אור החיים הקדוש פרשת חיי שרה - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - כא' חשון תשפ"ז

טוב, ברשותכם אנחנו בפרשת חיי שרה. הדברים שנגיד לו נשמת מזל בת רחל ושמעון בן מסעודה עכשיו באמצע השבעה שלו גם גן מ נשמת >> רבי יעקב >> בן זוהרם בן [כחכוח] ובנה בן פנינה >> וגם נפש הרב יונה בן פנינה >> בן פה >> בן פה הרב יונה בן פה ברוך השם תניחה בגן עדן הפסוק אומר ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה אני קורא פסוק ב ותמוצרה בקריית הרבה חברון בארץ כנען ויבוא אברהם לספות לשרה ולכותה רבנו אור החיים הקדוש

שואל פה כמה שאלות שאלה ראשונה למה כתוב ויהיו ויהיו זה לשון צער בגמרא במסכת מגילה כתוב כל מקום שכתוב ויהי זה לשון צער הגמרא מסתפקת בזה מסקנת הגמרא שמה שכל כל מקום שכתוב והי בימי זה לשון צער אבל לוקחים את זה רבותינו בכמה מקומות ולומדים שי זה לשון צער הורחים הקדוש כותב בתחילת פירושו על מגילת אסתר ספר ראשון לציון כותב וימי אחשוורוש כל מקום שכתוב ויה לשון צרה מביא גם מדרש כזה מעניין אז זה דבר שהוא מראה דבר לא כל כך טוב ואצל צדיקים בדרך כלל

בתורה כתוב לשון חיים ויחי אדם ויחישת אומר האורחים הקדוש למה את שרה אמנו נקטו לשון והיא לשון רבים ויהיו ולא אמרו לשון חיים אצל אברהם אבינו גם כתוב אלה שני אברהם אשר חי טוב זה ארוח חיים כותב שמה דבר אחר אולי תכף נזכיר אותו זה שאלה ראשונה שאלה שנייה יש פה כפל בפסוק ויהיו חיי שרה 100 שנה שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה שני חיי שרה מיותר לא צריך לכתוב שני חיי שרה אם אמרו לך ויהיו חיי שרה נגמר המפרשים שואלים פה עוד כמה

שאלות למה אמרו 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים רש"י במקום כותב שהייתה בת 100 כמו בת 20 לחטא והייתה כמו בת 20 כמו בת שבע ליופי גם למה אמר שנה ולא אמר שנים בשבע אמר שנים, במאה וב20 אמר שנה, לא אמר שנים. אומר האורחים הקדוש, ויהיו חיי שרה, צריך לדעת למה אמר ויהיו ולא אמר כסדר האמור בכל הצדיקים ויחי אדם, ויחי שם או יאמר אלה שנ כסדר העמו באברהם. אכן התבאר על דרך אומרם ז"ל שסיבת מיתתה היה כשהודיעו עקדת יצחק וכמעט שלא נשחט נשמתה סיפרו לה

שלא קרה כלום אבל סיפרו לה מה היה מה הלך אברהם לעשות רק המחשבה שלה היא נפטרה וכפי זה מיתת צרה הייתה מצד שמועת יצחק הוא שרמז באומרוב ויהיו לשון צער שרמז אל אמור כל אדם יש לו קץ לחיים שלו.

אין אדם מגבר יחיה ולא יראה מוות. אין דבר אדם שחי לעולם. וכל אדם המיטה שלו היא באה בנסיבה מסוימת. כלומר בסיבה מסוימת.

יש אחד הגיע זמנו חס ושלום ימות מהתקף לב. יש אחד הגיע זמנו חס ושלום תאונה. יש אחד גם על מיתתו. מיטת נשיקה יש לא חסר סוגים אומר האורחים הקדוש כאן שרה אמנו והגיע זמן מיתתה אבל סיבת מיתתה הייתה על ידי שמועת יצחק מה שהיא שמרה בדרך כלל שכתוב שמועה זה דבר רע במשנה בברכות כתוב בפרק ט על שמועות רעות אומר ועל בשורות טובות אומר אבל תכף באורחיים זה קצת נסתר הכלל הזה הוא כותב בשורה על דבר גם לא טוב אבל בכל מקרה כאן לתירוץ הזה בכוונה

אני מדגיש את זה כי רחמים תכף כותב תירוץ לא כזה ויש הבדל בין שתי התירוצים על המשך איך מסבירים את הפסוק לפירוש הזה זה הגיע זמן מיתתה היא הייתה צריכה לחיות 127 שנים זהו והסיבה שהיא מתה כמו שאדם אמרנו מת יכול למות שלא נדע מצרות ממחלה או מדבר כזה או אחר היא זו הסיבה שהיא נפטרה [כחכוח] על ידי אותה סיבה היא נפטרה אבל הפירוש השני של האור החיים הקדוש הוא כותב או ירצה לפי מרמזל הנזכר שמתה על ידי בשורה רעה.

אתם רואים פה הוא כותב על דבר רע בשורה. יש גרסה שם במשנה באמת על בשורות רעות ועל בשורות טובות. זה יגיד שאם לא היה המעורע עוד לחיים. פה הוא אומר דבר אחר.

הוא אומר תקשיב היא מתה בגלל הסיבה מה שהיא שמעה היא מתה. אם היא לא שומעת את זה היא ממשיכה לחיות. לפי הפירוש השני לא יהיה שמועת יצחק. יהיה בעיה אחרת.

הגיע הזמן שלה להיפטר לפי הפירוש הזה אם לא שמועה של מה שקרה עם יצחק היא ממש יש לה עוד חיים אומר האור החיים הקדוש והוא אומרו ויהיו פירוש הוויה חדשה משונת מהקצווה שקצוות ימיה יותר הם ועל ידי מעשה הנזכר היו חיה סך אמור בעניין לפירוש הראשון המילה והיו זה לשון צער לפירוש השני זה לא לשון צער לשון התהבות חדשה >> [כחכוח] >> נניח שהקדוש ברוך הוא גזר על שרה שהיא תחייה 180 שנה והיא חיה 127 אז כל ה-127 זה התהבות חדשה זה משהו חדש זה לא

127 מתוך ה-180 זה 127 בפני עצמם האורח חיים כותב משהו דומה לזה אצל אברהם אבינו אני אמרתי לכם קודם אולי תכף נראה את זה אצל אברהם אבינו כתוב אלה אלה שני ימי שני אברהם אשר חי ואלה ימי שני חיי אברהם אשר אשר חי מעט שנה ו7 שנה וחמש שנים הוא פה מדקדק למה כתוב אשר חי ואלה יש שיני חיי אברהם מעט שנה ו7 שנה וחמש שנים למה צריך להגיד אשר חי אומר האור החיים הקדוש דקדק לומר אשר חי על פי דברי זל שאמרו כי חסרו לו

חמש שנים קודם יום שבו קודם יום שהוא היה צריך הוא היה צריך לחיות 180 שנה אבל קודם שיבוא עשו [כחכוח] קודם יום שבו עשה עשו חמש עבירות לזה אמר אשר חי פירו שלוש שנים שקצבו לו קצבו לו באמת 180 אבל אשר חי זה 175 כי יותר היו אלא אל הם מה שחי פה כותב אותו רעיון אבל פה לומד את זה מהמילה והיו יש פה איזה התהבות חדשה תשאלו אותי איך האדם מת לפני הזמן שלו על ידי שמועה או משהו אתם מכירים את הגמרא בחגיגה הגמרא בחגיגה

מספרת שמלאך המוות ישב פעם רבי הביאי ושלח אותו להביא לו מרים שהיא א דרדקה גננת הוא הלך הביא לו מגדלה שיער נשיה מביא לו אחת פענית מגדלה זה גודלת גודלת זה עושים צמה זה נקרא לגדול ככה מסבירים שם מפרשים אז אמר לו איך יכול להיות מה יש אצלכם א יכולים לקחת כן יכולים לקחת מישהו לפני הזמן למר לא כתוב בתורה שלכם יש נספה בלא משפט מה אתה רוצה אמר לו ומה אתה עושה עם החיים האלה אמר לו מביא אותם לצורבה מרב רבנן איזה תלמיד חכם שהתלמיד

חכם הזה עברו רוב שנותיו ולא חטא כי כתוב אם אדם עובר רוב שנותיו ולא חטא שוב אינו חוטא אז מה עושה יצר הרע הוא לא מפורר הוא רואה נגיד אדם צריך להיות 90 שנה חי 50 שנה עד מעכשיו הוא צדיק מעכשיו הוא לא יכול לעשות לו כלום מה עושה מוסיף לו עוד 30 שנה עכשיו הוא צריך לחיות >> 130 שנה עכשיו אם הוא בן 50 זה לא רוב וככה הוא יש לו זמן להפיל אותו. [כחכוח] אז יש דבר כזה שאדם הולך מ דבר כזה או אחר.

לא אמרו רבותינו מי שניתנה רשות למשחית אינו מפחין בין צדיק לרשע. שבוע שעבר בפרשת וירא לא תאמר למלאך עשה לי טובה אני הולך לצו על מצעריות חי נפשי.

מה זה למה? למה המלאך הוא אלוקים? מה הוא מעליט את מי להפוך את מי לא להפוך איך נו לא אתה אומר לו וגם מה הוא אומר לו נסעתי פניך גם לדבר הזה מה נסעתי פניך מי אתה בכלל המלאך אמר אמרו יחד כי משחיטים אנחנו נענשו אחר כך אמרו וישלחנו השם לשחתה אתה יכול לקחת קרדיט לעצמך רבותינו מסבירים כך מסביר האור חיים אומר האור החיים הקדוש [כחכוח] סדום הייתה 52 שנה ומצער צוע 51 ידע לוות שיש להם עוד שנה להקדיש את השיעה עוד לא הקדישו אצל תודה

רבה אצל אסדום הקדישו את השיעה מי שלא הקדיש את השיעה זה שמשחיטים אותו זה רק בגלל שכשניתנה רשות למשחיט הוא לא מפחיד בין צדיק לרשע שדום הגיע הזמן אין מה לעשות אז הוא הולך להשחיט אותה שמה אין אין אין דיבורים אבל אצל צוע שנה אוויר למה אתה משחיט אותה אתה משחיט בגלל שאנך מפחין אומר לו לא בחייך תבחין אמר לו צבעים זה ככה נסעת פניך גם לדבר הזה קח את הזוז אני רוצה להתחיל את העבודה לכן כתוב כי משחיטים אנחנו זה לא היה הצלה אחת זה

היה עבודת צוות כי כשזה מחלץ את ההוא יכול להפוך כל זמן שהוא לא מחלץ את לוט ההוא לא יכול להפוך אז הוא גם תקוע עם העבודה שלנו והיה עניין בזמן לכן כתוב הוא כמו השחר עלה עשו את זה בזמן שיש רחמים בעולם כדי שיהיה עוד זכות ללא טוב דיברתי על זה בשיעורים אחרים אומר [כחכוח] האור החיים הקדוש ואומרו חיי שרה כי הצדיקים מחיים ימיהם והרשעים ימיהם מחיים אותם אדם שהוא צדיק הוא מחייה את היום שלו כתוב ואברהם זקן >> בא בימים שלושה כתוב עליהם בתנ"ך בא

בימים אברהם אבינו יהושע ודוד המלך דוד זקן בא בימים וחסו בו בגדים ולא יחמם לו וגם אצל יהושע כתוב [כחכוח] יש כאלה יש להם חיים חיים שלהם קצרים בעוונות עוונות הדור אבל הספיקו הרבה גדולי העולם נפטרו צעירים ויש כאלה חיים שנים ארוכים ולא מצליחים א לעשות מה שעשו צעירים שנפטרו והשאירו כתבים וספרים ודברים שאומרים בא בימים כותב הבן איש חי פירושו בית ימים בא בימים בית ימים שתי סוגי ימים גם ימים מבחינת האיכות וגם ימים מבחינת הכמות גם הריכות ימים ושנים מבחינת הזמן וגם מבחינת שכל

המעשים שעשה כל יום היה יום מלא במה שעשה לא היה לך יום אחד לריק הבן איש חי >> אה א >> דוד 70 זה בימים >> דוד המלך בכלל לא היה צריך לחיות דוד המלך היה צריך להיוד נפל >> שתם אנשים שבאים לעולם הזה בשביל לתקן עצמם גלגולים דברים כאלה ישנם כאלה באים בשבואל אחרים הם לא צריכים לתקן עצמם דוד המלך היה מאותם נשמות יש ספר נקרא מדרש אליהו חברות רבי אליהו כהן מזמיר הוא אומר כתוב אצל של ירמיה נביא הקדוש ברוך הוא אמר לו בטרם

את צורך בבטן ידעתיך נביא אל הגויים תתיך אומר איך הקדוש ברוך הוא יודע הכל אין ספק אבל צדיק או רשע לא אומרים בשמיים כתוב שבא טיפה לפני הקדוש ברוך הוא אומרים יהיה עשי עני ככה ככה גבוה נמוך חכם טיפש אבל צדיק ורשע תלוי בבן אדם הכל בידי שמיים אז הקדוש ברוך הוא אומר אומר לו בטרם מצוכה בבטן ידעתיך נביא לגויים אולי אולי יה חסום יוחנן כהן גדול [כחכוח] עשרות שנים היה ו כותב שם רבי איל כהן מזמיר דבר מדהים אומר ישתם אנשים שהם באים לעולם בשביל

עצמם ישתם אנשים שהקדוש ברוך הוא צריך אותם פה בשביל אנשים אחרים הם מתוקנים אז הם אומרים שהשם רוצה להוריד אותם למה נרד כל הסחרחורת הזאתי עכשיו לרדת לעולם הזה זה אפילו אתה רוצה אותי בשביל אנשים אבל אני יכול ליפול בעוונות חטאים עניינים מה יהיה הקדוש ברוך הוא אומר לו תקשיב אפילו אם אתה חוטא אין לך עוון אתה נשאר צדיק כל הזמן אומר ירמיה היה מהנשמות האלה לכן השם אומר לו בטרם מצוכך בבטן ידעתיך נביא אתה הנביא הכל בסדר איתך אומר וגם דוד היה מהנשמות האלה נשמות

שבאו בשביל אחרים דבר שני אנחנו לא שדוד המלך חי 140 שנה [נחירות בוז][כחכוח] לא 70 שנה למדנו כמה פעמים בשיעורים, אדם הראשון נתן לדוד המנה. סוף ימיו אדם הראשון התחרט.

הגיע ל-930 אומר, "תשמע, נתתי פה ארגז של שנים לדוד המלך התחרט, [כחכוח] לא רצת באו אדם, באו אברהם, יעקב ויוסף נתנו לו 70 שנה מהחיים שלהם. >> אברהם אבינו חי 180, היה צריך להיות 180 שנה, חי 180 [נחירות בוז] נתן לו חמש יעקב אבינו היה צריך לחיות 180 שנה. הורידו לו 33 שנה. חי 147 שבא אצל >> אצל פרעה.

אמר לו כמה >> ימי שני חייך. זה בדיוק כמו פה. ימי שנה אצל אברהם שקראתי מקודם. אלה שני ימי אברהם אשר חי.

הורידו לו על כל מילה שנה. יש שמה 205 מילים שהוא עונה ויש שמה עוד שמונה מילים כשפרעה שואל ויאמר פרעה אל יעקב כמה ימי שני חייך 8+ 25 >> 33 המפרשים כבר שואלים נראה לי ראיתי את זה פעם בשם רב חיים שמעל לויץ אומר את הגין מה עשה אתה מסכן [כחכוח] יעקב אבינו מורידים לו על השאלה מה הוא שאל את השאלה תגיד ענה תשובה העריך בתשובה בסדר אבל למה אתה מוריד לו על השאלה אומר שהקדוש ברוך הוא נותן לאדם ניסיונות בחיים אם אדם מקבל את זה

כמו שצריך זה דרגתו של יעקב אנחנו לא מדברים על יעקב אני אומר רק מה כתוב שאנחנו ניקח לעצמנו מה שנלמד אדם מקבל את זה כמו שצריך האדם הזה לא אמור להיות עצוב ופרצוף שיער לבן לא אמור להיות לו כלום כי אם הוא מקבל את זה בשמחה כמו ששמחה לא עושה לו בעיות אז גם מצר חייב אדם מביך על הרעה כ שבך על הטובה בגמרא אמרו בשמחה הסימן שאברהם אבינו סימן שצריך לקבל את זה בשמחה ויעקב אבינו כשהיה שאל אותו פרעה בן כמה אתה הוא ראה את

יוסף לידו יוסף נראה מיליון דולר ב-39 והוא רואה אותו מקומת אז השאלה נתבקשה בגלל איך שקיבל יעקב את הבעיות במשך חייו אז תבעו אותו זה צדיקים סוין נסער מאוד תבואו אותו גם על המילים של השאלה אז הורידו לו 33 שנה מהחיים 33 ועוד 5 של אברהם אבינו 38 יוסף חי 110 שנים כתוב שאדם צריך לפשפש ולדאוג חמש שנים לפני זמן פטירת אבים שזה זמן שראוי לפטירתו שיצחק אבינו שלח את עשו להביא לו אוכל אמר לו וברכך בתרמותי וכולי. רבותינו אמרו הוא היה בגיל 122 לפי חשבונות.

[כחכוח] ולמה בטרם יום מה אתה פותח פה לשטן?

אומר אמא שלו נפטרה בגיל 127. הנה פרסה שלנו. אז 122 זה חמש שנים לפני הזמן של הפטירה צריך לדאוג. יעקב אבינו חי 147.

תורידו מ-147 חמש שנים. 142. כמה שנים חי באמת יוסף? 110 אז כמה הורידו לו?

32+ 38 70 זה 70 שנה שקיבל דוד המלך מאברהם יעקב ויוסף. כך כתוב בזוהר. שואל הרב חידה באחד מספריו לא זוכר איפה אומר אבל חי 70 שנה. אם הביא לו גם אדם הראשון וגם הביאו לו אבות עם יוסף צריך להיות לו 140.

אומר דוד המלך לא היה ישן שינה אחת מ-60 למיטה הוא היה יושן [כחכוח] שיטי נשמה אז הוא חי גם את הלילות הוא חי אז אם הוא חי בלילות וחי בימים והוא חי 70 שנה אז הוא חי כפול כמה שנים חי 140 על זה כותב הפלא יועץ במזמור שאומרים לסוכות שמה כתוב יומה מצווה השם חסדו >> ובלילה אשירו מי מי >> תפילה לל חיי אומר [כחכוח] הפלאעץ משהו נפלא מאוד אומר כתוב בגמרא במסכת חגיגה דף יא יב אני חושב וגם שזה בעבודה זרה בהתחלה דף ג כל

מי שלומד תורה בלילה חוץ של חסד מסוך עליו ביום שנאמר הפסוק הזה יומם יצווה השם חסדו עם מי הקדוש ברוך הוא מצווה יצווה לשון צבתא כי מלאכיו יצוו לך ביחד איתך אם מי הקדוש ברוך הוא מצווה סתם אצלו עוטף אותו בחסדו ביום >> מי שבלילה >> שרומי כתוב אתה כתבו לכם >> את השירה הזאת את השירה הזאת ראשי תיבות אורחיים הקדושה >> הזאת ראשי תיבות זוהי תורת אור חיים שלומד אור החיים הקדוש ועוד בלילה ווא אומר ואתה כתבו לכם את השירה הזאת זהו ולילה שירו אמ

יהיה סיפר סיפרתי לכם עכשיו דוד המלך היה לומד בלילות לקחו אותו בגיל 70 במקום בגיל 140 החשיבו לו את הלילות כאילו הוא חי הוא אומר תפילה לאל חיי אני מתפלל אבל על החיים שלי שלא יקצרו לי את החיים בגלל שאני לא עומד בלילות כך מפרש הפלאץ בכל מקרה צדיקים הם מחיים את הימים שלהם הימים שלהם מלאים שרה ממנו כתוב במדרש >> הרב בן איש חי כותב את זה בשם הגמרא בסנהדרין סט אני חושב אברהם אבינו נסע אותה שהייתה קטנה כמה הפרש ביניהם בגיל 10 שנים אם

הם ילדו את יצחק התורה אומרת הוא בגיל 100 היא בגיל 90 שנים הפרש ביניהם אברהם אבינו כתוב במדרש שהכיר את בוראו מגיל 48 אמרתי לכם בשיעורים הקודמים יש דעות האור החיים כותב חמ חמש בגמרא בן דרים כתוב שלוש הרמב"ם כותב 40 מסבירים שזה צמתים בהכרה שלו בהקדוש ברוך הוא אבל במדרש כתוב 48 אומר 48 פירוש הדבר ששרה הייתה ב-38 מה יוצא ש37 שנים היא לא התנהגה כמו יהודיה היא לא הכירה [כחכוח] עוד למה אברהם אבינו עוד לא הכיר לגמרי שיכול להפיץ אתהמונס של הקדוש ברוך הוא

בעולם אומר היב מינה להגיד שיש לו 37 שנים שלה הלכו לאיבוד כמש מעלן התורה ויהיו ויהיו גימטריה 37 קמה 37 שנה של שרה אמנו שכאילו התנהגה כמו גיותה שעדיין אברהם אבינו לא פרסם את כל האמונה של הקדוש ברוך הוא בעולם ויהיו חיי שרה גם ה-37 נקראים חיי שרה רטרואקטיבי סדרה את זה שאדם חוזר בתשובה מוחלים לו גם על העבודות של פרה. ועוד דבר כותב הבן איש חי, האדם שאדם הוא צריך לדעת בחיים שלו להיות עניב. >> למה? כי הענווה מביאה אותו לדברים מאוד גבוהים.

כתוב מה שעשתה חוכמה, עטרה לראש, עשתה ענווה, [כחכוח] עקב לסויתה. נכון? ככה כתוב ראשית חוכמה יראת השם וכתוב עקב ענווה יראת השם אז הוא אומר איך אדם מכניס לעצמו ענווה הוא מתבונן מה הוא מה הוא שווה אדם לא שותה יום אחד לא אכל כמה שעות מרגיש בצהריים ספרטות אז מה אתה שווה אדם יום אחד תקוע בלי כמה שקלים אדם עני חשוב כמו מת גם עשיר גדול יכול לפעמים תקבלים זומנים הוא כמו אני יש נידון במשנה בפאה עני עשיר שהוא עובר ממקום למקום ואין לו מה יאכל

האם יש לו דין כמו עני לא יכול לקחת פאה לא יכול לקחת פאה מחלוקת נראה לי חכם ורבי אליעזר עני היה באותה שעה או אחר כך מחזיר לא מחזיר אדם יש לו מתבונן בחיים שלו הוא מרגיש את החולצה שלו אבל מתי הכי אדם מתבונן בחיים שלו מרגיש את החולצה שלו [כחכוח] אם אדם מתבונן מגיל שנולד ועד גיל שנה זה גיל שאם אדם כתוב כתוב במדרש, השם לא נותן לאדם שכל. השכל בא לאדם לאט לאט עם הגיל.

אם השם יתן לו שכל כמו שהוא גדול בגיל שנה, אדם היה מת. תחשבו דברים שאתה נגעל מהם, ילד קטן מכניס לפה, ילד קטן מלוכלך, מכים אותו כל החיים שלו בשנה הראשונה שכבש נולד, שורו כסף אועז כיולד. איך שהוא נולד הוא כבש נכון שיש קטן גדול טלה נעשה אייל ועגן נעשה שור נכון אבל הוא כבר נקרא הוא הולך אחרי שעה יש כאלה אחרי כמה דקות יולדים אותם הבהמות זה הם הולכים ילד קטן לוקח לו זמן אומר לכן כתוב ויהיו חיי שרה 100 שנה תמיד היא הזכירה לעצמה

את גיל שנה ו20 שנה כל הזמן זכה את עצמה שהייתה וכ כך כותב בן יש חי הוא אומר ושבע שנים אומר זה כבר בא לחשבון אחר אומר שהיא הייתה בת שבע היא הרגישה שהיא כמו אחת שהיא חייבת במצוות אז היא כבר כמה שנים וככה הקפידה כל ימיה [כחכוח] בעבודת השם רשי כותב כמו שהזכרתי מקודם כולם שווים לטובה בת 100 כבת 20 בת 20 כמו בת שבע ראיתי במפרשים שמסבירים הרי כתוב בת 20 כי בת שבע ליופי. יופי של ילדה בת שבע זה לא יופי של מי

שהיא בת 20 אז איך צריך להגיד בת 100 כבת 20 ליופי ובת 20 כבת שבע לחטא.

ראיתי פעם גם הרב בית נאמן עליו השלום הרב מזוז מביא בשם חכם עובדיה אבל גם ראיתי את זה פעם בספר יותר קדום לא זוכר איפה ראיתי אומר [נחירות בוז] יש שתי סוגי יופי שיש יופי שהוא טבעי של בן אדם ויש יופי שהוא בא על ידי תכשירים אמת מתאפרים מסדרים עושים ככה עושים ככה אומר איך אתה יודע מתי? היופי הוא יופי טבעי או שהוא יופי שהוא על ידי תכשירים? [כחכוח] הוא אומר על ידי הדרך. תראו, כלה מתאפרת בבוקר, יוצאת ליום צילומים ודברים, מאפרת הולכת איתה, אחר כך פוגשת אותה בצהריים, פוגשת אותה בערב, גם בחתונה.

למה? היא שמחה, רוקדת, עלזה, מזיעה, האיפור הולך. הדרך ממיסה את התכשירים. על זה מסבירים כתוב שאברהם אבינו אמר לאשתו הננה ידעתי כי אישה יפה מה לא ידע שאישה יפה איך התחתן איתה אסור לאדם לישא אישה הם לא ראה אותה שמה נמצא בה איזה משהו תשתנחיך בלבבך אלא אברהם אבינו לצדקותו ראה אותה התחתן איתה ידעה שהיא יפה אבל לא התבונן לראות אם היופי שלה זה יופי טבעי אמיתי או יופי על ידי תכשירים כי הוא הלך איתה בדרך כמה ימים ירדו מארץ זכנה למצרים הוא אומר להנה ידעתי

כי אישה יפה תמרא את עכשיו אני יודע שאת יפה לא מתכשירים כל הדרך והיופי שלך לא נחלס מסבירים פה זה הפשט בת 20 כבת שבע ליופי ילדה בת שבע יש לה יופי טבעי שהיא הייתה בת 20 היא הייתה יפה אבל כמו בת שבע ליופי טבעי בלי [כחכוח] תכשירים גמרא במגילה כתוב ארב ארבע נשים פפיות היו בעולם אחת מהם שרה אמנו שרה רחב אביגיל ואסתר אבל הגמרא לשיטה אחת מוציאה את אסתר אומרת אסתר ירקרוקת הייתה ומשמים קומה אתשתי אומר האורחים הקדוש ואומרו עוד שני חיי שרה עוד

נקודה אחת רק על מה שהרבר חיים כותב כי הצדיקים החיים ימיהם והרשעים ימיהם מחיים אותם אדם שחי בדבקות מהקדוש ברוך הוא וכל העניין שלו גם בגשמיות זה הרוחניות גם הגשמיות שלו זה רוחניות אדם שהולך לעבודה כדי שיהיה לו כסף לפרנס את בני ביתו כדי שהוא יוכל לשבת ללמוד בשקט בלי תרדות של פרנסה שיוכל להחזיק את בניו שלומדים תורה הוא הולך להתעמל הוא מתאמן כדי שיהיה לו כוח לעבודת השם ויהיה בריא והוא הולך לאכול כיוון כן שיהיה לו כוח אחר כך בשיעור כל הדברים הגשמיים נחשבים לו

כאילו למורה אתה הולך עם חבר שלך למסעדה אתה אוכל כדי שיהיה לך כוח לבוא לשיעור בערב הוא אוכל כי הוא רעב האוכל שלו רגעי הולך לאבדון האוכל שלך קב שכר של נצח זה רבותינו מסבירים על הפסוק בכל דרכיך דעהו והוא ישר [נחירות בוז] אכותיך אם אדם כל הדרכים שלו הוא יודע את הקדוש ברוך הוא והוא יש הקדוש ברוך הוא מחשיב את את זה מיישר את זה מיישר קו כאילו זה כמו שאדם לומד תורה כך כותב אורחיים גם פרשת בחוקותי אחד הפירושים שלו אם בחוקותיי תלכו אם

תעמלו בתורה וזה העיקר כל התלכו כל הדרכים שאתם עושים עד שאתם מגיעים עבודה א פרנסה שינה לא משנה מה זה הכל נמצא בהם בחוקותיי אביו קראו אותו רבי אליהו חיים יש לו ספר נקרא מדרש אליהו.

ספר מעניין, כולו קבלה על אה תלמוד, על פסוקי תורה, פסוקים בנביאים על הנח בעצמו. אבל יש לו כמה קטעים פשט. פרשה קודם יש לו קטע של פשט, כאילו על דרך הרמז, אבל זה לא קבלה, מספרים, שמות, עניינים. אומר, וירא אליו השם באלוני ממרה.

אומר הקדוש ברוך הוא רוצה להתראות לבן אדם וירא אליו השם לבן אדם וגם רוצה שהבן אדם יתראה אליו ידבר איתו אפילו שהבן אדם הזה באלוני ממרה אלון זה עץ עץ חזק הוא אומר אפילו אדם חזק בהמראה שלו ממרא כמו בן סורר ובורא אומר אפילו שהוא רחוק מהשם השם מחכה שבן אדם ידבר איתו וירא אליו השם כי השם רוצה להתראות לבן אדם אומר ואם אדם רוצה שהקדוש ברוך הוא יתראה אליו אפילו אם הוא נמצא במעמקים הוא אומר והוא יושב פתח האוהל כחום היום אומר רוץ לפתח האוהל

מה זה אוהל שבת ללמוד תורה מה טובו עליך יעקב פתח האוהל האוהל ראשי תיבות ללמוד אור החיים הקדוש אדם לומד אור החיים הקדוש חי את הקדוש ברוך הוא וגם והוא ראשי תיבות אור חיים והוא יושב פתח האל כחום היום אומר ואפילו אם אתה לא בתחילת חייך פסוק אומר אשרי אדם אשרי איש יראה את השם במצוותיו חפץ מאוד תחזור בתשובה שאתה איש אומר כן אפילו כחום היום כחום היום פירושו שכבר לא בוקר החיים של האדם כאילו זה כמו מהבוקר עד הערב עד שנהיה הופשוכבך אומר אפילו כחום

היום כבר נטוץ הליללי הערב אומר גם כוא מקבל אותך כחום היום הוא אומר ויער זה גימטריה גבורה זה עם הכולל גבורה זה 216 ו י זה 216 16 א' של וייר זה כאילו עם הכולל של הגבורה אותו דבר הוא אומר והוא יושב פתח האול כחום היום אתה רוצה לתקן את ההוא מה זה הוא כתוב כי עד כסיה מלחמה להשם בעמלא מדור דור [כחכוח] משם הוויה חסר לנו וה על כס יה יש י וה חסר וה ומהכיסא יש לנו כס >> חסר לנו א' ביחד איזה מילה

הזאת הוא אומר אתה רוצה לתקן והוא הוא אומר פתח האוהל תשב תלמד תורה שלומדים תורה מתקנים הכל יש בספרי רבותינו אליהו הנביא כך כותב רש"י בפרשת בחוקותיי על הפסוק וזכרתי את בר יעקב כתוב שמה יעקב עם ו' כותב רש"י חמש פעמים במקרא יעקב לקח את האות ו' מאליהו וחסר לאליהו הנה אנוכי שולח לכם >> אליה לא אליהו למה לא אליהו הבו שלו איפה נמצא את זה יעקב אבינו אליה ראשי תיבות לימוד יומי אורח חיים רוצים להביא את הגאולה לומדים כל יום אור חיים אליה הנביא הנביא

זה גם ראשי תיבות נוסיף בלימוד אור החיים יומי תמיד צריך להוסיף אף פעם לא עוצרים תמיד עולים אומר אומר אליהו חסר לו חמש פעמים ו' בספר תורה נקרא ו עמודים כל העמודים מתחילים באות ו' חוץ מחמש מקומות הרמא כותב בשם רבנו פרץ שצריך להקפיד שחמישה עמודים שישה עמודים יתחילו בישמו באות ב' באות י באות ה באות ש באות מ ואות ו אז הו האחרונה לא דווקא מינה לנו כי גם ככה כל העמודים מתחילים באות ו' זה והעידבם התורה מתחילה באות ו במו בראשית י יהודה יודוך

אח [כחכוח] א שמה כתוב מה טובו עליך יעקב גם מתחיל בראש תיבה גם שמור לך אומר יוצא שבספר תורה חסר חמש ו אצל אליהו חסר 5 וו ואצל יעקב יש חמש ו מיותר קמהן בהלכות רפות כל יתר כנטול דמה. אם יש לך בהמה עם חמש רגליים כאילו יש לה שלוש. זה לא כאילו יש לה ארבע. כל יתר כאילו אין.

אז אם אצל יעקב זה מיותר כאילו אין. איפה מצינו 15 וים אחד אחרי השני? כל בוקר. ויציב ונכון וקיים וישר ונאמן ואהוב וחבי ונחמד ונעים ונורא ואדיר ומתוקן ומקובל וטוב ויפה.

מה אומרים מיד? צור יעקב. על מי אנחנו מדברים? יעקב אבינו.

צור יעקב מגן לשחנו לדור והדור הוא. אמרתי לכם חסר המילה הוא. הוא קיים. איך יהיה הוא קיים?

על ידי שמו קיים וכיסאו נכון. גם השם וגם הכיסא. אז הוא מלכותו ואמונתו לעד קיימת. זה בזכות יעקב אבינו.

זה והוא יושב פתח כחום היום. אחר כך הוא אומר וישא עיניו היר. אומר וישא עיניו פירושו גאווה. אדם צריך להוריד את העיניים שלו.

אתה מסתכל לך בעיניים זה מראה קצת אדם צריך מה כתוב בסוף הפסוק ויסתחו ארצה א צריך להיות נמוך והנה שלושה אנשים ניצבים עליו האדם בחייו יש לו שלושה מצבים זמני עלייה זה בצעירות שלו זמני עמידה אחר כך מה לעשות זמני ירידה אומר הנה שלושה אנשים ניצבים עליו שלוש סתם עליו התחלה ירידה אחר כך מידה אחר כך ירידה צריך לטפל בהם. [כחכוח] הוא אומר, וירוץ לקראתם מפתח האוהל. הוא אומר, אתה צריך לרוץ למצוות. מה זה מפתח אוהל?

הוא אומר, תעשה פתח. פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני כבר אפתח לכם פתח שרכבות קרוניות כתוב שמה נכנסים בו. ואמרתי לכם ויטחו הארצה זה נמוך. אחר כך אומר ויקח פת לחם תיקח את התורה.

התורה נקראת פת. לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי ורחצו רגליכם מה זה רחצו רגליכם רחצים עם מים אומר אין מים אלא התורה הוא אומר אור רחצו רגליכם הכוונה בדמעות אור רחצו רגליכם מים של התורה הכוונה תרחצו את ההרגלים שלכם נרחצו רגליכם אומר אחר תעבורו אה וישענו תחת העץ אומר תחזיקו תורה עץ חיים לא מחזיקים בה אומר אחר ואחר תעבורו אחר כך אתה יכול למות למה כי על כן כן עברתם בשביל זה באתם לעולם הזה וי אומר הוא כן תעשה כאשר דיברת כל מה שאתה אומר אתה

צודק אפלה בפל הצדיקים חיים את החיים שלהם אבל הרשעים הימים שלהם הולכים לאיבול אומר האור החיים הקדוש ואמרו עוד שני חיי שרה לפי [כחכוח] מה שפירשתי עכשיו האורחים הקדוש יש לו קושיה מה זה שני חיי שרה מיותר זה אמרתי בתחילת השיעור עכשיו הוא מטרט את זה לפי שתי ההסברים שהוא הסביר ההסבר הראשון מה מה הוא הסביר? ויהיו חיי שרה לשון ויהי לשון צער. [כחכוח] זו סיבת מיטתה.

הפירוש השני ויהי לשון התהבות חדשה. אומר האור החיים הקדוש לפי מה שפירשתי שאמר ויהיו להגיד שמתה מחמת צער. יגיד הכתוב באומרו שני חייה. פירוש ששלמה שנחיה שקצבו לה אלא שהיה איזה סיבה שמתה על ידה.

ולמה שפירשתי שעל ידי סיבת הבשורה עלול לחייה פחות ממה שהיו. זה כמו שהזכרנו בפירוש השני. אז מה זה שני חיי שרה? כותב פורחים הקדוש דבר אפלה פלא.

אדם שנפטר לפני זמנו, לא משנה מאיזה זיבה והוא נפטר בצדקותו, הוא אומר לקדוש ברוך הוא, "תגין, לקחת אותי לפני הזמן. מה עם השנים שהייתי אמור לחיות? הייתי עושה עוד כמה לירות לעולם העליון. מה?

אלך ליבון? צריך לחיות 120 שנה. הלך בגיל 100. עוד 20 שנה עבודה זה לא צחוק.

אומר הקדוש ברוך הוא, אני מחייה לך את השנים שמת כאילו אתה חיית. אומר, ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים. אבל זה לא השנים האמיתיות שלה. הייתה צריכה לחיות יותר.

נכון? אמרנו, אם מתה רק זה לסיבה השנייה. אומרת השנים שהיא מתה והייתה אמורה לחיות שני חיי שרה את השנים שהיא מתה והייתה אמורה לחיות חיי בך הוא מחייל לה אותה תראו את הלשון שלו יכוון להודיע משפט החסד אשר ישפוט הקדוש ברוך הוא לידידם כי כל צדיק שלא השלים ימיו לסיבה ידועה לפעמים יש כל הכופר דודי לי הקדוש ברוך הוא לוקח צדיק לפני הזמן אה פני הרעה נאסף הצדיק לא משנה למה, אבל הלך לפני הזמן. לא יגרע השם מצדיק מה שהיה מרוויח אילו חי שניו שלמים.

ווא לא מחסיר לו את השנים האלה וישלים לו שכרו על השנים שלא פעל בהם דבר. הוא לא עשה כלום, הוא מת. א הקדוש ברוך הוא יודע איד לו היה חי, מה היה עושה? איך היה עושה?

משלם לוטוב. כימר אליו אי לא הייתי חי זה הטענה של הצדיק תאוותי הייתה לסגל דבר טוב אני הייתי עושה דברים טובים לא חבל על השנים האלה והוא אמרו שני חיי שרה כיוון אל השאר שכל שנותיה היו חיים ממנה והאירו מכבודה [כחכוח] גם השנים שהיא לא חיה בזכות השנים שהיא חיה והיא עשתה רצונו יתברך זה מחייה לה את השנים שהיא לא חיה כי היא לא היא חיה צה לרשע גם ככה >> מה >> צה לרשה גם ככה מה אתה רוצה כטרג? >> לא. >> לאן אתה רוצה ללכת?

>> לא. [כחכוח] >> רשע יכול לתקן הכל ברגע אחד. אדם שחוזר בתשובה יכול לסדר את כל העניינים שלו. אדם שחוזר בתשובה אם הוא חוזר מהירה, אבל אם הוא חוזר מאהבה, סדונות נעשות לו כזכויות.

הוא נהיה יותר מצדיק. כי צדיק אין לו את העבירות האלה שיהיה לו סדונות, יעשו לו כזכויות. לכן כתוב מקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים לא יכולים לעמוד שם [כחכוח] אומר אור החיים הקדוש עוד התבאר כתוב על זה הדרך ויהיו חיי שרה פירוש בצער היו חיי שרה 100 שנה כי בחולן הייתה בצער ה 90 שנה והיא בחבלי לידה שלא ילדה לאברהם וצהולמד מה שאמרה רחל אבלי בנים ועם עין מתה האנוכי ומ90 [כחכוח] עד 100 בקירוב שהיה ישמעאל רודף את יצחק להורגו כאמרם זל והייתה מצטערת על הדבר

הרי 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים לאלה יחשבו שני חיי שרה כי אז בטחה בבנה כי כבר גירש אברהם את ישמעאל או חיים פה קצת קשה צריך להבין את המילים שלו ראיתם מה הוא כותב והיא בחבלי לידה שלא ילדה לאברהם למה הייתה נשואה למישהו אחר קודם לא הייתה נוסעה מה זה אשר ילדה לאברהם שלא ילדה לאברהם טוב גם אחר כך כי כבר גירש אברהם את ישמעאל. צריך להבין אותו.

אבל מה הורחים הקדוש אומר באופן א תוכן של הדברים? שרה אמנו 100 [כחכוח] שנים לא היה לחיים הייתה בצער לכן צריך לקרוא את הפסוק ככה ויהיו חיי שרה 100 שנה ויהיו לשון צער היא חיה היא הייתה בעולם הזה אבל 100 שנה זה צער ואחר כך 20 שנה ושבע שנים זה שני חיי שר איך האור [כחכוח] חיין לומד את זה ככה הוא אומר תראה עד גיל 90 היא לא ילדה ומגיל 90 שה ילדה עד גיל גיל 100 היה ישמעאל משחק איתו או בא להרוג אותו שפיכות דמים

כמו שהרוח חיים כותב פה רבותינו אמרו עבודה זרה כאילו עריות אבל היה מתעסק איתו היא לא יכולה לישון טוב שיש לה חמסניק בבית איך היא תישון טוב יכולה לישון רוצה להרוג אותו כותב הוא מ90 עד 100 בקירוב שהישמעאל רודף את יצחק להורגו היא לא יכולה לישון אותו כמו שצריך אז יש לה צער אז 100 [כחכוח] שנים זה הולך על החלק הראשון שליו ו 27 שנים זה הולך על החלק הטוב שלה שכבר ישמעאל לא היה בבית וכמובן היה לה את יצחק ישנם שלומדים לא כמו אור החיים

הקדוש וטוענים ש-37 שנה ילדו ויהיו גימטריה 37 ויו חיי שרה 30 [כחכוח] למה ילדה אותו בגיל 90 הם לא סופרים את השנים שישמעאל רדף חריו להורגו יש אור חיים הקדוש >> [שיעול] >> בפרשת ויחי ויהיו ימי יעקב שני חייו שבע שנים ו40 ומעת שנה שם שואל האור החיים הקדוש למה הקדימו את היחידות לעשרות למאות פה אמרו 127 אצל אברהם אמרו 100 שנה ו70 שנה וחמש שנים אצל אברהם למדו הוא בן 100 כן 70 75 70 מסביר שם הרחב הקדוש משהו נפלא על המשקל שהוא לומד פה

הוא [נחירות בוז] אומר והיהיו ימי יעקב שני חייו 740 זה מה שהוא חי 100 שנה היה מת היה חי אבל היה מת היה לו צער ואז הוא מסביר מתי היה ליעקב אבינו טוב בחייו כשהוא היה עם רחל וכשהוא היה עם יוסף כב כמובן כמובן שהוא היה עם שתיהם יחד ודאי שהיה לו טוב והוא עושה חשבון יעקב אבינו [כחכוח] הלך לבית לבן בגיל 63 יצא מבית אבין תמן עצמו 14 שנה בבית שם העבר אחר כך עבד עוד שבע שנים עבד שבע שנים לא עוד עבד שבע שנים

ראשונות עבד עליו לבן נתן לו את א >> לאה >> לאה במקום רחל [כחכוח] אמר לו ולמה רימיתני רחל בדחק את הנה אמר לו לא יכן יעשה במקומנו לתת את הבחירה צעירה לפני הבחירה טוב מלא שבוע זאת ותנה לך גם את זאת פירוש הדבר אומר לו חכה גמר השבע ברכות נותן לך גם אותם את לאה הוא נתן לו אחרי שהוא עבד שבע שנים אבל את רחל הוא נטף לו נתן לו שוטף 90 קח אותה אחר כך שיאל למעלה נכון או לא נכון קיבל אותה עד שנולד

יוסף לקח שבע שנים שנים זה לי 20 שנה בביתך. כך אמר לו. 14 שנה עבדתי אותך בבנותיך וששנים בצונך.

שבע שנים הראשונות רחל לא איתו. שבע שנים השניות רחל איתו. אמרתי לכם קיבל אותה ואז עבד. זה שבע.

אחרי שבע שנים שהוא היה עם רחל נפקדה רחל ביוסף והוא יצא מבית לבן אחרי 20 שנה שנתיים בדרך זה 22 שנה בגלל זה לקחו לו את יוסף 22 שנה זה שש שנים שש שנים כבר נמצא יוסף ורחל איתו ביחד 6 7 >> 13 אחר כך לקחו את יוסף ממנו בגיל 17 יוסף בן 17 שנה היה רואה את אחב בצון אבל בתוך ה-17 של יוסף כבר שש שנים ספרנו קודם נכון ספרנו את ההיה בגיל שש אז יש לך פה 11 עוד 13 כמה זה >> 24 ו

ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה הוא עם יוסף ב-17 שנה 17 ועוד 24 >> 41 >> 41 אמרתי לכם כתוב 7 40 47 שנה אומר אור החיים הקדוש מי שאדם נולד, מזמן שאדם נולד ועד גיל שש החיים הכי מאושרים שלו. הוא לא רואה את ההורים שלו ממטר, לא רואה את הגננת, אין לו שיעורי בית, אין לו כלום. אתה רוצה תראו, כל הילדים הקטנים הולכים לגן מתי שרוצים. הוא אומר, קח את השש שנים, תוסיף אותם על 41.

זה 47 שנה שהיה טוב ליעקב אבינו. אומר, וזה מה שהתורה אומרת, היא לא יכולה לכתוב חיים ולכתוב ימים שהוא מת. לא היה לו חיים בהם. אומר והחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה זה ימים חיים טוב והיו ימי יעקב שני חייו יש פה גם ויאל 100 אבל מה קרוב יותר לויחי אומר שבע שנים ו40 עומד שנה 7 ו40 זה חתיכה אחת מעט שנה זה חתיכה שנייה פחות או יותר כמו המשקל שהוא מסדיר פה אצל שרה ממנו אני קורא פסוק ב ותה מוצרה וקריאת הרבה חברון בארץ כנען ויבוא אברהם לספות לשרה ולבכותה.

האורחים הקדוש קשה לו פה כמה קושיות והמפרשים דנים פה בעוד דברים. >> א' [נחירות בוז] למה כתוב על שרה מיתה ותוצרה? צדיקים במיתתן כרומי חיים אתה יכול לכתוב על שרה מילה מילת מוות? זה שאלה ראשונה של האורחים הקדוש.

שאלה שנייה שלו, איפה אתם מכירים שקריאת ארבע נמצאת בעוד מקום חוץ מארץ ישראל? >> יש בקריאת ארבע בלונדון, יש קריאת ארבע באוסטרליה. אז למה כתוב בארץ קנרה? אני יודע שזה בארץ קנרה.

דבר שלישי, האורח החיים לא שואל את זה ככה כמו שאני מתאר את זה, אבל זה גם נראה הקושיה שלו. לחברון קריעת ארבע יש כמה שמות, גם זה נקרא אלוני על תורה לא כתבה עוצם. למד תורה בחרה רק קריית ארבע היא חברון. תגיד לי קריאת ארבע אל תכתוב חברון.

אבל אם כתבת כבר עוד שם תכתוב כבר את כל השמות. אני חושב [כחכוח] שבדברי רזל יש חמש שמות קראו למקום הזה. א למה לא כתבו אותם? רק כתבו קריאת ארבעה וחברון.

ודבר אחרון אור החיים לא עומד על זה אבל עומדים על זה פה המפרשים. ויבוא אברהם לספוד לשרה. איפה נמצא יצחק? זה שאלה ראשונה.

ושאלה שנייה מאיפה הוא בא אברהם? ויבוא אברהם איפה בא הרי הם גרו בבאר שבע סוף פרשה קודם שאברהם אבינו חזר מהעקדה [כחכוח] לאן חזר באר שבע והייתה אשל בבאר שבע אז למה איך איך אמנון בכלל להגיע לחברון ויש המפרשים שהוא בא מבאר שבע אומר האור החיים הקדוש רמז הכתוב באומרו בקריית ארבע לומר כי חס ושלום לא התייחס המיטה לצדיקים זה קשה לו. למה כתוב הטמות? [כחכוח] אלא שקריית ארבע פירוש עיר שהייתה בנויה מארבעה יסודות נפרדה היא ונסע מהם.

גוף האדם בנוי מארבעה יסודות. [נחירות בוז] יש עפר, יש מים, יש רוח ויש אש. [כחכוח] וכל חלק מהחלקים האלה בזמן הבריאה. היה זך בתכלית הזקות.

ולכן הרחם הקדוש כותב פרשת בחוקותיי פירוש כ שלו יש שמה 42 פירושים. כותב שם הורח החיים הקדוש שהאדם היה יכול לעלות [כחכוח] לשמיים עם הגוף שלו בזמן הבריאה. למה? כי הגוף היה מזוכך.

עוד ירצה על ידיך אומרם זל כי כשברא השם אדם הראשון בעולם הזה לא בראו לשבת בעולם הזה לעולמי עד כשלא יחתה כשלא יחתה לא ברא אותו להיות פה לעולם ועד כמו אדם יש לו דירת גג יש לו לא יודע פנטאוז מה איך קוראים לזה יש לו גם דירה וגם גג >> דופלקס אז הוא נמצא למטה במזגן בא לו לעשן >> עולה למעלה >> לא אסור לעשן כן אבל תדעו שסיגריה זה גימטריה אור החיים כןסיגריה אפשר להשי האוכל [כחכוח] סיגריה זה גימטריה 288 אור החיים זה 280

ואם שמונה אותיות 288 אוי ואבוי לי אבל לא בגלל זה אמרתי שלא תגידו מה אתה אומר אני התכוונתי עולה ללמוד אור החיים [‏צחוק] הכוונה הוא עולה לגג מסיים ללמוד אם יש דבר כזה בכלל יורד למטה ככה אדם השם ברא אותו ככה בבריאה עושה מצווה בא לשיעור תורה נהנה אומר רוצה עכשיו לקבל את ההנאה הרוחנית שכר מצוות בעי על מה >> לקח הוא רוצה לקבל שכר מצוות עולה למעלה נהנה כמה דקות חוזר למטה זה היה המערכת בבריאה הנה קוראה לכם לסות של אור החיים הקדוש כי כשברא

השם אדם הראשון בעולם הזה לא בראו לשבת בעולם הזה לעולמ עד כשלא יחתה שאם כן אדרבה ירידה היא לו ושפלות כי תכלית המקווה הוא בעולם העליון ששמה יקצור את אשר זרה אשר זרה אלא הייתה הכוונה תקשיבו טוב כי עלו יעלה לשמיים מול עוצרות החיים בעת אשר יחפוץ מתי שבא לך אתה עולה למעלה זה מילים אני מזה קורא לכם בפנים אומר הרמבם הקדוש ויהיה כמי שדר בבית ועלייה על גבה בא כמו פ כמו שהזכרתם הדוגמה וכשירצה לעלות להשתעשע יעל הוא רוצה לעלות להשתעשע עולה נהנה חוזר למטה

כמו שמצינו שעלה אליהו בשערה השמימה ורק על ידי החטא של האדם נתגשמו הא ארבעה יסודות והם לא רוחניים אז אתה לא יכול לעלות דבר שהוא לא רוחני לעולם העליון שאתה נקי ואתה זך רבי רבי ישמעאל בן אלישע כהן גדול עלה ככה א רבי יהושע בן לוי עלה ככה יש כאלה זיכחו את עצמם אומר האורחים הקנוס ועל ידי החטא הוצרך להפשיט אורו מעליו ויניח הגוף בעולם הזה והודיע כתוב כאן כי בהתעצמות האדם בעסק התורה יכול להשיג באמצעותה שלא ירגיש במוות זה הוא מסביר אם בחוקותיי תלכו אם

תעמלו בתורה תלכו לעולם העליון כמו שאתה הולך לטייל. בגמרא בברכות כתוב המוות שלא נדר מצרות קשה לאדם. אם האדם צדיק כמו שמוציאים שערה שחורה מכוס חלב. מה הבעיה?

חלב לבן ברור שערה סחורה אתה לא יכול לפספס אותה קלות. אבל אם חס ושלום עוונות כמו להוציא צמר מתוך קוצים. זה פה בהפטרה. אומר האור החיים הקדוש ותמצא שהצדיקים [כחכוח] אינם מרגישים בצער הפרידה על דרך אומרו מתוקה שנת העובד זה שעבד את הקדוש ברוך הוא כי הוא הולך לישון שינת עולמים זה מתוק עליו כי מישהו עובד השם שנתו שהיא המיתה היא מתוקה וערבה עליו והיא מתעצם יותר הנה לך אליהו שעל ידי התעצבות תורתו לא מת בכלל אור חיים כותב את זה גם פרשת בעלותך אתם יכולים

לראות בפנים סוף פרשת בעלותך על הנבואה איך הנביא מקבל נבואה מקבלים בעילפון בחיזיון למה הוא מסביר כי אי אפשר הגוף לא נותן וגם [כחכוח] הוא כותב את זה בפרשת בראשית אומר האורחים הקדושה אמנו ותוצרה בקריית ארבע היא העמיתה את כל הארבעה יסודות של הגשמיים אין אותם מה נשאר היא חברון היא חיברה את כולם להיות לאש הנשמה העפר הוא הכי נמוך מעליו מים, מעליו רוח.

הרוח באה מהדה את המים, אחר כך באה האש. הרוח יש אש. הרוח מלבה אותו, נהיה אש חזקה. זה אש הנשמה.

עכשיו אני אקרא לכם את הלשון של אורחיים הקדוש. ותה מוצרה הרמה זה כתוב באומרו בקריית הרב לומר כי חס ושלום לא התייחס המיתה לצדיקים. אגב האורחים הקדוש כותב את זה בכמה מקומות. גם אצל מרים כתוב בפרשת חוקת ותה מות שם מרים ותיקור שם שואל הרוחים הקדוש איך אתה אומר מוות על צדקת כמו מרים הוא כותב שמה מילים אה מילים של אורחיים הקדוש אתה מתעלף זה חייבים לקרוא בפנים כותב האור החיים הקדוש תקשיבו טוב ותמודות שם צריך לדעת טעם אומרו שם רבותינו זל דרשו שלא עיקבוה ודרשה

זו נשמעת מאומר ותיקור שם שלא יקבועה אז עוד הפעם חוזר מה זה ותמוד שם שהרי אמרו צדיקים במיתתן כרואים חיים אז [כחכוח] איך אתה אומר לי ותמות על מרים כמו שהוא שאל פה על שרה לכן הוא הסביר שהיא העמיתה את הארבעה יסודות אומר האור החיים הקדוש לזה דקדק לומר שם פירוש שם הוא שמתה ולא נשארה ביניהם אלא במקום אחר ישנה בין הצדיקים בעולם העליון תקשיבו טוב מה הוא כותב כי הצדיקים דומים לפני הקדוש ברוך הוא למרגליות המונחים בארגז.

העולם הזה זה ארגז. יש פה מלא יהלומים צדיקים. כשהוא חפץ הקדוש ברוך הוא באחת מהם, באחת מהמרגליות, הוא מוציאה מהארגז, מוציא אותה מהעולם הזה וקובעה בתכשיט אחד מתכשיטיו בעולם העליון. אז הוא אומר, היא לא מתה.

תכשיט כל מקום שיהיה כל מקום שנמצא יהלום נאבד לך בבית יהלום איפה שהוא נמצא הוא יהלום זה שהוא נחסר הוא נחסר לך אז הוא אומר שמה זה נראה ותמות אבל היא חיה היא נמצאת ותמות שם במקום אחר היא חיה אותו דבר הורחים הקדוש כותב בפרשת וזאת הברכה כתוב אצל משה רבנו וימות שם משה עבד השם בארץ מואב על פי השם ומושם פירוש שם לבד הוא שמת אבל חי היו במקום אחר קדוש ועליון על פי השם פלה פלא אני למדתי איתכם שאני לא פה לא זה פה

זה חיי שרה לא למדנו פה התחלנו עוד צבעיים שלוש ראיתי אצלי בספר במקומות אחרים שנים עברנו כי איתם אני לא בתחילת הפרשה שנה [כחכוח] >> כן יותר אז תכף שנה >> הזאת א זהכס >> גלולה >> צריך ללמוד יותר [‏צחוק] לא מספיקים כלום חכמותך אומר כך כותב מרן החידה בכמה מקומות בספריו ש משה רבנו נקבר במערת המכפלה אל מערת צדי המכפלה מערת צדי המכפלה ראשי תיבות משה ככה הוא כותב והוא עושה חשבונות שלמים על זה >> מי כותב את זה הרב >> הרב חידה יש פה

א נחל נחל קדומים וחומת הנח זה בו >> בכמה מקומות הוא כותב והוא שואל על עצמו הרי כתוב קריאת ארבע יש כמה טעמים אחד הטעמים ארבע זוגות וגם כתוב שאף אחד לא נכנס שם יותר אחד התירוצים שמתרצים אותו תודה רבה חזק וברוך שסוף סוף מי היה הקברן של משה רבנו >> הקדוש ברוך הוא כך כתוב במשנה משנה בסטה סוף פרק >> א' א' כתוב שמה במשנה כתוב מי לנו גדול ממשה רבנו שיקבל שנתעסק מי לנו גדול מיוסף מיעקב ש נתעסק איתו יוסף בקבורתו מי לנו גדול

מיוסף שנתעסק איתו משה ומנו גדול ממשה שמי תעסק בקבורה שלו השם שנאמר ויקבור אותו >> בגי רגע רק שנייה אחת זה איפה זה אה הנה ישתבח שמו לנו חזק וברור רבי מרדכי אל מערת ידי המכפלה כתב רבנו אליעזר מגרמיזה בכתיבת יד זכרונו לברכה בכתיבת יד מערת צדי המכפלה ראשי תיבות משה והמשכיל יבין ואפשר לרמוז מה שכתב בילקות ראובני פרשת וזאת הברכה משם ספר התמונה דמשה רבנו עליו השלום וציפורה נקברו במערת המכפלה אצל אבות העולם אני קורא מן המילה דברים שהם קשים אני חייב לקרוא בפנים ועל

פי זה את תשפי ראשי תיבות מערה צדי המכפלה משה גם אל משה כלומר אל מערתי המכפלה ראשי תיבות משה אל משה [כחכוח] גבטריה ציפורה עם הכולל ומה שאמרו ז"ל קריית ארבע פירושו ארבע זוגות שנגברו שם היינו בעת פירתם אבל לא כאלה שנפטרו במקום אחד והעבירו אותם אחר כך כך הוא לומד אך בזוהר הקדוש אומר דלא קיבלה מערת בני אדם אחראה לא קיבלו אנשים אחרים ואפשר לדחוק קצת ככה עוד מקומות הוא כותב את זה זה יפלה ופלה הפירוש ה אני חושב שגם פה לא מצאתי את זה

במהירות, אבל אני חושב שגם בספרו נחל קדומים הוא גם כותב ככה, כי בכמה מקומות הוא הוא מסביר את הדבר הזה. טוב, לא מוצא את זה במהירות, אבל ראיתם פה קראתי לכם, ברוך השם זה כתוב. בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש ואומרו אלא אז קראתי לכם גם אצל משה וגם אצל מרים אלא שקריית ארבע פירוש עיר שהייתה בנויה מארבעה יסודות. עיר הכוונה אדם.

אדם נקרא עיר קטנה. כך כותב אור החיים הקדוש פרשת אה שופטים סוף שופטים מה כתוב בסוף שופטים כתוב כי אה איך כתוב שמה שאדם בא על עיר להילחם עליה כי תקרא אלעיר להילחם עליה נכון הנה פה כי תקרא אלעיר להילחם עליה וקראת אליה >> לשלום מה הולך פה האורחי מסביר אולי שפרשה זאת תרמד על פי מה שאמר הרשבי שהשם שולח נשמה יתרה לאדם העולם היה לדו בותך ישר כי תקרא לי עיר זה הוא גוף האדם שיקרא עיר. אדם רוצה להילחם עץ הרע על הגוף שלו כי

תלקה ולעיר להילחם עליה מה אתה צריך לעשות וקראת אליה לשלום אליה ראשי תיבות לימוד יומי אור חיים צה להלחם מהעצר שלך תלמד אור החיים הקדוש ואם זה לא עוצר תפלו יכול להיות דבר כזה תראו מה כותב והיה עם שלום טעניך פתחלך ויה כל העב נמצא בא יהיו לך למס ועבדוך ואם לא תשלים עמך ועשית עמך מלחמה וצרתה עליה וצרתה זה גימטריה אור החיים הקדוש העליה זה לימוד אורחיים יומי זה תלמד אותו כל הזמן ואז פס וונתנה השם אלוקיך זה בטוח והכית את כל זכורה לפי חרה

וכולי פלפ טוב אומר אברחים הקדוש נפרדיי ונסרה מהם ואומרו חברון פירושה גם שמתה עם משפעת בהם בחינת החיבור כי הצדיקים הגם שימותו הגוף אינו מושל מהח חיים כי צדיקים במיתתם כרועים חיים וצלומד ממעשה רב החי בר יושיה שמה בגמרא כתוב שבאו לחפור לידו עשה להם ככה גערה בהם זה בחיים איך זה קברו אותו והטעמו כביותם בעולם הזה הם מהפכים בחינת החומר שביסודות לבחינת הרוחניות הקדוש שבנפש חיים כותב את זה גם פרשת בראשית באמצעות מעשים טובים והפלגת התורה שמשתדלים בעולם הזה זה פרשת בראשית האור חיים כותב

את זה הנה סתכלו או תרמוז הפרשה כולה על בריאת האדם כי הוא יקח את החלית הבריאה אני אדלג לכם קצת ורצונו יתברך ברוך הוא יקרא אל השמיים מעל זו הנשמה ואל הארץ לדין עמו זה הגוף אומר אור החיים הקדוש ורצונו יתברך בזהו שעל ידי מעשה אדם יתעצם להפך החומר שהוא הגוף עד שיהיה נחשב צורה והנה תמצא שהצדיקים אינם חוזרים עפר הביאו היו לפה גאווני עולם מחוץ לארץ היו היו שלמים שהחכם מרדכי יהיה על עיוון מספר על מרן החידה והנה תמצא שהצדיקים אינם חוזרים עפר להיות כי

זיכחו החומר שלהם עד שנעשה רוחני כמו שכתב רבי יצחק ערמה וזה לשונו והתחתמו השלמים להפך חומר לצורה ולזה אמרו ז"ל שהצדיקים במיתתן נקראים חיים כי חלק הגשם הגשמי נעשה רוחני המתיח חסד לחיים והרשעים בחייהם קורים מתים. זה האורחים שקראנו שהצדיקים החיים ימיהם והרשעים ימיהם מחיים אותם.

זה אפילו לאחר מותם. והרשעים בחייהם קרועים מתים לצד שגם הרוחניות שבהם נתגשם ונעשה ארץ המתייחס אל הדומם שהוא מת. אומר האורחיים הקנוס ולהזכיר לך בדבר זה הולמד מה שכתב הרמבם בפרק [כחכוח] ד' מלכות יסודי התורה דין ה שישתנה היסוד ליסוד חברו הקרוב אליו ויפך עפר למים אתה שם הרבה מים עם עפר המים יכולים למס למ מסמס את העפר הוא נהפך למים היסוד שקרוב ליסוד יכול להתהפך ליסוד שקרוב אליו וזה מה שרוצה להסביר ששרה מהיסוד הנמוך עלתה אותו ליותר גבוה ליותר גבוה ליותר גבוה וכולם חיברה אותה

מחברון לנשמה תראו מה הוא כותב ויהפך וכמוכן מצא שבאמצעות דבקות האדם בקונו יתהפכו היסודות כולם ליסוד האש ויסוד האש ליסוד אש הנשמה והבן ואומרו בארץ כנען כי העולם הזה יקרא ארץ כנען הוא יצר הרע ובאמצעות התעצמותו כנגדו ישיג האדם להפליל לעשות בקדושה ובשגה. אדם בלי יצר הרע לא יכול לגדול.

הרב חי הרב בן יש חי באחד המקומות כותב כנען ראשי תיבות כינור נעים >> עם נבל. הוא מסביר שם דברים ארוכים אבל על פי דבריו אפשר להסביר יש לך כנען יש לך מצרים בעולם הזה תשמח. קבל את זה בשמחה. למה זה מה שיגרום לאדם את האושר בעולם הנצחי בעולם העליון אם אדם אין לו קושי בעבודת השם הכל בקלות לא יעבוד אמרתי לכם כמה פעמים פה את האור החיים בפרשת ויחי שהוא קילל את הכעס של שמעון ולוי הוא לא לקח להם את הכעס לגמרי הוא רק קיצר להם שלא יהיה להם פטיל קצר מה שנקרא הריך להם את הפתיל שלא יקעסו מהר אומר למה בטל להם את הכעס שלא יהיה כעס יהיו ככה לא עושים כלום.

אומר, לא, אומר, לא יהיה להם שכר בעולם הנצחי, אם לא יהיה להם פה איזה איזה קושי, [כחכוח] >> בדיוק, אז הוא לא נתן להם את הדרגה הגבוהה, השאיר להם מה שהיה להם, אבל משהו כן השאיר להם. אומר, באמצעות התעצמותו כנגדו ישיג האדם להפליל לעשות בקדושה ובשגה. לספות לשרה ולבכותה. פירוש לשרה שמתה מן העולם ולבכותה לצד מה שנחסר בעדרה.

בפשטות יכול להיות שזה גם הולך עליו וגם רוחני. אני לא יודע מה רחם הקדוש מתכוון פה. הרי כתוב שמיד אחרי שהיא נפטרה ואברהם זקן בא בימים קפצה עליו זקנה כבר לא הייתה איתו. [כחכוח] יש א בן אישחי באחד המקומות מסביר את זה על הפסוק אחרי באלותי הייתה לי עדנה ואדוני [כחכוח] זקן.

הוא מסביר שמה שה ההנאה הגדולה שיש לאדם שאשתו יכולה לשרט אותו והיא נמצאת איתו והיא דואגת לו והיא מכינה לו תורחת בשבנו כתוב שמה בגמרא וכי אדם מביא חיטים חיטים כוסס כי אדם מביא הבית שלו אדם צריך מישהו לקחת את החיטים האלה לעשות מזה כמה מלאכות עד שמגיעים לפת אז ה חיים כתוב כ לשרה שמתה מן העולם >> ולבכותה לצד מה שנחסר בעדרה. יכול להיות הוא מתכוון על עצמו. יכול להיות גם באופן כללי. בחינת פנה זיבה, פנה הודה, פנה הדרה, שצדיק הולך מן העולם.

הוא יאמר בהפך לשרה לצדקותה ומה שנחסר בעדרה. זה באמת הולך לעולם. זה גם משמע פה, גם רוחני, גם גשמי. לצדקותה גם יכול להיות מה שנחסר מצד הגשמי.

ולבכותה לצד מה שנוגע עלה שטעמה המוות וירב שמשה. עצם זה שנפטרה מן העולם וטעמה בה המוות הרגישה משהו אדם ווחה באו בגלגול של אברהם ושרה אברהם ושרה היה גלגול שלהם כתוב שם בפסוק כעת חיה והנה בן שרה אשתך חיה חווה קראו לה חיה כי הייתה עם כל [כחכוח] חיים אבל אחרי שהנחש עשה מה שעשה איתה נחשיני תאמר שיאני סיאני שמה בדיוק אותנו דברים אז עשו לחווה ו כמו חיביה חיביה זה נחש העריכו לה את הי זה נהיה חווה פה זה רמוז בפרשה שלנו ויבוא [כחכוח] אברהם

לספוד לשריו ולבכותה אה אז רגע רק בחירה אז אמרתי לכם כעת חיה פירוש הדבר שהיא חזרה להיות כעת חזרה להיות חיה חזרה להיות כמו אם כל חי >> לפני החטא זה ככה כתוב >> תקנה ודבר שני כותב פה מרן החידה גם בנחל קדומים גם בחומת הנח קצת הוא נוגע בזה הוא כותב ויבוא אברהם לספות סופי תיבות אדם אדם הראשון ויבוא אומר ויבוא גימטריה 19 גימטריה חווה חווה גימטריה 19 ח וד ו זה 11 11+ 8 19 אומר לכן כתוב כ קטנה בכה קצת למה תקנה כל

מה שהיא צריכה לתקן זה מקודם שהזכרתי לא אמרתי לכם שהזכרתי את המדרש אליהו שאומר על ירמיהו הנביא שיש אנשים שהשם מביא אותם בשביל אנשים אחרים הוא כותב ששרה הייתה כזו לכן הבן כי בא לתקן חטא חווה לכן הבן יצחי כותב [כחכוח] בשבת אם ראיתם יש מקובלים ככה הבן יצחק כותב לעשות בוצעים על 12 חלות הם לא חותכים את כל ה-12 אבל הם מניחים לפניהם 12 בצורת סגול שלוש ועוד שלוש עליהם אז יש לך שש ושש ביחד 12 ואז הם בוצעים מאלה שקרובים אליהם הם לוקחים את

השתיים העליונות מחברים אותם מברכים ובוצרים עכשיו השתיים העליונות אחד כנגד האות י של שם הוויה ההחלה התחתונה כנגד שם אות ה של שם הוויה והחלה השנייה העליונה היא כנגד אות ו' וחלה התחתונה מתחת לו' כנגד הא השנייה שבשם הויה הה זה אותיות שמקבלות, הי והו זה אותיות שמשפיעות. הוא אומר, שרה אמנו היא בדרגה של הו והי', בדרגה של משפיעה, לא בדרגה שמקבלת. הוא אומר, וזה מה שכתוב ויהיו חיי שרה.

אומר, תחלק את המילה לשתיים ו' היו חיי שרה. זה כמו הו והי שבחלות שהם משפיעות, לכן הם עליונות לכן בוצאים עליהם שיבוא שפע לבן אדם. ככה הוא מסביר באריכות. אז הוא אומר ה ה אברהם אבינו וחווה תיקנו את חטא אדם הראשון נגמר החטא שלו ואחר כך הוא הנה פה גם כותב הוא כותב ויו חיי שרה סופי תיבות שם הוויה ויהיו חיי שרה מה הוויה הוא אומר הקדוש ברוך הוא יחיד שמו עליה להעיד שהיא צדקת גמורה ואז הוא מביא ש רבנו אפרים והיו חיי שרה 100 ראשי

תיבות זה משוח עם הארבע אותיות זה משיח זה אומר בזכות שרה יבוא המשיח הוא כותב מפורש דבזכות שרה יבוא המשיח אחר כך הוא אומר ואפשר כי כל עיקר הכלכלה הייתה חווה ושרה אמנו עליה השלום רבתה לתקן חווה ואם כן בזכותה יבוא משיח שהגדילה לתקן עוון חווה זה פה הוא כותב בספרו חומת הנח הוא כותב מה שאמרתי לכם קודם ואז הוא אומר חברון ראשי תיבות חווה בנפש רוח ונשמה חברון >> לכן כתוב תה מות שרה בקריאת ארבע היא חברון >> הוא אומר היא חווה ואחר כך הוא

אומר גם שראשי תיבות ותה מוצרה בקריית הארבע היא ראשי תיבות אשובה מה זה אשובה שהיא חזרה בחזרהחווה באה לשרה חזרה בשרה ועד ששרה ששרה תקנה אותה היא יכולה לשוב למקומה הראשון בלי שקרא לכם בפנים כותב טוב זה הרוח פה וזה בסוף גר ואפשר לרמוז תה מוצרה בקריאת הרבי חברון בארץ כנען ויבוא אברהם לספוד דנודע דבר אברהם ושרה היו גלגול אדם וחווה וזה שאמר בתמוצרה בקריאת ארבע היא חברון ראשי תיבות חברון חווה בנפש רוח ונשמה וראשי תיבות אשובה אמרתי לכם ותה מוצרה בקריאת הארבע היא ראשי תיבות

אשובה ששבע אין מקומה וסופי תיבות ויבוא אברהם לספות אדם ותיבת ויבוא גימטריה חווה והרמז מחובר עם הפשט בחמת שהיא חווה והוא אדם ויבוא אברהם לספות לשרה ומאחר שכבר נתקנה לכן רמז ולבכותה כף זערה שלפי האמת [כחכוח] יומדילולה דילה והוא בכשרות בכי ושירות זהערה וגמת ריאה רוחים כן עכשיו אני חושב זה הערה זע ע וי זה 87 ר >> 28 >> 287 וא ת 888 אורחיים 280 ועם השנה אותיות 288 הוא ראה את האור החיים הקדוש אבל לא בכה הרבה ידע אי פלפלה טוב חזקים וברוכים קו

שנים רבות נעימות וטובות יבשר אותנו בשורות טובות >> אמן >> ונזכה כל הפרסיות האלה רואים כמה אבות מה עשו מה עמלו מה טרחו שם יזכה אותנו שיגיעו מעשינו למעשה אבותינו יצחק ויעקב וכן יעצונו אמן רבי חנניה בן הקשה אומר เฮ [מוזיקה]