף שיהיה תמיד מבורך ופירוש שני כותב עוד התבאר על פי דבריהם שאמרו שהמפתח של הברכות הקדוש ברוך הוא נתן אותו לאברהם אבינו בפרשה קודמת ונברחו בך כל משפחות האדמה אברהם אבינו העביר

את הברכה הזאתי ליצחק יצחק העביר אותה ליעקב וויברך את יוסף ויאמר יעקב אבינו העביר את המפתח של הברכות ליוסף כך לומד פרחים הקדוש בתירוץ השני אומר האור החיים הקדוש ונראה כי כוונת הכתוב היא שבא להודיע שישרה השם שכינתו עליו ונעשה מרכבה לשכינה ותמצא שאמרו זל שהאבות מרכבה לשכינה אני לא יודע להסביר מה זה מרכבה לשכינה זה בטח דברים קצת יסודות וזה פשטות הדברים שיש להם שמה מקום שהם יכולים לנוח כי תראו את ההמשך של האורחיים אז תבינו למה אמרתי לכם את זה והוא אמרו וירא אליו

שגילה השם שכינתו אליו כלומר אם היה כתוב וירא השם אליו אז זה לא בטוח שהוא משכן לשכינה מרכבה לשכינה אבל אם אתה אומר וירא אליו השם וירא אליו אז הוא נמצא פה ואז בא השם ואז כביכול השם מונח המושג לא על אברהם אבינו זה מרכבה לשכינה אומר ומי מכאן ועד סוף דיבורים של אברהם אבינו עד פטירתו לא כתוב יותר וירא השם אל אברהם ובירא אליו השם אין וירא תמיד ויאמר למה כבר השם נמצא אצלו כל הזמן כל הזמן נמצא איתו על זה אמרתי את זה כמו

מקום אומר האור החיים הקדוש ולזה הקדים תיבת אליו להזכרת השם להזכרת השם לומר שנתגלת עליו השכינה מה שלא היה נשמע באומרו וירא השם אליו כי השם יפסיק בנג גילוי למתגלה בו ואן ארוח חיים בכמה מקומות כותב את זה דיברנו על זה גם אני חושב שיעור שעבר בתחילת לך לך כתוב ויאמר השם אל אברהם לכלך מארצך ומלותך מבית אביך אל הארץ אשר הרקע מה כתוב שמה קודם כל אמירה לא כתוב התראות שאל האור החיים הקדוש למה לא כתוב ויראה השם אל אברהם כמו אצל כל המשה ויצחק

ויעקב >> בתפילה >> אומר האור החיים הקדוש שאם היי בא תורה ואתי אוזניך ויתאב המלך יופיך כי הוא אדוניך ושתעבי לו אומר הפסוק הזה הוא הולך על אברהם אבינו הרב חידה באחד הספרים שלו גם על הפרשה הזאת כותב והוא יושב פתח האוהל כחום היום יושב פתח האוהל ראשי תיבות יפה הוא אומר זה והתאב המלך יופייך הוא אומר יופייך שורש המילה זה יפה זה הולך על אברהם אבינו אז הוא אומר שמה שמעי בא תראועי למה אמר לא אמר שמעי הוא אי בת למה לא אמר בת שמעי

הוא בסדר הבנתי שהקדימו את השמיעה לראייה אפילו שלכאורה ראייה לפני השמיעה תלוי טוב תלוי במצב אני מתכוון מבחינת המרחק שאתה צריך לשמוע מישהו ואתה רואה אותו אתה רואה אותו ממרחק שאתה לא שומע אותו האוזן יותר כבדה מה מהעין אם יש חדר סגור ומישהו נכנס והוא קודם כל מדבר ואז הוא נכנס קודם כל אתה שומע אחר כך אתה רואה כוונתי באופן פתוח האבן עזרא בפרשת יתרו כותב שהברקים והרעמים יוצאים באותו רגע אבל מכיוון שהעין קלה יותר מהעוזה אז אתה רואה את הברק מיד אבל את הרעם את

הרעם אתה שומע אותו עוד >> כמה שניות אחר כך >> כן נכון הכי הרבה אומר האור החיים הקדוש אז שמה גם הוא כותב בת זה מפסיק בין שמעי להוראי אז הוא אומר גם פה אם היה כתוב וירא השם אליו כאילו היה מפסיק ההתראות שזה גילוי השכינה אצל אברהם אבינו לכן אמר וירא אליו קודם כל הוא נמצא פה והוא נעשה מקווה לשכינה וזה בגלל ברית המילה אבל זה תכף האור החיים הקדוש יזכיר ואחר כך כתוב שם השם ולזה תמצא שלא נאמר עוד וירא בכל הנבואות הנאמרות לאברהם

אחרי זאת אלא ויאמר השם למה כי מצוי הוא לפניו עטרה לראשו. כבר אברהם אבינו נמצא אצלו. וכיוון שאברהם אבינו נמצא אצלו, אז הקדוש ברוך הוא נמצא אצל אברהם אבינו, אז הוא מדבר איתו כבר ישיר בלי להתראות אליו. יש פה ראיתי באחד המפרשים כותב רש"י כותב אמר רבי חמה בר חנינם שלישי למילתו היה ובא הקדוש ברוך הוא ושאל בשלמה.

הוא שואל מה זה ושאל בשלמה? הוא מסביר כתוב במשנה בברכות פרק ה משנה א' אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש חסידים הראשונים הראשונים שחת ומתפללים כדי שיכוונו את ליבם למקום יש גרסה לביהם שבשמיים ואפילו נחשוך על עקבו אפילו המלך שואל בשלמה לא הפסיק אז הוא שואל שמה למה אמרו נחש ומלך מלך באותו משפט על שתיים אמרו לא יפסיק אפילו נחס קרוך על עקבו ואפילו המלך שו בשלמה הוא אומר תדע לך יש שתי סוגי אנשים בעולם יש אנשים שמרוב שעשו חטאים הנחש קרוך איתם הנחש הכוונה

שטן סתרה אחרה הוא כשר אותם הם באים להתפלל אומר להם מה אתם מתפללים מה אתה מתפלל כולך מלא עבירות אומר אפילו נחש קרוך על עקבו והפס פסיק אפילו השטן בא אומר לך תפסיק להתפלל למה אתה תראה איפה אתה נמצא אומר לא יפסיק אומר למה כי השם אוהב את הבן אדם גם במקום שהוא נמצא השם מתווה לתפילה שלו אומר ואפילו אחד שהוא צדיק גדול שהוא שואל את ה המלך שואל בשלמה כמו אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא שאל בשלמה הוא מרגיש יש לי ניסים עשיתי דברים יכול להמעיט

בתפילה אומר אפילו המלך של בשלמה גם כן לא יפסיק גם אחד שכבר עלה ונתעלה גם הוא צריך תמיד להתפלל אף אחד לא ניצר מ לא פטור מלהתפלל רק מה כתוב לעולם מקדים אדם רפואה למכה אדם תמיד צריך להתפלל על מה שישאיר לו את זה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מתווה לשמוע מה זה משנה מה הוא שומע הוא שומע שאתה מתפלל שישאיר את מה שיש או אתה הוא שומע שאתה מתפלל ש שתיתן לו עדיף לשמוע תשאיר מה שיש מאשר מהצד שלך בכל אופן למה שיחסיר לך

הקדוש ברוך הוא מחסיר לבן אדם כי מה שחסר לבן אדם על זה הוא מתפלל מה שיש לבן אדם אדם לא מעריך כי נפלתי >> קמתי רק מתוך הנפילה אדם יודע מה זה לקום כי ישב בחושך שמולי רק בתוך החושך אדם כל הזמן חי באור לא מרגיש אז אדם מתי מעריך דברים שיש לו חוסר של הדברים חס ושלום אדם נפצע נפצע לא יכול עכשיו לדרוך יעבור עוד כמה חודשים מה הוא מרגיש באותם חודשים כמה הרגל חשובה הוא לא מרגיש את זה ברגל נראה לו הכל הכל נראה

לו אוטומט הקדוש ברוך הוא חייב משהו לבן אדם מרן החידה תיקן תפילה לימים נוראים שאומרים בתשליך שמה אומרים אומרים את זה גם לפני מנחה של יום כיפור והב בריאים מעמך ישראל תטמיד בריאותם שלא יחלו. ראיתם פעם כזאת ברכה? אתה אומר למישהו שהוא בריא?

אתה אומר לו תמשיך להיות בריא? כן. ככה צריך לעשות למה שהשם שומע אותך למה יחסיר לך? הוא מחסיר כי הוא רוצה לשמוע.

אבל אם אתה מדבר כל הזמן הקדוש ברוך הוא לא מחסיר. אומר האורחים הקדוש, עוד ירצה לומר כי אחר שמל נעשה אז נגלה בבשרו י שיבוא קדישה. זה מאוד מעניין שרבותינו אומרים למה באלוני ממרה? כי ממרא נתן לו עצה על המילה.

>> מלופח >> נכון זה ראשי תיבות. מול מהר אופחי. עני ראשי תיבות עינוי נפש רע. יש כל ראשי תיבות אברהם שונאים קבירים לך.

והמפרשים שואלים כבר הראשונים שואלים פה חזקוני דעת זקנים מה הלך להתייעץ איתם אברהם אבינו פה הוא לא צעיר כבר מכיר את הקדוש ברוך הוא כבר עשה נפשות מלא נגיד בתחילת דרכו הרי הוא למד עם הזמן עשה התחם לדעת איך השמש איך הירח איך הכוכבים אז אולי היה שואל שאלות אבל פה בגיל 99 עברת כבר קברת דרך עברת גם ניסיונות הוא כבר עבר את הניסיון ש לקחו לו את צרה לך לך עבר גם מילה עצמה זה אחד מהניסיונות רבותינו סופרים עבר פה דברים אז מה אברהם אבינו

שואל נכנס איתם להתייעצות יש פה כמה פירושים אחד הפירושים זה נזכרתי כי ראיתי פה כי אחר שמע לא אברהם אז נגלה בבשרו י רשימו קדישה שממרה יעץ אותו איפה לימול זה הקדוש ברוך הוא לא אמר לו בפסוקים לא כתוב הוא אמר לו אימול השם אמר לו אמול כל זכר מה זה כל זכר יעץ לו ממראה איפה שניכר בין זכר לנקבה יש גמרא מסכת שבת עושה דף קח פרק שמונה שרצים הגמרא מספרת שמואל היה רופא גדול היה מבין בנגיד נקרא לזה הצתגנין גדול אמר כן אסטרולוג היה

אומר כתוב בגמרא ברכות נח שמה אמר נהרין לי שבילי דרכיה כי שבילי דנר דעה אני מכיר את השבילים בשמיים את הגלקסיות כמו שאני מכיר את השבילים בשכונה שלי והוא יום אחד הלך עם העוזר שלו קראו לו קרנה הוא הלך איתו על שפת הים והוא ראה את הגלים שהגלים יותר מדי גבוהים וחורים מלוכלכים וא אמר לו תדע לך הם קופצים הגלים כי יש מישהו גדול שבא בספינה אדם גדול והם אחורים כי הוא חולה הוא מרגיש לא טוב טוב הגיע הספינה נהגנה. אמר שמואל לקרנה העוזר שלו לך

תראה מי הגיע. נכנס לספינה, מתחיל לראות פתאום רואה איזה רבן זה היה רב רב היה רב של סורה עוד לא היה בר פלוקט של שמואל עוד לא הכיר אותו שמואל היה כל כך חכם שידע במבט על רב מה הבעיה שלו שאל אותו קרנה רצה לבדוק אם הוא תלמיד חכם או לא אמר לו תגיד מי אמר שתפילין צריך לעשות דווקא מעור של בהמה טהורה אמר לו כתוב בפסוק מלמען תהיה תורת השם בפיך רבותינו דרשו מן המותר בפיך אפילו טרפה אפילו נבלה ושזה כאילו בהמה שלא נשחטה אבל

זה עור של של בהמה טהורה זה מותר אמר לו תגיד מאיפה יודעים שדם נידע אדום הביא לו שמה איזה פסוק אחר כך אמר לו תגיד מי אמר שברית ברית מילה צריך לעשות איפה שעושים ברית מילה הרי כתוב בפסוק ומשם את עורלת לבבכם ויש עורלת האוזן עולת הלב וחסר זה אמר לו אולי ילד שדולד צריך לעשות לו ניתוח להוציא את הלב ולעשות לו לחתוך לו חתיכה ולסגור מי אמר איפה שאנחנו עושים ברית מילה אמר לו כתוב שלוש שנים יהיו לכם ערלים וערלתם עורלתו את פריו שלוש שנים

יהיה לכם ערלים אמר לו מה העץ עושה פירות גם בגוף גוף מקום שעושה פירות. ההוא עכשיו בא מטיסה, אני יודע כמה זמן לקח לו הפלגה שהגיע אותו זה עם השאלות אמר לו איך קוראים לך?

אמר לו קרנה. אמר לו הלוואי יצא לך קרניים אלעיניים משחרר אותי מה אתה בא עליי שאלות עכשיו רק באתי יצא לקח אותו שמואל אליו הביתה אמרתי לכם שמואל היה במבט כבר גם היום יש רופאים מסתכלים בעין אומרים לך דברים שמואל ידע ראה אותו כבר ידע מה הבעיות שלו ידע שהוא צריך לאכול לחם של שעורים נתן לו תמרים נתן לו שכר בירה >> שכן שהמעיים שלו היו רפים ו נתן לו גם קסה דרסנה קסה דהרסנה יש ברשי כתוב זה דגים מתוגנים בשמן שלהם מתוגנים בקמרח >> ג'וז'

>> לא יודע מה זה >> בקיצור נתן לו את זה ההוא חיפש רוצה מחילה מכבודכם להתפנות וואי הסתובב בבית בית לא שלו והיה הכן אמר מי שלא מגלה לי איפה יש פה מקום להתפנות ימות בלא בנים כדי שמואל. שמואל היה לו בנות. שמואל לא היה לו בנים.

כן. כך כתוב בגמרא כמה מקומות. ו בסוף אבל התרפה הרב. הבאתי את הגמרא הזאתי בגלל מאיפה מלים?

הוא הביא לו מפסוק אחר. וערלתם עורלתו את פריו. שלוש שנים יהיה לכם ערנים. אז פה גם כותב האור החיים הקדוש כי אחר שאמל אברהם אז יש אומרים אמרתי לכם יש אומרים שהוא לא שאל עצה על המילה אלא הוא שאל האם לעשות איפה לעשות יש אומרים שהוא שאל האם לעשות בפרסיה או בצינאה זאת אומרת אין לו שאלה על לעשות או לא לעשות ויש אומרים שהוא שאל איך להתרפא הוא נתן לו עצה על ההספלנית איך לשים ולהתרפות כל אחד יש כמה פירושים מדברי רבותינו טוב אה אומר אומר

אור החיים הקדוש, עוד ירצה לומר כי אחר שמעל אברהם אז נגלה באפשרו יישמו קדישה והוא אמרו וירא אליו השם והוא מה אמר הזוהר וזה לשונו וכל דשריה ברשימה קדישה שריה בשכינתה השל כותב ששם שדי נמצא בבן אדם הוא זה כמה חשבונות אחד החשבונות שלו שהאף זה צורה של ש נכון השן זה ככה אז גם האף תראו יש לאף כאילו שלוש ש וזה פירוש אחד שאם יש לו פירוש שאדם מרים ידיים אז גם יש ש וד הוא כותב שאדם מושיט ידו אז גם כן יש צורה של

ד' אם האדם יזוז תראו זה דברים סמלים שרומזים את שמו של הקדוש ברוך הוא בגוף של האדם והברית מילה זה הי זה מה שכותב פרור החיים הקדוש אז נגלה בבשרו י' לכן גם השם אמר לו אני אל שדי תלך לפניי והיה תמים עוד ירצה כי באמצעות המילה נראה השם אליו בשלמות כללות תורה העליון כי יש בבחינת הראייה ברוך הוא הדרגות זו למעלה מזו ומה שהשיג אחר המילה היא נבואה שלמה למדנו כמה פעמים בארוחיים הקדוש שיש דרגות בשכינה יש פסוק פרשת ויגש אנוכי ירד עמך מצרימה ואנוכי

עלך גם עלו אומר שם אור החיים הקדוש אבל השכינה לא ירדה למצרים שהרי כתוב שמשה רבנו אמר אני אצא קצתי את העיר אפרוס כפיי אומר מעט שכינה ירדה יש דרגות כתוב במשנה באבות 10ה יושבים שכינה ביניהם חמישה שלושה שניים אפילו אחד כל המקום אשר הזכיר אתצמי שואל הורחיים הקדוש אם באחד למה כותב לי בעשרה אם בשתיים למה כותב לי חמישה אומר דרגות שכינה יש דרגות במשנה בברכות יש שמה שעשו א בזימון היום עושים אותו דבר אבל שמה יש בשלושה בשלושה אומר בשלושה והוא בעשרה ב10 ב100

ב100 באל בריבו יש שמה עולה ועולה ככל שיש יותר ציבור קדושה יותר יש של השכינה אז אומר האור החיים הקדוש אברהם אבינו היה היה איתו שכינה ברור שהייתה איתו שכינה אבל עכשיו אחרי שאברהם אבינו נימון שרתה איתו שכינה שלמה הדרגה הגבוהה ביותר שתה מתי משה אברהם אבינו ומה שהשיג אחר המילה היא נבואה שלמה וזה הודיענו הכתוב באמרו וירא אליו השם ולא אמר וירא השם אליו שנתכוון לומר כי מה שהגיע מהראייה אליו הוא כל בחינת הוויה שם הנכבד וירא אליו השם כל הדרגה ולזה הקדים אליו ואחר

כך הזכיר המושג מה שלא היה לשמע אם היה מקדים להזכיר השם קודם שזכיר תיבת אליו ואדוק עוד ירצה לומר וירא אליו פירוש לצורכו של אברהם בא אלוהים זה מה שרשי כתב רש"י כתב שבא לבקר את החולה שמבקרים חולה לא באים יושבים שותים והולכים אדם שעושה ככה לא יוצא ידי חובת בכוחולים בכוחולים יש בה שתי נקודות שצריך להקפיד עליהם דבר ראשון צריך באמת לשאול בצרכיו של החולה אולי הוא צריך איזה תרופה ואין לו אולי הוא צריך לאכול ואין לו צריך לראות מה חסר לו יש בפוסקים שמסתפקים

האם על ידי טלפון אדם מוצא ידו חובות ביקור חולים כי לפעמים החולה מתבייש להגיד לך אבל שאתה יש לך תביעת עין ואתה בא אצלו ופתאום אתה רואה תשמע אין לו כדורים אין לו תרופות אין לו אין לו שתייה אין לו אוכל אז אתה מספק לו את הצרכים שלו זה ביקור חולים ועוד דבר להתפלל עליו לכן כתוב כתוב לא הולכים לבקר את החולה לא בשעות ראשונות של הבוקר לא בשעות של הלילה כתוב בערב ילין באכי >> לבוקר אינה בבוקר אנשים נראים טוב אז אמרו לך עצמ לך

תבקר החבר שלנו אתה הולך אליו הוא נראה בסדר אז אתה גם לא שם ליבך מה חסר לו אתה רואה אותו טוב מה מה תבדוק דבר שני מה תתפלל הבן אדם נראה הכל בסדר ואם הולכים בערב בערב ינין בכי אלא בוקר לערב ינין בכי בן אדם נראה גמור אתה אומר מה עכשיו תתפל עליו זה זה אי אפשר אי אפשר להציל אותו מה אפשר לעשות איתו ואתה מתייאש כתוב שרבי עקיבא נכנס לאחד שהיה חולה וניקע לו את המקום וריבץ לו כך מביא תסתכלו מעם לועץ כותב באריכות בפרשה

שלנו אני חושב והוא מסביר שאדם שנכנס אצל חולה צריך לנקות לו את הבית למה לנקות לו את הסדינים?

זה הוא כותב. הוא אומר להפוך לו את המיטה. אני לא מג זה לא מילים שלי. הוא אומר למה אדם יופשן על המיטה באותה תנוחה?

חולה לא יכול לקום אז כבר נהיה נהיה לא נוח המיטה צריך להפוך אותה. מפורש שהוא כותב את אומר וכל זה אם לא עושה לא קיים מצוות בכור חולה כי אתה צריך לדאוג לו. אדם לפעמים אין לו יישוב הדעת. אדם שהוא חולה אם יש לו מלא לכלוך בבית מחילה מקרותכם ופה זה ופה לא נקייה וצלחת למה אין לו כוח לקחת בא נגיד מישהו לפניך בא הביא לו לאכול עכשיו צריך גם לפנות ונגיד לפי בריח של אחר כשריות של האוכל אין לו ישוב הדעת להתרפות הוא צריך גם הנפש הזאת תהיה בריאה הנפש בריא הגוף גם נהיה בריא הוא אומר זה מצווה של הוא מביא שמה שאותו אדם אמר לרבי עקיבא החייתני ואז רבי עקיבא הלך לבית המדרש ודרש שמי שהולך לבקר חולים חייב גם לסדר להם את הבית.

חייב לראות מה הצרכים של החולה. זה מעניין פה שעון פסוק אחד אנחנו נקרא שבא מלאך לרפות את אברהם אבינו והנה הקדוש ברוך הוא יכל לרפות אותו באופן מיידי. לא צריך את ה >> את השליח. אני חושב שהרב חוץ של חסד הוא מדבר על זה.

הוא שואל בכלל למה הקדוש ברוך הוא לא ריפה את אברהם אבינו מיד. זאת אומרת שאברהם אבינו בכלל לא יחלה. לא יהיה חולה. מה הקדוש ברוך הוא לא יכול שהוא יעמול ויהיה בריא הוא כותב פה בעניין המילה יש לחקו דלמה לא נהג הקדוש ברוך הוא בנס עם אברהם שמיד ביום שמעל שיתרפא ויצריכו ויצריכו לכל אותם מטרדות ואברהם אבינו מתאבץ להביא אוחים ולא לא מצליח להביא אוחים והשם הביא לו מלאכים למה לא הביא לו אנשים יכל להביא לו גם אנשים ואם משום כדי לבוא לדבר עמו על עניין

צדום ועל בס סורת הבן היה אפשר בלי זה ישנם שטוענים שגם ככה מתרצים את היראה אליו השם באלוניהם ממרה הם טוענים שהשם בא לדבר איתו על סדום מה הייתה השאלה הראשונה של האורח חיים הקדוש מה הנבואה שהשם מסר לו פה מה המסר אז הוא אומר רבותינו אמרו לבקר את החולה הוא אומר לבקר את החולה אין רמז בכתוב רש"י גם מביא דברי רבותינו כדי לבקר את החולה אבל פשטות דברי רבותינו זה בגלל סדום כי כבר בפרשת לך לך כתוב ואנשי סדום חיים וחטאים להשם מאוד כבר יש

לה כבר נפתח להם התיק עכשיו הקדוש ברוך הוא בא לאברהם אבינו כדי לדבר איתו לראות מה מה אפשר לעשות אומר ה הרב חוץ של חסד אם זה ככה אז מה זה קשור בכלל לכל הברית כלומר ידחה ואחה בא עניין המלאכים כי אחר כך כתוב והשם אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה האורחים הקדוש כותב גם פה וגם בהמשך שאברהם אבינו רואה באים שלושה אנשים רב חיים כותב שהוא ידע שהם מלאכים אם נספיק נדבר על זה כי זה פסוק הבא אז אני לא רוצה להקדים את המאוחר

אז הוא אומר הוא רואה שתיים באים להיכנס אליו אז הוא מבין לבד שהשתיים האלה באים אצלו השלישי הוא רואה כאילו לא יודע מה לעשות אליו הוא דיבר שאמר לו על נ תעבור מעל עבדך הוא אומר לא יודע הוא אין לו מה הוא לא צריך להיות פה בסיפור אחר כך אברהם אבינו רואה שיוצאים ממנו המלאכים שתיים הולכים לכיוון סדום הוא רואה שזה שהיה אצלו בבית שריפה את שרה הוא הולך מצטרף להוא שהיה מקודם סערורי אם להיכנס לא להיכנס אמר שמע מינה ברמת אביו כל פעם שומעים בערב

מטוסים אומרים יש תרגיל צריך להיות איזה משהו ככה תמיד הם אומרים לך אחר כך אתה שומע הפציסו פה הפציסו שם יש שם הים יש להם מקום להתאמן אז אם אתה רואה שתיים ככה אתה מתחיל לחשוד אומר על זה אמר השם המכסה אני מאברהם אשר אני עושה אברהם יש לו שאנות הוא חושב בראש מה הקדוש ברוך הוא רוצה לעשות הקדוש ברוך הוא לא משאיר את ה את הצדיקים בספקות אפילו לך לך ניסיון לך לך שזה ניסיון של ספק אל הארץ אשר הרקע תשבור את הראש עכשיו תדמיין

לאן אני רוצה לקחת אותך תתחיל לחשוב מחשבות השם עשה לו את זה שנייה שברים ר שנייה כך כותב אורח החיים הקדוש ברגע שאמר וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם בזה נגמר הניסיון עצם זה שהוא לא שאל לאן עצם זה שהוא עשה את זה מיד עצם זה שלא יראר וזה נגמר הסיפור של לך לך ברוך הוא לא משדיקים יותר מדי אז הוא אומר ונראה דוצרך הקדוש ברוך הוא לנהוג עמו דרך טבע כדי לבקר את החולה למה ללמד כמה כוח גמילות ביקור חולים אפילו גדול אצל קטן.

היית חושב, תשמע, אם אני גדול, למה אני אבקר אדם קטן? השם בא, עושה דוגמה, עושה מה שנקרא מלמד אותך חי. הנה הקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו. אברהם אבינו עם כל גדלותו הקדוש ברוך הוא זה הקדוש ברוך הוא בלתי מושג בנבראים.

הקדוש ברוך הוא בא לבקר את הקטן. שהרי הקדוש ברוך הוא ופמליה שלו באו לבקר את החולה. עוד שילמדו העולם כבקוח גמילות חסדים. שהרי אברהם אף על פי שהיה בכאב גדול ביום שלישי למילתו יצא לחוץ לקיים מצוות הכנסת אוחיים.

היה מתרפא מיד זה לא היה קורה. עוד טעם אחר כדי שיבואו המלאכים בבית אברהם כדי לרפות אותו ויאכלו בשר וחלב כדי שיהיה טענה בפי משה במתן תורה לדצחה. ואמור להם אתמול אכלתם בשר חלהב בבית אברהם. עוד טעם רצה הקדוש ברוך הוא שיתרפא אברהם דרך טבע למה כדי שיצטער וירבה שכרו ארבע טעמים אמרנו בטעם חמישי אותם ממתרפא אברהם דרך נס ביום המילה יהיה הנעלת דלת בפני גרים ואמרם המלכ שהוא גדול הוא מת שנה אברהם שהיה לו נס אז יפחדו למול שיו גדולים לכן השם עשה הנה אברהם

בגיל 99 עוד לא נראה לי מצינו גר בו בגיל בגיל 99 אברהם בגיל 99 נימון והתרפה עם הזמן ושנה אברהם שנעשה לו נשר ריפה הקדוש ברוך הוא מיד ככה היה מינה להגיד לכן נתן לו לחלוט כמה ימים אחרי כמה ימים שלח וריפה אותו אומר האור החיים הקדוש וירא אליו פירוש לצורכו של אברהם בא אלוהים וכאן רמז מה שאמרו זל לבקרו שמבקרים חולה אם אם זה בין גילו נותן אחד מ-60 בחול יום ב בין גילו פירושו בין מזלו שומרים גיל ממש אבל הפשטות נראה כמו שרשי מסביר

שמה המזל שלו וזה לשון רבותינו במסכת מציאה אמר רבי חמה בר חנינה יום שלישי למילתו היה ובא השם ושאל בו ושאל זה כמו להתעניין מה צריך אברהם אבינו וצריך לדעת טעמו מי יגיד לו כי יום שלישי היה מי מי אמר לרבי חמה בר חניננה שזה יום שלישי?

אולי הקדוש ברוך הוא בא אליו ביום ראשון. אם השם בא אליו ביום ראשון נפלה הכוסייה של החוץ של חסד שאמרתי קודם. זה אומר שהתרפה מיד. אומר האור החיים הקדוש ואם ממה שאמר הכתוב ביום השלישי ביותם כואבים ועלו מדברי רבותינו במסכת שבת דף קלד משמע בפירוש כי יום ראשון ושני הוא מסוכן יותר מיום שלישי.

יש שתי דברים. יש מסוכן >> ויש כואב שפירושו חלש. ביום השלישי ביותם כואבים פירושו ביותם חלשים. שמה זה מלחמה.

שמעון ולוי צריכים אותם חלשים. לא צריכים אותם מסוכנים או לא מסוכנים. דווקא יכול להיות חיה פצועה, מסוכנת עוד יותר. הם צריכים אותם חלשים.

אחרי שאתה כבר כמה ימים אדם כמה ימים כבר חולה הוא נחלש כי הוא פחות אכל טוב פחות בסגרת היום שלו אדם עושה ספורט עושה דברים אז הוא נהיה חלש עכשיו לא הוא לא מסוכן אבל הוא חלש האור החיים הקדוש לומד שמה מהגמרא ככל שזה קרוב לניתוח הסכנה יותר גדולה אז ביום הראשון הכי מסוכן ביום השני פחות מסוכן ביום השלישי עוד יותר פחות מסוכן אבל ביום השלישי הכי הכי כואב. אז אם זה ככה מתי אם זה לתקוף את האויב כמו שמעון ולמי תבוא ביום השלישי שהוא חלש

אבל אם זה כדי לרפות אותו מתי צריך לרפות אותו שהוא יותר מסוכן אתה צריך לבוא באיזה יום? ביום הראשון אומר האורחים הקדוש והגם שחילק שם בין גדול לקטן שהגדול לא סליק בסרי היה כבר לא מתרפא מהר זה דווקא לעניין יום השלישי אבל יום ראשון ושני לכל הוא מסוכן ביותר מיום השלישי ואשלך מבני יעקב זה כבר הקדמתי שלא באו על החללים ביום ראשון ושני כי שם לא נתנו לב לזמן המסוכן בו יותר אלא לזמן שהם חלושים יותר שלא יעמדו כנגדן ובערך זה יום שלישי הם יותר חלושים

בו מיום ראשון ושני אבל בעניין הביקור כיוון שיום ראשון ושני הם בחוזק הסכנה יותר מיום שלישי ולפחות שווים אליו מי אמר כי לא בא הקדוש ברוך הוא בימים הראשונים אולי השם ביקר אותו ביום ראשון או ביום שני איפה רבי חמה רבי חמה בר חנינא למד שזה ביום השלישי וראיתי בגרסת הטור שלא כתב יום שלישי אחד מהראשונים דילג יום השלישי אלא כתב אתה מלמד שבא הקדוש ברוך הוא לבקר את החולה. אז לפי הגרסה הזאת מצוין.

יכול להיות יום ראשון, יכול להיות יום שני, יכול להיות גם יום שלישי. אבל ההיגיון יגיד לפי ה הסיכון שזה היה כמה שיותר מוקדם. אלא בתלמוד שלפנינו גרסינן יום שלישי. צריך להבין מה התלמוד רוצה.

מניען לתלמוד. והנה לפי מה שכתב הרן כי יום ראשון הוא המסוכן ויום שלישי. אבל יום שני אלה שהן מחללים עליו בשבת. יש טעם בדבר שהיום יש אינקובטור ודברים פעם בתלמוד >> אם הוא נולד לשבעה מחללים עליו שבת נולד לתשעה אבל אם הוא נולד לשמונה לא מחלים שבת למה חס ושלום נפל גם פה הרן לומד ראשון הוא מסוכן שלישי מסוכן זה כיוצא בזה זה לא אותו דבר והשני הוא לא מסוכן הוא בסדר אז אומר האור החיים הקדוש ככה אז קודם כל תירצנו למה לא בא לו ביום

שני לפי הפירוש הזה אין צורך לבוא ביום שני יום שני אתה בסדר אומר האור החיים הקדוש יש טעם בדבר כיוון דיום שני אין בו מחו סכנה דן בו השם משפט שלוש שעות ראשונות שביום אה זה מה שאמרתי קודם שאין מבקרים בהם ביום ראשון אז זה בסדר זה יום שני לא בא ויום ראשון גם כן לא ביקור מטעם מה שאמרו בן דרים דף מ וזה לשונם רבה יומה קמה דחליש ביום הראשון שהיה חולה אמר להוא לא תגלו ליניש אל תדברו על זה למה כי יחד אלה לתר

מזלה הוא פירש ראשי כי יחד אלה לשתעה מילי אלויה שלא ידברו עליו למה המילים יש להם כוח אתה מוציא מילים מהפה אתה יכול לגרום שזה יתחזק מה שיש לו רב לא רוצה שידור והוא הטעם שלא אמר רבי חמה שביקרו השם ביום ראשון למה לא רוצה לא אמר ביקרו השם ביום רשון ראשון כי כמו שרבא ביום הראשון לא היה מספר אז גם הקדוש ברוך הוא קיים את אותו דין כביכול כלפי אברהם וגם לא בא לאברהם ביום ראשון כדי שלא ישתעו לא ידברו עליו ומהגם בבוא מלך גדול

כמו הקדוש ברוך הוא אב שמילתא בפרסום כל העולמות אני קראתי לכם מקודם בחוץ של חסד אם שמתם לב שהקדוש ברוך הוא בא עם פמליה שלו אז יש פה פרסום גדול זה לא לבד והגם שאמרו בירושלמי דפאה כי הקרובים נכנסים מיד לבקרו ופסקו מארי קרו סימן של זה הלכות בכוח עולים יואן שם דבריו ואתה עמו כי הקרובים לא אפשמלתא וכן כתבו אחרונים כי הם רגילים אצלו אז אין לזה פרסום גדול אין להקשות כי השם אלוקינו קרוב לנו מאוד ולכן אין אב שמלתא לאן מולך שעל כל פנים

ישנו בפרסום ואב שמילתא אלא לסברתא אומר שאין הפרש בו בין יום ראשון ויום שני שני וכולן מסוכנים מיום שלישי.

צריך לדעת למה אמר יום שלישי. זאת אומרת אם כולם מסוכנים יותר מיום שלישי, גם יום ראשון גם יום שני מסוכן יותר. למה בחר להגיד דווקא ביום שלישי? ואולי כי הסוברים כן גורסים כגרסת הטור.

אלה שסוברים שאין הפרש בין ראשון שני שלישי הם סוברים כמו הטור שאין הבדל. לכן לא גרסו אין הבדל. לא לא גרס יום שלישי. אבל למי שגורס יום שלישי באמת צריך להבין.

טוב אני קורא פסוק ב' עליו ויר וירוץ לקראתם מפתח האוהל וישתחו הארצה האור החיים הקדוש שואל פה כמה וכמה שאלות חלק מהשאלות כבר אתם קצת מכירים אורחיים אתם יכולים לראות אותם לבד למה כתוב פעמיים ויר וישא עיניו ויר למה בכלל וישא עיניו גם וישא עיניו מיותר תגיד ויעצריך וישא עיניו והנה שלושה אנשים ניצבים עליו. מה זה ניצבים? עומדים. מה אכפת לי?

העומדים מה אכפת לי יושבים. ואם אתה אומר עליו מה הם עמדו לו על הראש? זה אור החיים שואל. לא שאלות שניים.

האור החיים רוצה לדעת אם הפסוק אומר מילה איך אני מתרגם אותה פרקטית? איך הוא עובד בפסוק? אצל לבן כתוב שהוא יצא לאליעזר כתוב והנה עומד על הגמלים >> על העין. הוא שואל מה עומד על הגמלים?

על העין. מה עומד על הבאר באוויר? אומר כן אומר פחד מלבן שלא בא להזיק לו אמר שם מפורש היה באוויר ככה וישי עשה לדוד המלך אני חושב בגמרא חולין שהוא חיפש אותו לחפש דוד המלך אז אמר מה עכשיו שתיים יבואו עליי והוא דוד היה בידיו אז הוא שחק את דוד לאוויר ונעץ חנית אמר דוד ייפול ישר על החנית אני בינתיים מתפנה לאביישי אביאי ראה את זה אמר שם מפורש העמיד את דוד המלך באוויר. אז גם פה מה זה עליו?

עליו על הראש שלו. ודאי לא. אז מה צריך להגיד? שהם לידו.

זה עליו. הכוונה בשבילו והם לידו. אם הם לידו אז למה ויה רוצה לקראתם? הם לידו.

לאן יש לו לרוץ? הבן איש חי בהדר את אליהו שלו גם שואל את אחת השאלות האלה. שואל למה כתוב ויר פעמיים? אז הוא אומר דבר מעניין.

אומר אדם שמסתכל יש לו הפעפיים שלו נסגרות לפעמים. מה זה לפעמים כל הזמן אתה מדבר נסגר לו אומר אברהם אבינו וישא ענה ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו הוא מסתכל הוא ראה אותם רחוקים פתאום הוא רואה אותם צמודים אליו אומר איך בשנייה שסגרתי את העין והוא מפחד שלא יעלמו לו אז ויר השני לא סגר את האפרפיים השאיר את הפרפיים ככה ככה כותב בן יצחק השאיר אותם ככה לא רצה לסגור שלא יעלמו ממנו כי רצה אותם בתור אורחיים אבל זה שואל האור החיים הקדוש מה זה וירוץ

לקראתם והאור החיים מקש עוד קושיה מי יכול לרוץ חולה או בריא >> בריא >> ומה אמרת שמה אברהם >> הקדוש ברוך הוא בא לבקר את החולך הוא יכול לרוץ כל השאלות האלה כתובות פה באחוריים הקדוש >> וישא עיניו ויר יש בספרי רבותינו שהאבות הקדושים אין אצלהם אקרא לכם פה את הלשון. אין אצלהם ויר. אין ראייה.

אני שאלתי לכם למה כתוב וישא עיניו. הם שולטים על העיניים. לא העיניים שולטים עליהם. אם הם רוצים לראות הם מרימים את השלטר.

לא רוצים לראות תמיד תראו אצל אבותינו בתורה לפני שיש ראייה. וישא א יצחק כתוב וישא עיניו ויר והנה גמלים באים. הוא מחליט וישא אברהם את עיניו ויר את המקום מרחור וישא אברהם את עיניו ויר והנה לאחר נאחז בסבר הם מחליטים להרים לא להרים חוץ אצל יהודה כתוב ויר שמה כתוב הקדוש ברוך הוא אין לו חשבון שיצא כן זה כבר לא תלוי בו אני אקרא לכם את הלשון שלו הרב הגרה דקלה מה כותב וישא עיניו וירש תתבונן בכל מקום שנאמר וישא עיניו אצל ראייה וכי לא ידענו

שכוח הרי ר אותו על ידי נסיעת אפעפי העין אז מה זה ויסא כאילו פותח מרים את את האפעפ אני יודע שמרים את האף עפיים ואבל לממר סתם וירחיים שואל פה עוד שאלה עכשיו אני נזכר והנה מיותר ויר שלושה אנשים בלי והנה אומר הרב אך תתבונן שזהו מדרך הצדיקים אשר איבריהם וחושיהם ברשותם ובפרט כוח הראות אשר הוא מסרסורי החטא יבלמו הצדיקים לבל ינוע את עצמו עד שירשהו השכל לפעול פעולתו הם שולטים הם מחליטים לא עין עושה מה רוצה בהיבחין בשכל עם הראייה הזאת לא תנגוד לחוקי התורה

הקדוש ברוך הוא מסכים מרים את העין לא מסכים מוריד את העין אין לא פותח אותה ותמצא גם כן לצדיקים שלא היו מסתכלים חוץ לד אמותיהם מפחד השכינה חופפת על ראשם כך כתוב על רב רב, כל אחד מהתלמידים שלו, לקח על עצמו משהו ממנו אחרי פטירתו. אחד הדברים שהיה, הוא לא היה מרים את העיניים יותר מארבע עמות.

עיין בפירוש רש"י בגמרא מן החות קי שאמר רב לרב שימי תלמידי אשר תמיד היה רגיל עמו. הוא אומר לו שימי את? מה אתה שימי? הוא כל היום לומד אצלו.

אומר שלא היה מסתכל בו להכירו שהיה עומד מעט רחוק ממנו ולא היה נוסע עיניו להסתכל בו. והיה שואל לו כשהוא מגיע אמו רב שמי וזהו שאמרה התורה וישא עיניו ויר ולא ישר ויר ויר סתם להורות שאברהם אבינו לא ראה בפתאום שום דבר מבלי מעשה רק שהיה שופט בשכלו העניין תחילה אז ירשה את אפרפי עיניו להרים ולפעול בחושי אבן זה מתרץ את הקושיה למה כתוב פעמיים ויר כי ראייה הראשונה זה ראיית השכל זה לא ראייה אמיתית ראייה השנייה זה ראייה של העיניים. זה אפשר לתרץ. כן.

נראה לי שזה מה שהרב פה רוצה לתרץ. האור החיים הקדוש כותב, לקח את השאלות שלו בפנים, צריך לנו לדעת למה הוא צריך לומר והנה וגם למה הוא צריך לומר ניצבים. מן הסתם ניצבים היו. ומה יצא לנו מהודעה זו?

כמה פעמים למדתי איתכם? אני אוהב תמיד להגיד את זה כי זה חוזר אז זה משננים. האור החיים הקדוש ראינו קושיות שלו למה אתה כותב לי סיטואציה? אתם זוכרים?

למדנו כמה פעמים אתם ניצבים היום הוא גם שואל מה אכפת לך עומדים יושבים הנה אותה שאלה פה ויקומו לפני משה ואנשים בני ישראל 50 או 200 מה אכפת לך קמו לא קמו תגיד לי מה אמרו למשה רבנו אכפת לי אם אמרו את זה בישיבה אמרו את זה בעמידה הרב חידה כותב שם פירוש מעניין אומר ויקומו לפני משה גדול הדור צריך לקום מלא עיניו ראית אותו שמה אתה צריך לקום החכם רגיל אתה עומד ארבע עמות איפה שהוא לידך אתה עומד לכבד אותו אומר ויקום הוא לפני משה

משה הוא גדול הדור אבל הם היו קמים לו כאילו הוא חכם רגיל רק שהיה עובר לידם היו היו קמים אז לא סתם התורה כתבה להגיד לך איך היו מזלזלים במשה רבנו אומר האור החיים הקדוש עוד אומרו עליו אין לה משמעות מה עומדים עליו על הראש ואם לומר שסמוכים אליו יכזה אומרו ויה רוץ לקראתם עוד קשה אומרו פעם שנייה ויר זה מה שאלתי ולא הספיק בראשונה אז יש פה כפה עוד לאיזה עניין השתחווה לאורחים אברהם קודם ידעו מהם כי מלאכים היו ולמה נוחש לערבים בגמרא יש במגילה

יהושע בא אצלו מלאך בלילה ביטלו קורבן תמיד ושמה כתוב שלא למה לא למדו >> תורה >> אמר לו עלנו אתה לצ צרנו אמר לו אשר צ השמש שהוא השתחווה לו אמר לו שלום אומרת הגמרא איך אמר שלום אומרת הגמרא כתוב לא להגיד שלום בלילה חשינן דיל משדו אומרת הגמרא גמיר דלה מפקה שם שמיים לבטלה אמר לו כי אני שר צבא השם שר צבא השם אמר שם השם סימן שהוא אומר דברי אמת ואז כתוב שמה שאמר לו על מה באת אמר לו על של עכשיו באתי עלה

באתי מיד ויעלן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק אמרו רבותינו לאן >> של הלכה >> כתוב בגמרא בסותטה שמשון הגיבור גם כן עבד על אשתו באה אמרה לו רצתה להרוג אותו הביאה שרני פלישתים היו בחדר ליד מה הכוח שלך מה הכוח שלך שיגע אותו אמר לה ישימו לי חבלים דקים רטובים ישימו לי עווים ככה ישימו לי את המסך את את ה א את איך אומרים אומרים מכונת תפירה מכונת הריגה קשור לז רק אומרת לו פלישתים עליך שמשו כמריה הייתה משגעת אותו הלכו סרני פלישתים אמרו לה תקשיבי

טוב שתי רצינית קריאה לנו מה קראת לנו כבר שלוש פעמים באו כל השרים הכי גדולים שהיו שם פלישתיים כתוב והיא כי הציקתו שיגע אותו אמרה לו אמרת שאתה אוהב אותי אתה לא אוהב אותי הנה פסוקים מפרשים בתורה בנביא אמר לה אני נזיר אף פעם לא נגעתי בשערות שלי זה הכוח שלי קרא לה שרני פלישתים אמרה להם תבוא היום אתם מנצחים אותו שואלת הגמרא מאיפה ידע עבד עליה שלוש פעמים איך היא לא בודקת אומרת הגמרא שתי תירוצים תירוץ ראשון הוא אמר נזיר אלוקים הוא אמר שם השם

>> אמר שם השם ידע לא אומר לבטלה האם עכשיו אמר לי את זה ואמר שם השם כשהוא אמר לי נזיר אלוקים אני מבטן סיבה שהוא אמר אמת חוץ מזה אומרת הגמרא משפט שכולם יודעים ניקרין הרגישה עליו הרגישה הפעם זה אמיתי באמת קרה להם וככה היה מה שהיה עם עם שמשון אומר האור החיים הקדוש אכן כוונת הכתוב הוא לפי מה שנתגלה בסוף העניין כי מלאכים היו ובאו בדמות אנשים להתחסן אצל אברהם לסיבות ידועות לזה אמר ויר והנה פירוש מה שהוא נראה הוא אנשים ואינם כן אם היה

כתוב וישא עיניו ויר שלושה אנשים משמע שלושה אנשים באמת אבל זה לא באמת אנשים הם נראים אנשים לכן כתוב והנה פירוש הדבר אם תתבונן טוב אתה לא תראה אנשים אומר האור החיים הקדוש פירוש מה שהוא נראה הוא אנשים ואינם כן ואם היה אומר ויח שלושה אנשים יהיה דובר שקרים חס ושלום זה האור החיים מתרץ פה רק את השאלה של ויר פעמיים ושל המילה והנה ואומרו ניצבים לומר כי אברהם להכרתו במשרטי עליון הכיר בהם שהיו ממונים על הדבר פירוש הכיר בהם שהיו שלוחים של אל אברהם לצורקו

וכמו שכן היה אחד לרפותו ואחד לבשר את שרה כעת חיה ואחד הגם שהיה הולך להפוך פוח את סדום. אף על פי כן, לסיבת אברהם היה עומד מעוקב מלכת עד אשר דיבר השם אליו והיה מה שהיה ואז פניו והלך לו. הרי כי כל העמדתו הייתה עליו. כלומר כל אלה מחכים בשבילו.

עד פה האור החיים הקדוש תירץ את הויר הראשון, את הבינה ואת הניצבים אבל לא תירץ למה השתחווה ולא תירץ א עוד רמוז על זה הדרך. אנשים ניצבים פירוש עומדים בדמות אנשים עליו פירוש על סיבתו לצורך הכנסת אורחים לא לרפותו לזה זה לצורכו זה משהו אחר והכיר בהם כי מלאכי אלוהים הם כי צורת המלאך לא תתעלם זה מאוד מעניין אם האור החיים הקדוש למד ככה גם בתירוץ הראשון זה אני לא יודע זה אתם אתם תשפטו כי למעלה הוא לא כותב והכיר בהם כי מלאכי אלוהים הם למעלה הוא כותב כי אברהם להכרתו במשרתי עליון. זה גם מילים שאומר שהכיר בהם. אבל למה?

למה? בפירוש הראשון הוא לומד שזה דברים לצורקו, לרפותו, לבשר או ההוא שצריך להפוך את סדום, צריך לחכות לו. פה הוא לומד ניצבים עליו. מה זה עליו?

בשבילו בשביל חנסת אורחים. לא קשור לשאר הדברים שאליו הם באו. ופה הוא כותב מפורש כי צורת המלאך לא תוכל להתעלם. יכול להיות זה הולך על שתי הפירושים אני לא יודע כי נראה מדברי אורחיים הקדוש ולפי זה מתורץ השאלה וישתחו ארצה מה הייתה השאלה שלו שאלה שלו הייתה איך אתה משתחווה אולי זה ערבים הוא לומד לא מראש הוא ידע שהם הלכים אתה לא יכול לעבוד על מישהו שהוא במקצוע שלך יש אנשים נגיד בצבא באיזה יחידות מסובגות ו שהם נטמעים או לא יודע דברים כאלה מסתערבים מי שעובד בזהם אמור לזהות אותם כי הוא מכיר את ה את הכללים שאיך הם מתנהגים.

אני לא יודע אם זה ככה אני אומר הגיון אני לא יודע להם לאכול >> מה >> אם הכיר בהם שהם תחת העץ גם >> מה שאתה שואל הגמרא שואלת הגמרא אומרת כמו משה רבנו >> שהוא עלה לשמיים והוא אכל והוא לא אכל כי הוא התנהג כמו מלאכים גם שהם ירדו לפה נתן להם להתנהג כמו בני אדם הגמרא שואלת את השאלה שלך כיבנת לשאלה של הגמרא אומר האור החיים הקדוש אז מדבריו נראה שהוא שהוא הכיר כי הוא כותב כי צורת המלאך לא תוכל להתעלם למי שמכיר וצהולמד

מאשת מנוח שהיא הזיעתה ומכל שכן אברהם שמכירם היה לשעבר אני לא יודע אם האורח חיים הקדוש מתכוון ש מכירה מה היה לשעבר את מיכאל גבריאל ורפאל או מכירם לשעבר סתם מלאכים באופן כללי אני מאיר לכם הארות כי אני מדקדק בכל מיני של אור החיים אני גם לא תמיד אומר פה הכל לא רוצה לשגע אותכם אבל צריך להבין מה אורחים הקדוש רוצה אבל הרעיון של התשובה פחות או יותר מובן כי זה מתרץ את השאלות נשאר לתרץ את את הויר השני ונשאר לתרץ איך הוא רץ אומר האור

החיים הקדוש היה נראה לומר שראייה זו שנית היא הכרתה מאותם מלאכים הראייה הראשונה זה שיעור האנשים הראייה השנייה שהוא זיע שהם מלאכים אבל הוא אומר אני אמרתי לך שהוא כבר זיה מהתחלה אין לו פה שלב ראשון שלב שני בזיהוי שהם מלאכים אומר האורחים הקדוש אלא שאין צורך לזה הוא כבר רמז הכתוב שהכירם אלא שמודיע כתוב שבריאה שראה אותם נתרפה ממחובו ועמד ורץ לקראתה כי מה הייתה השאלה של אור החיים הקדוש איך רץ >> איך רץ הוא חולה ודבר שני מה הוא שאל אם ניצבים עליו פירושו

עליו לידו עליו אמרנו זה לא עליו על הראש שלו ברור >> אז למה צריך לרוץ הוא אומר לא עליו זה בשבילו או עליו זה על סיבתו אבל זה לא עליו הם רחוקים אומר האור החיים הקדוש כי המלאך יראה מרחוק אני לא יודע אם זה יראה או יראה הם מנקדים יראה מה אמנוקד אצלכם >> יראה >> יראה גם >> טוב ואין הבדל מבחינת הרוחניות למנוע הרפואה מה שבעצב הוא אומר פה מלאך לא צריך להגיע לבן אדם ולקחת תחבושת ולקחת עכשיו חומרים ותכשירים ולתת לו לבלוע כדורים כדי

לרפות אותו עצם הראייה שהמלאך רואה את הבן אדם הוא מרפא אותו מרחוק חוק אז הוא אומר ככה ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו כל זה כמו שהסברנו זהיה שהם מלאכים והכל אבל הראייה השנייה זה המלאך מסתכל על אברהם אבינו מרפא אותו על המקום לכן אמרתי לכם אני לא יודע אם הגרסה פה יראה או יראה אם זה כי המלאך יראה מרחוק אז זה כמו שאני אומר לכם המלאך יראה מרחוק ואין הבדל לבחינת הרוחניות למנוע רפואה ותכף הוא מיד ד עשה שליחותו רפאל וירפאו לא צריך להגיע עד

אליו אבל אם תגיד שזה יראה >> יותר זה נראה >> זה קצת יותר מסובך להגיד למה יראה זה כאילו אז אברהם אמר אתה זיה אותו במבט הראשון אז במבט השני מה התבונן בו והוא רחוק ממנו >> חשד בהם בפעם הראשו >> זה קצת לא אבל א חיים כותב שזיה זה אתה צודק לא כמו >> אם המלאך בא לרפות אותו אז זה יראה ברגע שהוא ראה את המלאך אז כבר הוא התרפא זה בשביל זה המלאך בא לכן ה >> לא אבל הוא כותב תכף מיד מיד עשה

שליחותו רפאל וירפאהו זה כאילו הראייה באה מרפאל כי אם הרייה באה מאברהם אבינו כבר כתוב ויר קודם והוא כבר זיה אותם קודם אני לא יודע מה אני השיעור הזה קצת אמרתי לכם דברים מבולבלים אבל דברים ששנים קשים ניברח חיים כ צריך להבין מה מה קורה פה >> הגר מה שהיו מלאכים כל >> ברור הגר זיעתה לו זיה עשו זיה וישלח יעקב מלאכים לפניו ולעשו אחי והרוחים מסביר שמה שלח לו מלאכים כי הוא יודע לזהות מלאכים >> צילו אותו מהכבשן גם עליו >> נכון זה לכן אני

חכם רוני אתה מבין פיך מוציא מרגליון לכן אני מקודם שקראתי מכירם היה לשעבר אני אמרתי אם זה מכיר אותם כי גבריאל הציל אותו אבל לא הוספתי את זה לא רציתי להעריך או מכיר אותם כי היו אצלו >> אולי הרייה הראשונה ראה מלאכים הרייה השנייה ראה אותם בשמותם >> קודם כל אני הכל אני מסכים כי זה לא סותר את הרוחים אבל זה לא כתוב בארוחים ודווקא אני מצד את מה שאמר חכם כי זה גם יכול להיות אבל קצת זה לא מנוקד לא יודע אצלי מנוקד יראה צריך

לראות אולי באורחיים שנים ראיתי פעם שיש שינויים גם במילים לפעמים וגם בניקוד שזה משנה את המשמעות אומר האור החיים הקדוש כי המלאך יראהם מרחוק בין הבדל לבחינת הרוחניות למנוע רפואה ותכף הוא מיד עשה שליחותו רפאל וירפאהו ולצד הרגשה זו וישתחו הארצה למשרתי העליון האורחים עוד הפעם חוזר פה למילים משרתי העליון הוא לא חוזר וישתחו ארצה על המלאכים ראיתם הוא חוזר כאילו לפירוש הראשון שלו לכן אני חושב שגם שם הוא לא מת שהוא כן זה מלאכים מה העניין שהוא שינה את הלשון טוב ויאמר אדוני למצאתי חן

בעיניך על נ תעבור מעל עבדך רשי כבר כותב לגדול שבהם אמר למה כתוב שמשמה למדו מיכאל היה באמצע גבריאל היה בצד ימין ורפאל היה בצד שמאל שמה למדו שכשאדם חשוב הולך אז זה מצד ימין שלו נמצא ה החשוב מבין השני שנשאר ואחר כך נשאר ואחר כך השלישי צריך לדעת למה לא ריצה לשלושתם יחד למה לא אמר בלשון רבים האמת שיש פה בראשונים שכותבים שלכל אחד ואחד הוא אמר את זה על תעבור מעל עבדך הוא אמר לאחד אחד כמו שהוא נתן לכל אחד ג לשונות של חרדה

ראיתי באחד המפרשים כותב לשון אני אמרתי היה 386 אומר הוא עשה ג' לשון אז תוסיף ג'3 389 ת אומר 389 זה גימטריה זה זה באותיות זה יוצא שפט הוא אומר שפע פרנסה טובה אברהם רצה לגרום לעצמו על ידי הכנסתים שהשם משפיע עליו שפע של פרנסה טובה לכן נתן להם בעין טובה ככה הוא מסביר אומר הרב צריך לדעת למה לא ריצה לשלושתם יחד מעניין יכול להיות שהאורחים הקדוש לומד שבשאלה הזה נראה שהוא לומד שהוא ריצה לאחד אחד והשאלה שלו למה לא ריצה ביחד יש לו סתם זה

הראשונים ככה לומדים שהוא ורצה אחד ורבותינו ז"ל אמרו מה שרשי כתב לגדול והוא דרך דרש למה כי במדר כי מזמינו את כולם אם דיברתי רק איתך אולי אני אתה הגדול באתי לדבר איתך אני עכשיו איתם אין לי עניין אומר אור החיים הקוש אכן הטעם אברהם הוא זה מה שאני הזכרתי קודם עכשיו נקרא את זה בפנים להיות שירגיש שהשניים היו מכוונים פניהם להיכנס אצלו כי אליו באו אחד לרפותו ואחד לבשרו ושלוחים הם אליו אשר לא חן השלישי והוא גבריאל שבא להפוך סדום לא היה לו שייכות אצל

אברהם לזה לשתיהם אין לו מה לשכנע אותם אתם מנה צריכים להיכנס אליי הבית אבל לזה חילה פניו שלא יעבור מעליו ושיכנס אצלו עם השניים ונתרצה לדבריו יוקח נעה מעט מים >> אז זה סותר את זה שהוא ניגש לכל אחד מאחד הפירוש הזה >> מה זה >> זה סותר את זה שהוא ניגש >> כן ברור לכן אני הערתי בשאלה של הור החיים הקדוש ככה כי בשאלה ככה נראה אבל זה נראה עם הזה שאמרתי קודם אם לא הייתי יודע את הראשונים שמסבירים שזה לאחד אחד אולי לא הייתי

מסביר את השאלה של אורחיים הקדוש ככה הכל נמצא באור החיים הקדוש זה הפלה ופלה הכל נמצא בתוכו אתה יכול לראות ככה ככה כל פעם שאתה לומד אותו מתחדש לך משהו תורה חדשה פלה מפלה אומר האורח חיים הקדוש יוקחנה מעט מים ורחצו רגליכם וישענו תחת העץ רבותינו אמרו היה לו עץ שהיה בודק את האנשים אם העץ נפתח העץ לא נפתח יש פה רש"י מעניין רש"י כותב פה שענו תחת העץ תחת האילן מה רש"י רוצה מה זה תחת העץ תחת האילן ראיתי המפרשים מסבירים מה האותיות שבאות לפני

המילה עץ? לפני ה ד לפני ע ספני צ >> לפני לא אחרי פ >> כמה זה פ ועוד ס >> 140 >> זה 140 >> ועוד ד 144 אחר כך אילן ככה הם לומדים קושיות לא חסר >> 91 >> הם טוענים זה עוד פירוש הורי לפני א' בת למה כי האותיות חוזרות על עצום כל הזמן אז סיימת ת איפה קיבלת א' אז אומרים לפני א' של האילן בת >> תט >> לפני הי בת ט זה 409 אחרי לפני הל >> בכ זה 429 אחר כך לפני

הנ במ זה 469 469 ועוד ה-144 613 למד איתם תרייג מצוות ככה כתוב כראיתי פעם מישהו מפרש ככה הוא מה רשי אומר פעם ראיתי רמה מה הרמא מפנו רבי משה מנחם עזרה מפנו כותב באחד מהספרים שלו יש לו הרבה ספרים שראשי פירש את הפירוש שלו גם עליבה דקבלה גם על דרך הסוד יש כל פעם דייקים עושים רואים מעניין פה גם כן זה משהו רמז בתוך רשי זה לימוד בתוך רשי מה שתחת העץ תחת האילן הם לומדים גם באלונה ממרה אלונה זה אותיות אילן אם זה בלי

ו' זה אותיות אילן טוב תכף נראה ממרה זה שהציע לו את ה את המלמול ממרה גמטריה אור חיים ממרה 281 אור חיים 280 עם הקולל 281 >> והוא יוסף פתח האוהלוהל ראשי תיבות ללמוד אור החיים הקדוש מבין כחום היום כחום אותיות חכם לבד כחום אותיות חיים גומטריה חיים טוב אומר האור אולי שלא לא רצה לשנות. הנה זה גם קושיה. איפה החכם פה ששאל על האוכל?

שאלת על האוכל אמרתי לך שאלת השאלה של הגמרא האור החיים הקדוש מקשה את זה על עצמו אומר קח נ מעת מים אם אתה יודע שהם מלאכים מה אתה מביא להם מים אומר אולי שלא רצה לשנות כמנהג הלקוח ברוחים זה מה שעושים לכולם אני גם עושה להם שהיו מקדימים לרחוץ רגליהם לחששת עבודה זרה כיום רב זל ואומרו מעט זה מנהגו לומחים להראות כי אין תורח הרבה עליהם שלא לוישם יש פה שמפרשים לא זוכר איפה ראיתי את זה הרי מה ענו לו אמר להם יקח נעם מעת מים

ויקח פת לחם שעדו ליבכם אחר תעבורו כגע לבדכם ורו כן תעשה >> מה זה כן תעשה צריך להגיד כן נעשה לא כן תעשה אז ראיתי מפרשים שמסבירים פה אמרו לו כן אתה יודע שאנחנו מלאכים נכון אז כן תעשה אתה לעצמך כאשר דיברת לא כן נעשה אנחנו לא אכל גם ככה אומר האור החיים הקדוש עוד ירמוז עניין הנוגע למלאכים שיקחו מעט מים שהיא התורה ולהיות כי התורה יש בה בחינת הפשט ובחינת הפנימיות והנה המלאכים שבאו בדמות הנשים הוא גוף שברא להם השם רוחני השם רוחני מהגלדת האווירים

ובערך עצמות הגוף המלאך יחשב גוף ובערך עצמות המלאך יחשב גוף כן לעומת הרוחניות של המלאך ההגשמה הזאתי גם שהיא רוחנית היא נקראת הקשמה מגושם והתייחס אליו בחינת רגל כידוע תם לודי חן ורמז להם שיקחו מעת מים מפשטי התורה ויתהרו בו רגליהם שהוא בחינת גוף הניכר עליהם וישענו תחת העץ שהיא התורה שנקראת עץ חיים ולזה אמר העץ באי ידיעה גם אמר להם שיקחו פת לחם עם בחינת פנימיות התורה ויסעדו בו פנימיותם והוא אומרו ליבכם ונקדק לומר פת לחם פת שיש בבחינתו לחם שהם שלוש הוויות לחם זהגימטריה

שלוש הוויות 78 שהם בחינת חיות העולמות הרב א חידה כותב שאברהם אבא שלו היה טרח כך כתוב בפסוק פסוק מפורש והיה צריך לתקן את רחבים. למה טרח לא יכל לסבול את כל הייסורים אם היה מקבלו על העבודה זרה שהוא עשה? ואברהם נתנסא בעשרה ניסיונות כדי להתאר מהחטאים של אבא שלו. לכן זרקו אותו לכבשן האש וככה להתאר.

ווא כותב וזה ראשי תיבות וירא אליו השם באלונה. ראשי תיבות איוב אומר טרח בא בגלגול של איוב וגם אחר כך כתוב ויעקוד את יצחק בנו בעקדה ויעקוד את יצחק בנו ראשי תיבות איוב וגם הוא אומר שלכן הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה יודע למה אני מביא את איוב אני מביא טרח ואני שם אותו בגלגול של איוב שאם יבוא המקטרג לקטרג על עם ישראל בכניסה לארץ אני נותן לו להסתדר עם איוב ואני עושה הרכה יהיה לו עם מי להתעסק קכה יעזוב את עם ישראל יכלו להיכנס לארץ

ראית את היום >> נכון היה אדם גדול שכתוב שמה בפסוק יש בעץ עם מין מה רש"י כותב תראו אם עדיין יום נמצא שם לכן הוא כותב כתוב פה כחום היום מה זה כחום היום הוא אומר היום גבריה נידה יותר נכון בן נידה בן נידה זה 61 היום 61 אומר אברהם אבינו בא מאמא שאמא שלו הייתה תמאה אבא שלו עובד עבודה זרה לכן השם נתן לו את האפשרות לפרסם את האלוהות של הקדוש ברוך הוא בעולם. ודבר שני, נתן לו הקדוש ברוך הוא להיכנס לכבשן האש כדי להתאר

מהשיגים שהיה נכנסו בו את אשר יבוא באש. תעבירו באש.

חפת לחם וסעדו ליבכם אחר תעבורו. עכשיו אני רואה שיש לי את הספר פה כותב לו טריקון יש פה טעות פרס תאכלו. זה לא פרס. אני ראיתי בספר ישן אף המגן שיש לי פרים תאכלו לחם חסר מפני וסת עיסה תחויה ונתמת זה סעדו עיסה תחויה ונתמ הרב פלווע כותב פה רמז על דברים רוחניים שהרמזו לו בפסוק הזה כתוב עיקר האכילה של הבן אדם לברר עם צוצי הקדושה ממדרגה למדרגה והשם מגלגל כל דבר איפה אדם אדם יהיה ויתקן ויאכל.

יש פה עכשיו דברים על השולחן. מה שמגיע לבן אדם פה הוא יאכל. מה שלא מגיע אליו הוא לא יאכל. יש בן איש חי.

סיפרתי שבוע שעבר בשיעורים לא יודע אם סיפרתי פה בכזה אני מכשה לעצמי לחזור על זה. היה אדם אחד שהיה חכם גדול והכניסו אותו לבית סו בעלילה. עלילה פירוש הדבר אין שום דבר אמת. המציאו.

הכניסו אותו לבית סוהר. ישב שמה חודש ימים. המלך לא הסכים ששום אחד ידבר איתו. שמו אותו בחדר מבודד.

היה לו הערה גדולה מבחינה תורנית וכתב חידושי תורה עצומים. ביום ה-31 יצא להם מהבית סוהר. למה? בית משפט פסק שהיה עלילה ביום לב.

30 יום אלים הוא היה. יום לב. ליל לב. הוא יושב על המיטה, יושן, חושב, חושב מחשבות.

למה השם עשה לי ככה? שם אותי בבצוע 30 יום בבידוד. >> מה תגיד? בגלל החידושים שחידשתי שם נותן לחדש את זה בבית.

למה צריך להגיע לשים אותי בבית סוהר? הוא נרדם מתוך מחשבות והוא חולם חלום. בחלום הוא רואה שהוא בתוך יער והוא רואה איזה אדם כמו מלאך. פנים של מלאך.

אומר לו תגיד אני יש לי שאלה. יכול לשאול אותך הזה בחלום החכם אומר לו אותו מלאך תשאל אומר לו כך וכך היה 30 יום הייתי בבית סוהר עלילה היה לי חידושי תורה בידדו אותי מאנשים לא למה אמר לו סתכל אחורה מסתכל אחורה רואה שלוש קבוצות של ילדים כל קבוצה הילדים הולכים בשורה אבל שלוש קבוצות אומר לו תסתכל טוב על הילדים האלה אומר הילדים האלה דומים לך אומר אומר כן דומים לי אומר לו אלה ילדים נשמות משורשי נפש רוח נשמה שלך לכן היית צריך להיות 30 יום

כי הנשמות האלה היו התגלגלו בדומם באבנים של הבית סו וחידושים גדולים שאתה קיבלת הערה גדולה הזאת כדי שזה יתן את הכוח למשוך על ידי תורה את הנשמות האלה מהמקום שהם נמצאים ולא יכלת מרוב שזה היה שמה גם עבר גויים שעשו עבירות אז הם השקיעו את הנשמות האלה בעוד טומאה לא יכלת מהבית שלך ללמוד ולמשוך את זה אליך היית צריך ללכת ולהיות במקום יש לך סיפ >> ולכן אומרים שזה הוא עצמו הוא לא כותב את זה על עצמו אומרים שזה על עצמו אבל הוא לא כותב זה

על עצמו הוא אומר ולכן השם שם בלב המלך לבודד אותך כדי שיהיה לך שקט תוכל לשבת ללמוד לכתוב לעשות שמח וקרא לחידושים שהתחצו לו בבית סוהר מתיר אסורם כך כותב הבן איש חי זה הסיפור כותב הבן איש חי נמצא שהקדוש ברוך הוא מהלך אדם במקומות מסוימים זה כדי למשוך את הניצוצות שקשורים לנפש רוח נשמה שלו בדומם בצומח ובחי נסאת לחוץ לארץ הוז טעה נעזוב בארץ בכוונה אני אומר מקום אפילו רחוק נגיד מכולת אתה רגיל ללכת לאותו מכולת פתאום אתה מחליט לעצור באיזה בית קפה למה אתה

עוצר דווקא שם למה לא עצרת בית קפה קודם יש מלא תחנות דלק למה עצרת בזה למה לא עצרת בהו כבר מקודם ראית שנדלקה לך נורא כל אחד הדלק שהוא צריך להשתמש הטיפה עד הטיפה אין אדם נוקף אצבע מלמטה זה לה מלמעלה אתה הולך לבית של חבר שלך מגיש לך בגלה שהוא קנה את הבגלה הוא חשב שהבגלה למי לילדים שלו, לבית שלו, קנה לבית שלו, לא עד שתבוא אליו, פותח לך מנגל, אתה בכלל לא תכננת לבוא. הוא הפשיר בשר לעשות למשפחה. אתה בא יושב איתו, חתיכות של

הבשר שאתה אוכל שייכות לך, לא שייכות אליו, לא קשור אליו בך.

אדם הולך קונה בגדים, אותו חולצה, 10 חולצות, אותו דבר. אותו חברה, אותו אותו מידה, אקסטר לרצגין, אותו צבע, אותו הכל. מסתכל על הראשונה, לא באה לו טוב שנייה, זה לוקח את העשירית. מה קרה?

מה מה קרה לו? יבוא אחד אחריו יקח את הראשונה. זה קשור אליך? זה קשור משהו לנשמה שלך, לנפש שלך, לרוח שלך.

זה לא קשור. אם אדם חי ככה, אין לו בעיות עם אף אחד בחיים. אף פעם לא יכולים לקחת לך מה ששלך בחיים. אתה עומד בתור בבית מלון, יש בופה, נכון?

זה צריך למזוג. פתאום איזה חבר מדבר איתך, מעכב אותך, משך אותך אחורה. המגש הזה לא שלך. אתה שתבוא אחרי הדיבורים יבוא מקש חדש שמה החתיכה שלך אתה צריך ככה לחיות כל דבר ודבר הקדוש ברוך הוא נותן לבן אדם במידה במשקל במסורה אין חוכמות בזה צריך לחיות את זה שאדם חי את זה אני אמר לכם אני אומר את זה לעצמי גם האמנתי כי אדבר אתה מדבר אמונה אתה מתחזק אין אדם נוגע במוכן לחברו לא שייך אליך והשם יגלגל אותך רס בן ענק לא יעזור לך לאן תלך אדם חושב הוז טעה, הוז לא טעה.

הקדוש ברוך הוא רוצה שתלך לשם. יהיה לך את הוז הכי טוב, הכי מען מה אנשים לא טועים? לא מגיעים אנשים אמר לי מישהו באיזה שיעור, אנשים טועים, יש איזה מדינות ורנה, ורונה, משהו אמר לי, אנשים טועים, חופשיים, ככסים את עצמם, מוצא את עצמו במדינה אחרת. >> אתה מבין?

הקדוש ברוך הוא יודע, יש לך שמה לעשות סיבוב. לא יעזור לך בית דין. >> כולנו הולכים זה איתי רק 5000 קימטר. לא משנה אני אומר הרעיון לא באמת שמעתי מישהו אמר לי אני שזה קורה אתה מבין בן אדם חושב הוא מתכנן את איזה מתכנן מי מתכנן אדם צריך לדעת מה שלו שלו לא שלו לא שלו נגמר ככה אדם לא דואג לא הוא עצבני לא בראש שלו עשו לי אמרו לי לקחו אני לא לקחו לך לא עשו לך לא אמרו לך מה שאתה צריך לשמוע אתה תשמע

אתה לא צריך לשמוע תעשה הכל לשמוע לא תשמע >> שמעתי גם איזה חכם אומר אדם הולך בוחר עגבניות בזה ככה עושה ככה כולם כמעט אותו דבר אבל הוא לוקח את זה בורר ככה >> בדיוק אתה מחזק מה ש בדיוק זה ככה זה אדם אין מה לעשות זה ככה זה אדם הולך לוקח שםפה לא משנה מה לוקח מהסופר זה זה איך השם זה אפשר להבין מה זה הקדוש ברוך הוא הכל מתוכנן ב לקחת משהו נשבע לך התפוצץ התיקון היה שלו תשלם עליו הלך דבר נגמר הסיפור זה

מה יש לך מהדבר הזה זה לא יכלת להשתמש בו חשבונות של הקדוש ברוך הוא אין אין בזה אז הוא אומר פה עיקר האכילה היא לברר את צוצי הקדושה והוא כותב אגב הוא כותב את זה על אברהם אבינו לך לך מה זה לך לך מספיק להגיד לך מארצך אומר הרב בן יסחי לך לך שאתה הולך זה למקומות שזה שלך הדברים שקשורים אליך לתקן חלקים שלך גזה אני שולח אותך למקומות האלה זה פעם אחת הייתי מהק בדרך >> אמרתי באיזה מקום אדם עובר דירה למה עובר דירה אחלה

דירה, מבסוט, היה לו אנרגיות טובות בבית, עשה כסף, למד תורה, חיתן את הילדים בן אדם לא רוצה לעבור דירה.

לא עושה לו הדירה, מבסוט, משלם בזמן, הכל טוב. יום אחד הקדוש ברוך הוא רוצה להעביר אותו לאיזה דירה, אבל הדירה ההיא בחיים הוא לא יעבור אליה. בחיים. תראה לו את הדירה, יגיד לך, אני לא חושב על דירה כזאתי.

מה עושה הקדוש ברוך הוא? דופק לו לחץ, הבעל דירה, אומר לו, "תשמע, אני צריך למכור את הבית. צריך לפנות את הבית. הולך מחפש זה לא מוצאנו >> בסוף הוא מגיע לדירה המעפניה היא שהוא בחיים לא היה הולך אליה אבל מה לעשות צריך לפנות את הדירה נכון ההוא מוכר את הדירה הוא יוצא מהדירה בסוף הוא רואה שלט להשכרה הוא לא מכר את הבית אתה מבין הקדוש ברוך הוא שם לו בראש למכור הביא לו קליינט למשא ומתן חשבונות של השם מה הוא עשה עםמהו אבל גם הוא רצה להכניס את ההום לנישעי אין חוכמות נגד הקדוש ברוך הוא.

אפשר להתחקר עם הקדוש ברוך הוא. אין חוכמה ואין עצה ואין תבונה נגד השם. אומר הרב, אני קורא לכם את השרון שלו דקה אחת. זה אפשר לפרש בהקדים מה שכתבו המקובלים כי הוא מקשה פה ואקחה פת לחם.

למה קחה? ואתן פת לחם למה והקחה וגם מה זה סעדו ליבכם? סעדו לבבכם. הפסוק אומר ולחם לבב אינו שיסעת האור החיים כותב את זה בפרשת בשל ויהפך לבב פרעה בעבדה ולע אומר מה זה לבב אומר הרי בסוף פרעה שחרר אותם כי הוא שלח את אלה שהוא שלח כדי לשמור על עם ישראל ואלה התהפחו ולא חזרו אז הוא אומר ויהפך לבעובדה גם הלה יש לאדם שתי יצרים יצר טוב ויצר הרע אומר יצר טוב היה בסדר, היה טוב.

יצר הרע נהיה גם טוב אצל פרעה, כי פרעה זה שחרר אותם. שתי הלבבות התהפחו ויהפך לבב. גם השמאלי, גם הלב היצר טוב, גם יצר הרע יתהפחו. גם פה אומר הרב צריך להגיד ולחם לבנו שיסעד ושעדו לבבכם לא ליבכם.

ומה שכתב רש"י מגיד שאיני צערה שולט במלאכים לא עדיין לא ידע אברהם אבינו כי מלאכים במה? זה שיטת הרב וליועץ כי גם כן מה שאמר כי על כן עברתם על עבדכם זה שאלה גם בן איש חי שואל אותה בא אליך הורח אתה אומר לו א אני יודע למה באת אליי באת לאכול אתה יכול באתי להביא לך מעטפה מישהו שלח איתי איזה מכתב מישהו מה אומר להם אברהם אבינו כי על כחפת לחם סעדו לך למה כי על כן אבל בגלל זה באתם אליי באתם לעשות אצלי סיבוב

של אוכל ואחר כך ללכת אומר מראה דברהם וחיסו שורת דרך ארץ אומר לאורחים כי על כן באו לאכול פת ועוד קשה על תשובתם כן תעשה היו צריכים להגיד לו כן נעשה ואפשר לפרש בהקדים מה שכתבו המקובלים כעיקר האכילה הוא לברך רצוצי הקדושה מדרגה למדרגה וזהו סיבה כי מהשם מצעד גבר כוננו ודרכו אכפת לברר ניצוצי הקדושה שייכים לכל אחד אל המקום אשר ילך שם והיינו דאמרי אינ שעל מי שבא לא האוכל ומזמינים אותו לאכול הכל להפיק ניצוצי הקדושה וזהו בעצם צדיק כוכ לסובע נפשו נפשו דיקה כי

לא על הלחם הגשמי חיי האדם עצמות האדם שהוא הנפש כי על כל מוצא פי השם מה שמוציא ניצוצי הקדושה זה כי על כל בוצא פי השם ומה שאמר הכתוב ולחם לבנוש ישראל דמה שמע בשני יצרך היינו שמזון הלחם כולל שני חלקים חלק הגשמיות שבו שזה למזון הגוף וחלק הרוחניות שבו שהם ניצוצי הקדושה מזון הנפש אומנם אין האדם הכוונה אין לשון כן האדם צריך שיעשה עיקר כוונתו על מזון הנשמה וזה רמז הכתוב ויקחפת לחם פירוש שגם אני אוכל עמכם על דרך שפירשו על הפסוק צדיק אוכל אפילו

לסובע נפשו כדי שיאכל עם האורח בא אליך הורח אתה אומר לו אני לך לאכול פה ושם הוא זורם כי הוא רעב אתה אכלת לפני חמש דקות שב תעשה לך גם איזה צלחת קטנה של ההרגשה שלו זה צדיק אוכל אפילו לסובע נפשו כבר אני שבע אבל יבוא ריח אתה כבר שבע תאכל מה תראה לו כי התקשקש את הצלחת תעשה שאתה תאכל שירגיש בנוח אומר הרב או על דרך מה שאמרו רז"ל על פסוק האיש אשר עשיתי עמו היום בועז שיותר ממה שעושה הבעל הבית עם העני >> העני

עושה עם הבעל הבית או ויקח פת לחם זה חלקי אקח בידי לעולם הבא למה הצדקה שאני נותן לכם לאכול זה ויקח הרי מה הוא שאל למה לא כתוב ויתן ויקחה הצדקה שעשיתי מה שאני נותן לכם עכשיו לאכול אז אני לוקח כי לא במותו יקח הכל רק קודשיו לא יהיו וסעדו ליבכם תכוונו לשעוד רק לב אחד הוא היצר הטוב כמו שפירש רש"י בהיינו שתכוונו לברר ניצוצי הקדושה מזון הנפש מה כתוב כי על כן עברתם על אבדכם כן ראשי תיבות כינוס ניצוצות עברתם על אבדכם ויאמרו כן תעשה

עוד הפעם כן אומר הרב הרב פלא יועץ ויאמרו כן כינוס ניצוצות תעשה כאשר דיבר דיברת אתה בן אדם כי הם יודעים בעצמם שהם מלאכים ואינו צודק אצלם הבירור או נאמר כן תעשה הלוואי שכן תעשה כאשר דיברת פת לחם ולא שתאמר מעט ותעשה הרבה יותר משו סומו כמו שהכירו מה זה אברהם אבינו או נאמר על פי מה שפירש רשי על הפסוק ויקח מאה וחלב והוא בן הבקר אשר עשה ולחם לא הביא לפי שפרסה שרה נידה שחזר לאורח נשים אותו היום ונטמת עיסה וזה רמז הכתוב ויקח פת

לחם וסעדו נוטריקון פרים תאכלו לחם חסר מפני וסתח ונתמ ועל כל פנים צעדו ליבכם השם יזכה אותנו להתחזק שאנחנו עושים מצוות לעשות אותם לשם שמיים כמו שכותב פה הרב על אברהם אבינו מתי יגיעו מעשינו למעשה פצק ליעקב וכן י רצון ונאמר אמן