עבד אברהם אבינו ע"ה - אור החיים הקדוש פרשת חיי שרה - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק חשון תשפ"ז

בסיעתה דשמיא אנחנו הגענו לפרק כד פסוק כאדברי תורה שנגיד לעילו נשמת מזל בת רחל ושמעון בן מסעודה ולהבדיל לרפואת מיכאל בן ומשרה השם ישלח לו רפואה שלמה רפנה לו עלנה רפנה לו >> והאיש משתעל אחר הרב לונ מאומד >> לדעת הצליח השם דרכו אם לא עכשיו יש לזה תשובה זה האורחים הזה זה השני אומר האורחים הקדוש פסוק כאירוש להיות שראה הצלחת דרכו ויותר ממה שאמר בתנאו אמרה הצדקת הייתה נפשו מקשקשת לומר אליה מה שאמר בסמוך כי כבר נשלם תנאי שאמרה ואמרה שתה וגם נגמלך אשאב הנה

היא אמרה וגם וכימה דבריה דכתיב תשב לכל גמליו ולא היה צריך להמתין עד שיכלו הגמלים לשתות או עד שיכלו לא יודע יש פה פתח בכף אבל צריך להיות שיכלו יכלו >> כן אבל כתוב שיכלו לא מה כתוב לכם >> כן כתוב שיכלו לא בפסוק בזה >> עד שיכלו הגמלים כן טוב שלא היה זה מהתנאי והמשיק עצמו מדבר דבר עד שידע מה שאמרה להשקות גמליו עד שיכלו לשתות והגם שאין דבר זה מהתנאי לצדיה נולד בספק נולד לא בספק שם האמ אומרים הרבה ועושים מעט זה השני עד

שראה שכאילו הגמלים תכף נתן הצמידים טוב בשביל להסביר את האורח החיים הקדוש הזה ברשותכם אני אלך קצת אחורה אברהם אבינו ככה הפסוק אומר בתחילת הפרק ואברהם זקן בא בימים ואדוני ברך את אברהם בכל אברהם אבינו היה פה בגיל 140 יצחק נולד שהוא היה בגיל 100 מגיל 40 הוא התחתן פסוק מפורש פרשה הבאה פרשת תולדות ויצחק בן 40 שנה בכחתו את רבקה בתולל הארמים פדן הרע אחות לבן הארמי לאישה יש למדנו את זה אני עושה קצת חזרה כדי שניכנס לזה יש אומרים שיצחק בעקדה בגיל 37 והיא

הייתה בת שלוש והיא נולדה התחתנו בגיל 40 מהז היא בת >> היא הייתה בת שלוש והוא היה בגיל 40 אבל יש בכל מקרה גם לשיטה הזאת הוא לא התחתן איתה מיד הוא רק הביא אותה לביתו יש במפרשת תורה שאומרים הרי עוד מעט א נראה בפסוקים זה פסוקים שלמדנו אבל אני חוזר אז עוד מעט נראה כתוב והנערה טובת מראה מאוד בתולה ואיש לא ידעה שמרב רבותינו שלומדים ואיש לא ידעה פירושו אף אחד לא ראה אותה היא הייתה שמורה בבית היא הייתה ילדה מנדה אמר בסדר העולם שהיא

הייתה בת גיל 14 ויצחק בעקדיה בגיל 26 אי אפשר להתווכח עם המספר 40 כי זה התורה אומרת יצחק בן 40 שנה אבל את התחשיב ל-40 יש שמסבירים כמו שאמרתי 37 ו3 ואז זה החשבון ויש שאומרים 26 ו-14 זה גם כן זה 40. בכל מקרה הוא רק הביא אותה לבית אליו. רק אחרי 10 שנים הוא התחתן איתה. כלומר בגיל 13 לשיטה שהיא >> הייתה בת שלוש.

ואחרי 10 שנים שראו שאין להם ילדים התפללו ונהנו. וזה מה שכתוב ויצחק בן 60 שנה בלדת אותם. אם יצחק בן 60 שנה ואמרתי לכם שהוא לקח אותה בתגיל 40. היא הייתה בת שלוש הוא בן 40.

10 שנים הוא בכלל לא התחתן איתה. 10 שנים זה זה יוצא בדיוק 60 זה יוצא מצוין 37+ 23 זה יוצא 60 בכל מקרה אברהם אבינו שלח את אליעזר יש פה במפרשים באורחיים הקדוש יש מילים שמשמעות ככה או ככה הוא שלח את אליעזר בתור העבד אליעזר היה העבד שלו באותו זמן הוא כבר לא היה האבד שלו באותו זמן יש איזה כמה השלכות אם הוא שלח את אליעזר כדי לקדש את רבקה בשביל יצחק חק אם אליעזר הוא עבד הוא לא יכול לקדש כי הוא לא ב בעניין >>

הוא לא בעניין >> אז יש מסבירים ש שאברהם אבינו קרא לו אל עבדו זה כאן ביתו פירושו עבדו שהיה כבר אברהם שחרר אותו יש כאלה שטוענים ולפי זה קצת צריך באמת ביאור למה אברהם אבינו אומר לו ארור לא מדבק בברוך האור חיים מאיר את זה גם אורחי אומר כתוב ונברכו בך כל משפחות אדמה מי שנמצא בכלל בטירטוריה של אברהם אבינו ולכן האור חיים מדייק בפסוק אל תביא לי מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו אפילו שאני יושב בקרבו שאז יש ונברחו בך בסוף כל סוף יש עליהם

איזה סוג של איזה ערור אמנם זה יצא ממני שהערוך שלהם כי אני ברוך אבל אני לא רוצה את זה וגם כן יש שמסבירים את זה על בנותיהם של הנרש כל וממרי הרי גם הם היו באזור אברהם אבינו אמר לאבד שלו שלושה דברים לאליעזר עכשיו למדה אמר שהוא יצא מכלל ברוך רק בגלל לבן זה סיפור אחר הרי לבן אמר לו בוא ברוך השם למה תעמוד בחוץ ואנוכי פיניתי הבית ומקום לגמלים יש אומרים ששם כשאמר לו בוא ברוך השם יצא מכלל ארור ונכנס לכלל ברוך אני לא יודע

אם זה ממרתו של לבן אבל יכול להיות שלבן אמר את זה והתורה כתבה את זה אז אז אז התורה כן התורה נותנת על זה את החותמת שלה אבל כן ככה אמר א הבן יצחק באחד מהספרים שלו מסביר הרי כתוב אצל אליעזר וילך ויקום וילך יש שמה פעמיים וילך וגם יש ויקום באמצע אומר מה אכפת לך קם לא קם כמו שח כל מיני מקומות והוא אומר קימה הייתה לו לאליעזר לאליעזר נהיה קמה למה בהליכה הזאת יצא שלבן אמר לו בוא ברוך השם אז הוא יצא מקלל ארור

ונכנס לקל ברוך אז לשיטה הזאת זאתי באמת עדיין אליעזר היה עבדו באמת שאליעזר אפילו למנדה אמר שהוא לא היה עבדו הוא מתבטא שהוא עבד שלך כל הדרך בפרשה לא מוזכרח את השם של אליעזר וגם שהוא מגיע לבית לבן לבית בתל הוא אומר ויאמר עבד אברהם אנוכי הוא אבל רבותינו כ מסבירים שהמילה אנוכי לראשי תיבות אנה נפשי כתבית יאבית כלומר אברהם אבינו מרוב שהוא אדם שכיף להידבק בו אז אני נתתי את עצמי להיות עבד גם בלי תשלום לא ששילמו על ה אדם תורם את עצמו להיות הבד

של אברהם אבינו בכל מקרה אומר הורחים הקדוש קרא לו אברהם לאליעזר אמר לו תקשיב שתי דברים מאמועז כותב שלושה אבל אורחיים זה נראה ממנו שתי דברים דבר ראשון אתה צריך להביא לי אישה מהמשפחה שלי דבר שני אתה לא מחזיר את הבן שלי לשמה ודבר שלישי שזה נראה בפסוקים גם אל תביא לי מבנות קנעני אולי זה אפילו הדבר הראשון אמר לו אל תביא מפה לך לשם האורח החיים הקדוש לומד שעל דבר אחד הוא השביע אותו דבר אחד הוא לא השביע אותו על הטלות השבט בני שמה זה

הוא השאיר לו את זה באיסור את ה תיקח אישה מבני משם הרי הוא השביע אותו אם הבחורה לא תרצה לבוא אז מה הוא היה יכול לעשות אין לו מה לעשות אמר לו וניקית משבועתי זאת רחים הקדוש ככה מדייק אליעזר אברהם שהלך ל לרבקה בשפה שלנו הלך עם כל הופרה כמו שצריך האורח חיים הקדוש לומד בפשט הראשון עשרה גמלים מגמלי אדוניו שבעצם זה אפילו לקח גמל אחד רק ה האדון שלו כזה עשיר שאפילו כמה גמלים נחשבים כמו גמל אחד אבל איך הוא מסביר את כל הפסוקים זה

שהוא לקח 10ה גמלים כדי לעשות רושם על המשפחה של הכלה והוא לקח כל טוב אדוניו בידו הוא לקח כל מיני סוגי יהלומים ותכשיטים מבית נחותו מבית גנזיו של אברהם אבינו כדי להראות למשפחה של הכלה ולא רק זה וכל טוב אדוניו בידו רש"י כותב אורחים כותב פירוש שבידו צריך להבין מה הוא רוצה אבל רש"י לומד שהוא נתן לו שטר שכל הנכסים שלו שייכים למה אם הכלה לא תרצה לבוא אז היא תראה את האפשרויות שיש הרוח חיים גם כותב עוד דבר שאם ירצו להרבות מוער ומתן יראו שיש

על מי לסמוך לא מישהו זורק מילים באוויר באמת בהמשך הפרשה כתוב שיצחק בא מבו באר לחי רועי א כתוב שמה ויצא יצחק לסוח זהסות ערב ויר ושאנג מלים באים ואז כתוב שהיא שאלה את העבד מי האיש על הזה ההולך בשדה ד לקראתנו ויאמר העבד הוא אדוני ותיקח הצעיף ותתקס מה זה הוא אדוני הוא לא אדון שלך הוא צריך להגיד לה זה הבן של אדוני לא אדוני ולפי מה שרשי כותב וחולטוב אדוניו בידו נתן לו שטר שכל הנכסים שלי שייכים ליצחק אז גם אליעזר הוא >> הוא

חלק מהנכסים >> הוא חלק מהנכסים אז זה אדוני זה לא בן של אדוני אחר כך אורחיים הקדוש מביא שהוא התפלל למר הקרנה לפניי היום ועשה חסד עם אדוני יש מרבותינו שמסבירים כך ראיתי שאומרים שאליעזר נפגע קצת מאברהם אבינו האור חיים נשמר מהעהרה הזאתי חיים הקדוש אומר שמנ ידך תחת ירכי תשבע לי באופן כללי אל תביא לילד שלי אישה מבינות הכנעני עכשיו אתה תעשה חשבון לבד אם אתה קנעני אז גם אתה לא אמר לו אל תביא לי ממך כי הוא לא רוצה לפגוע בו אבל ישנם מפרשים

שלומדים שזה היה קצת כנראה יותר בוטא והוא נפגע וכשהוא הגיע לשלב שהוא צריך להביא תקלה ל יצחק את רבקה, הוא כבר אמר, "אני אתפלל גם על הילדה שלי." והפסוק מתחלק לשתיים. הקרנה לפניי היום זה את הילדה שלי שיהיה לה זיווג טוב. ועשה חסד עם אדוני זה הוא מתפלל על יצחק.

אבל הורחים הקדוש לומד >> גבאי לא יפריע. >> מעניין. הבן איש חי כותב, אתם זוכרים שלמדנו מצוי >> זוכרים שלמדנו אצל לוט וכמו השחר עלה למדנו שאחד מהדברים שרצו לעשות שיהיה זמן של רחמים שזמן שלעלות השחר הבן אישחי כותב פה הקרנה לפניי היום הוא אומר הדין זה חום דין זה אש זה גבורה אומר והקרירות זה חסדים אז הוא אומר זה היה באמצע היום הרי הוא יצא בבוקר לקח לו שלוש שעות גם קפיצת הדרך היא לא הייתה לו מיידי כתוב במפרשים למה כיוון שלא יראו בעין את

ה את הנס >> את הנס שהנס יהיה מוסתר אז לכן ויקום וילך הוא היה צריך ללכת קצת אין מה לעשות ואחר כך וילך השני זה שהיה לו קפיצת הדרך בבקר דרבי אליעזר כתוב שהוא הלך שלוש שעות אחרי שלוש שעות ודאי אתה מזהה בן אדם שהוא נוטף זהעה לפי האורח החיים הקדוש בהמשך זה מצוין גם רנו שנים עברו כל זה ראינו שנים עבר אולי אני פה ושם מוסיף כי הרוח הקדוש כותב שרבקה אמנו החליטה כמה הוא שתה והוא מסביר למה >> הוא אומר בגלל שלא ישתה כי

הוא בא מהדרך אם הוא בא אם הוא טס בביזנס הוא לא לא התאמץ מה זה מה ישתה לא ישתה הוא כלום לא עשה אבל לפי מנדה אמר שהוא הלך כבר שלוש שעות >> ושלוש שעות הליכה זה התאמצות ואז היא מחליטה לראות כמה מתאים אז בכל מקרה הוא באמצע היום אז הוא אומר הקרנה לפניי היום תקרר לי את היום, תן לי מידת החסד שתהיה איתי לא מידת הדין. כך לומד הבן איש חי.

הוא גם אומר ש אמרתי לכם פעם הרב חידה כותב שאדם מבקש מהשם דברים שיזכיר קצת זכויות. אמנם בעדינות שלא ירגישו יבואו לקטרג על הזכויות שלו יעקב אבינו אמר קטונתי מכל החסדים ומכל האמת. פרשת וישלה הרב חידה אומר שהוא רמז. קטונתי נהיתי קטן.

למה נהיתי קטן? כי צמתי הרבה צומות. הוא אומר ומכל אחד וגם נהיאתי קטן כלכלית. למה?

מכל החסדים תתי הרבה צדקה ומכל האמת התפללתי ולמדתי תורה. תורה נקראת אמת. הוא אמר את זה באבלה. מי שקורא את הפסוק אומר הוא מתנצל אבל הוא אומר רמז פה להזכיר קצת אז הוא אומר הקרנה לפניי היום הוא אומר תזכור את הזכות של היום של בריתו של אברהם אבינו בעצם היום הזה נימול אברהם וגם תזכור את הברית את היום שנימול יצחק אבינו וגם את השלושה ימים שהם הלכו לעקדה ביום השלישי וישא אברהם את עיניו ויר את המקום מרחוק אומר יש לך פה חמישה ימים אומר הקרנה נ

לפני היום ה יום תזכור לי את החמישה ימים האלה ככה הוא אומר כדי שיהיה לו סיעתא דשמיא אז האורח חיים הקדוש מסביר מה זה הקרן הלפני היום שהוא היה בטוח באדונו אברהם אבינו שאמר לו הוא ישלח מלאכו לפניך ולקחת אישה משי אגב זה מה שלומדים ולקחת אישה לבני משם לבני ליצחק בהתחלה כתוב של אל תיקח את הבן אין לי פה את כל הפסוקים בהתחלה כתוב הנה א לא תיקח אישה לבני לא כתוב לבני יצחק אבל בפסוק הזה כתוב לבני ליצחק ולקחת אישה לבני ליצחק פה לומדים

לקחת לשון כי יקח איש אישה הוא מינה אותו לעשות לכוחין אז הוא מנה אותו באופן ברור לבני ליצחק האורחים הקדוש לומד פה דבר שראינו את זה בכמה מקומות ש >> אמצעי >> האמצעי המתווך פעמים יכול להיות שהעסקה צריכה לצאת לפוע אבל כשהמתווך הוא לא ראוי העסקה לא תצא לפועל וא אליעזר הוא האמין ונראה את זה בהמשך שאיך שהוא ראה אותה הוא אמר בתמיעת והוא הוא הבין שזה הסיפור אבל מה הוא פחד שהוא לא זה שיהיה ראוי להיות האמצעי >> עוד דבר האורחים הקדוש כותב היא לא

הייתה צריכה לצאת וידני רבקה יוצאת מישהו הוציא אותה מה הוציא אותה התפילה כתוב ועשית חסד עם אדוני אומר החיים הקדוש איך שהוא מסיים עם אדוני >> והנה הוא טרם כילה לדבר פשטות הדברים גם נראה שהמעיין הזה הבאר הזה היה ראיתי באחד המפרשים כותב שהמעיין הזה לא היה מוציא מים הוא היה מעיין יבש אבל שהיא באה יצא באותו היום והיא לא יצאה כמו שאמרתי קודם היא לא יצא כל השנים האלה שלוש שנים ולא רק זה גם לא הייתה צריכה לצאת למה היא הייתה בת של מושל בית

הולל היה מושל שמה לא היה אדם פשוט מבחינת מבחינה כלכלית בשרטים היא צריכה לצאת בשביל למלות איזה המפרשים כותבים פה שוקדה על שכמה כת שלה זה משהו קטן לא קט גדול >> בת שלוש >> היא הלכה סתם בשביל עצמה אבל מה הוציא אותה התפילה של אליעזר הוציאה אותה אומר האורחים הקרועים >> אם זה מקום יבש למה עמדו שמה כולם >> איזה רואים איפה אתה רואה רואים אתה מערבב בין פרשת סליחה סליחה סליחה >> אין פה רועים ולכן גם אין פה אבן אין מים מה לא צריך

כלום אצל משה >> בכל מקרה זה מה שהרחים הקדוש כותב מסובבת יציאה מהזולת לצד תפילת אליעזר עשה השם שתצא באותו רגע ולא קודם ולא אחר כדי שלא יקשל באישה אחרת פלה ופלה זה כל זה סימנים גם יראו לאליעזר ותכף נראה בהמשך עוד דברים דבר שני אה שפה מתחילים להגיע לפסוק שלנו והאיש משתעלה הוא בהתחלה אמר והיה נערה אשר אומר אליה תנקדך ושתה ואמרה שתה וגם לגמלך אשכה אותה הוכחת זאת אומרת הוא אומר פה אני מפרשן אותו כי בשביל שנבין את הגמאינינה הוא אומר התינה קדך ושתה

פירושו את נותנת לי לשתות את מוזגת לי את מוזגת לי לפה ודבר שני את נותנת לי את כל הקדנקדך ואשת כמה שאני מחליט לשתות וגם לגמלךש שקה זה היא אומרת זה כבר הוא לא אמר זאת אומרת הוא אומר שהיא אומרת הוא לא מבקש ממנה כשהוא ראה אותה ותרת העינה והמים עלו לקראתה >> נו למדנו בארוחים כמה מקומות שיש אי בסוף תיבה זה אומר יש פה איזה שינוי לא כתוב פה ותרת לעין ותרת העין אה הוא הבין וכך כותב אורחיים הקדוש מפורש זה מי שהיא מזרע של

אברהם זה אומרת יש קשר למשפחתו של אברהם זה לא מישהי שה >> שמהקנעני מפורש שהוא כותב מאוד מעניין שהוא כותב פה קנעני הרי לא מדברים פה על כנעניים בכלל הוא נמצא היא נמצאת בכלל בחרן עכשיו לא נמצא עם ב אבל ככה נא נראה לי ככה לצון שלו נכון צון של אורחיים הקדוש רק שנייה ותר אתדנה הנה זה הוא וסימן זה הוא מובעק שאינו מצוי בבנות הקנעני >> לא מדברים פה על קנעני צריך בבנות בבנות חרן אבל טוב כך כותב האור החיים הקדוש לא ניכנס עכשיו בכל

מקרה זה כבר היה אצלו גם סימן והאורחים מוסיף גם מזלו הראהו כי היא זאת זה עוד פרט יש דבר ידוע שמזלו של האדם מרגיש מזליחזה אי הוא לא חזה מזליח זה הגמרא בכמה מקומות אומרת כשהוא ראה את זה הוא כבר לא ניגש אליה עם מה שהוא אמר בהתחלה התינקדך ואשתה הוא אומר להגמיאנה מעתמים מקדך תביא לי כוסית קטנה הוא כבר מוריד את ה את התנאים שהוא אמר הוא לא רוצה לפספס אותה.

אומר אור החיים הקדוש וירוצא עבד לקראת ויאמר הגמיין מעט מים מקדך. ואז היא אומרת לו שתי אדוני ותמהר קדה על ידיו ותשקהו. היא לא מזכירה לו מילה על הגמלים. הורח חיים הקדוש מסביר גם למה היא רצתה שהוא ישנה בנחת ולא ידע שעומד לפניה עוד ארגיש לו >> עוד עבודה.

כן. ותך להשקותו. היא מחליטה כמה להשקות אותו. כל כך לומד פה אור החיים הקדוש בגלל כמו שאמרתי בגלל שהוא היה מהדרך ותאמר גם נגמלך ישב עד עם כילו לשתות פה זה מעניין האורחים הקדוש מכניס פה את הנושא של ונתת ונתתי העסב בשדך לי ואמתך אחרי זה ואכלת ושבעת הפוסקים דנים אם זה גם בשתייה או רק באכילה ארוחי מה ש אומרנו גם בשתייה >> ולפי מה שאני אמרתי לכם מקודם זה אפלה ופלה הרי בכלל השאלה של האור החיים לכאורה מתחילה מעיקרה הלא קושיה למה הרי היא לא

בעל את הבית של הבהמות האלה מה היא בעלה את הבית של הבהמות כל מה ונתתי אצלך לבמתך מה שקשור אליי ולפי מה שאמרתי לכם וחולטוב אדוניו בידו שהרכוש של אברהם אבינו שליך ליצחק והיא בת זוגו של יצחק רק מוכרח שזה אמור להיות שלה הרי גם שזהו שלה להראות נכון אבל עדיין יש פה איזה >> אני לא אומר שזה תשובה ברורה זה צריך להבין את האורחים הקדוש ועדיין יש פה כי אנחנו יודעים כך לומד אור החיים פרשת תולדות וכך הוא כותב גם פה רק שם הוא כותב

את זה באופן ברור שלא היה ליצחק אבינו שום זיווג בעולם חוץ מרבקה ולמה הוא אומר את זה כי הוא מקשה למה אברהם נזכר בגיל 40 לחתן אותו לא לחתן אותו בגיל 18 ב-18 לחופה קיים אברהם אבינו כל התורה כולה לא קיים גם את הדבר הזה אומר לא היה בכלל בת זוג בעולם אין אין שייכות רק שנהיה שייכות בסוף הפרשה בסוף הפרשה >> כן שהיא נולדה אבל מה שאני אמרתי כתוב פרשת תולדות שהוא התורה מעריכה וי יצחק בן 40 שנה לקחתו את רבקה הוא אומר למה גם

הריחו להגיד הוא אומר כי זה מה יש אין מה לעשות נושא אישה בדוק באחיה אז איך פה לא אומר זה הזיווג שיש לו היא בת זוגו לאישה הוא כותב את זה אגב גם אצל ציפורה ומשה גם הוא כותב שמה לאישה אותו דבר לא יכל להתחתן לגלנו זה הכל תלוי בזה, נכון?

ובעקדה נהיה זה הכל תלוי בזה בזה. טוב, אנחנו הגענו לפסוק הזה והאיש משתעלה מחר איש לדעת הצליח השם דרכו. היא אמרה לו, אמרה לו, גם לגמלך ישב והיא הוסיפה לומר עד אם כילו לשתות. זה מעניין.

יש מדידה שאתה שם דלק ברכב או רכב חשמלי לא משנה קופץ לך פיאן הזה שאתה שם דלק נכון וגם בחשמלי יש לך מד שאומר לך מתי אתה יכול להשקות בהמה ולדעת מתי הסתיים יש לך מד על הבהמה לדעת שהפעול אומר החיים הקדוש כן הסימן ברגע שיש מים ליד הבהמה והיא לא תשתה גמל יש לידו מים והוא לא שותה תדע הוא פול >> הנה זה פסוק בדיוק לפני מה שאנחנו קוראים. הוא אומר עד עם קילול אשתות לא ישאר להם כפי האום דנה. נראה לי שהם כבר אה רבועים מספיק. אלא השקה ולא עשה ידי עד שראה שמים לפניהם ואינם שותים וזה לך עוד ככילול לשתות.

עכשיו מה קרה פה וזה האורחים עכשיו שאנחנו באים ללמוד שאנחנו הגענו אליו שנה שעברה. היא הוסיפה מילים הוא מבחינתו ביקש הגמיניננה מעט מיקדך. ברגע שהיא עושה את זה הוא אמור להוציא את התכשיטים לתת לה ולהתקדם אבל בגלל שהיא אמרה לו גם לגמליך אשב אז אוקיי תביא להם לשתות הוא יכול אחרי שהיא נתנה לגמל האחרון שלו אם זה 10עשרה גמלים כי יש פירוש אם זה אחד או 10ה לא משנה האור חיים לומד גם שזה יכול להיות יותר מעשרה הוא אומר כמו כתוב אצל אלקנה הוא אמר לחנה

הלא אנוכי טוב לך >> הוא לא התכוון דווקא מעשרה בדיוק גם יותר מ-20 אבל הוא זרק מספר כי לפני היה 10 יש חשבון למה? אז הוא אומר גם פה ויקח עבד 10ה גמלים יכול להיות לקח יותר אז שהיא משקה את האחרון אז כבר אמור לתת לה את הזה למה הוא מחכה עד הסוף אומר האור החיים הקדוש והאיש משתעה לה מחר איש לדעת הצליח השם דרכו אם לא אומר האור החיים הקדוש פירוש להיות שראה הצלחת דרכו ויותר ממה שאמר בתנאו אמרה הצדקת הוא אמר הגמינינה אומר אני

לא יודע אם תכף נראה באחיים זה התנ תנאי הראשון שלו או השני שהוא כבר הוריד >> הייתה נפשו מקשקשת לומר אליה מה שמזו הוא כבר הוא מבין זה הזה זו הכלה וכבר הוא רוצה להוציא מהכוח אל הפועל לתת לתכשיטים ולהתקדם כי כבר נשלם תנאי שאמר ואמרה שתה וגם לגמלך אשאב הרי שם הוא אמר וגם לגמלך אשאב זה לא פירושו גם משקה אותם עד עם כילול לשתות הנה היא אמרה וגם לגמלך אשאב וכמעט ורי דכתיב ותשם לכל גמליו ולא היה צריך להמתי עד שיכלו הגמלים לשתות שלא

יה זה מהתנאים והיה משתיק עצמו מדבר עד שידע מה שאמרה להשתות גמליו עד כי יכלו לשתות זה הוא חיקה לראות אומר האור החיים הקדוש והגם שאין דבר זה מהתנאי לצד דבריה כי היא זאת שדיברה נולד לו בספק שמה אמא אומרים הרבה ועושים מעט אז הוא חיכה לראות עם זאת אומרת המילים שלה עקבו את התהליך אם היא לא מדברת כבר כמה דקות קודם כבר הוא נותן לה עד שראה שכילו הגמלים תכף נתן הצמידים האור החיים הקדוש כותב את זה אצל אפרון ששאלתי מקודם את דוד איפה שתי

מקומות אצל אפרון כתוב למעלה וידבר אל אפרון באוזני ום הארץ לאמור אך אם אתה שמעני נתתי כסף השדה קח ממני והגברה את מתי שמה הארוחים שמה מאוד יסודי במילה לאמור.

הוא כותב שם כמה פירושים על המילה לאמור, כמה אפשרויות. אחד מהדברים שהוא לומד וידבר אל אפרון באוזני עם הארץ הוא אומר תגידו לאפרון לאמור אח שיגיד מעט אח זה בא למעבר יותר מדי. אומר האור החיים הקדוש פירוש שימעת בריבוי דברים אל תדבר הרבה תעשה מה שצריך לעשות ויהי כאשר כי לא הגמלים לשתות ויקח איש נזם זהב בק משקלו שני צמידים על ידיה עשרה זהב משקלם רש"י כבר כותב כנגד עשרת הדיברות וכולי >> כן >> קשה לאור החיים הקדוש מה זה שני צמידים על ידיה ושני צמידים

עשרה זהב משקלם לא מצטובה עליד קדם למה כתוב שאת הנזם הוא שם לה באף לא כתוב למה אומרים לך על ידיה >> בנזם לא כתוב על הפה >> זה מה שאני אומר >> אומר האורחים הקדוש >> לקח מידות >> תכשיט של יד או תכשיט של יד צריך מידות >> אתה שם עגיל אתה שם זה לא כל כך צריך מידות הוא אומר פה על ידיה כאילו הזמינו את זה משמיים הוא הביא >> המידה שלה וזה חלק מהסימנים שיראו לו שזו האישה אומר האורח החיים הקדוש פירוש שהלבוע

כאילו נעשו כשיעור זה ועשה הדבר לצד הצדיקו בהשגחת השם עליו וסימנים המצדיקים שראו עיניו פלף פלא זה לאורך כל הדרך היה לו פה כל מיני סימנים שהוא הרגיש שזוהי רבותינו כבר אמרו בגמרא ששלושה שאלו שלא כאוגן שתיים ענו להם כאוגן אחד שלא כאוגן נפתח הגלעדי לו שלא כהוגן אבל שאול המלך שאמר מי שיקד גוליה תיתן לו את הבת שלו יכל לבוא עבד ממזר ב דוד ופה גם כן יכל לבוא שפחה יכל לבוא חיגרת או משהו אחר ובא לו >> רבקה >> בא לו רבקה ויאמר בתמיאת

אגידינלי היש בית אביך מקום לנו ללין פסוק הבא ותומר אליו בת בית בתואל אנוכי בן מלקשר עלדה לנחור מאוד מעניין כן שאצלה כתוב התאומר אליו אצלו כתוב היומר לא כתוב היומר אליה וגם לכאורה צריך להיות כתוב לשון שאלה לא כתוב פה שאלה שהוא מספר להורים שלה אני חושב שכתוב שהוא אמר אה ושאל אותה ואמר בתמיעת כתוב כן לשון שאלה טוב זה עוד אור החיים לא עומד על הדברים האלה אבל בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש ויאמר בתמיעה תגיד הנה ליה יש בית אביך מקום לנו ללין

שמך שתי השאלות הוא לא שאל שאלה אחת חיקה לתשובה ועוד הפעם שאל עוד שאלה תשובה כי להגיד כי לא נסתפק אם מבני משפחת אברהם שאם היה מסופק לא היה לו לשאול יש מקום עד שידע אם דרך נכון לפניו אלא ודאי שהאמין בהשם כי הצליח לרקוד מאוד מעניין הוא כבר הרגיש ככה זה גדל גם בביתו של אברהם ומה ששאל בתמיעת ומה שם אביה וקודם שתשיב אמר היש יש בית אך כי לא שתנה דבר זה באגדת בת מיעת והבן הוא מבין שהיא משפחת אברהם הוא שואל אותה לדעת

הבת של מי אבל כבר הוא בדיוק כבר השאלה הבאה היא כבר העיקרה יש בית אביך מקום ללוין יש כבר מקום לבוא ולדבר אני צריך להתקדם לשליחות שאני הגעתי שרה אמנו היא הייתה אחוץ של סבתא שלה סבתא שלה הייתה מלקה לתרח היו שלוש שלושה ילדים, אברהם, נחור וארן. ארן היה לו שתי בנות, מלקה ושרה.

עסקה כתוב בתורה, עסקה סוכה ברוח הקודש זו שרה. שרה התחתנה עם אברהם ומלקה שיחות של שרה התחתנה עם נחור. שבעצם נחור זה גם כן אח של אברהם. זאתי ילדה את בית הול.

מלקה ילדה את בתל. בתואל ילד את רבקה ושרה אמנו ילדה את יצחק. אז יש בספר סמוכים לעד הוא כותב, למה הסמיכו את לידת רבקה למיטתה של שרה? כמו שאצל אברהם אבינו כתוב שהקדוש ברוך הוא לקח אותו חמש שנים לפני הזמן כדי שלא יראה, תיקבר בשבע טובה, שלא יראה בכלכלתו של עשו.

נכון? אומר גם שרה אמנו השם לא רצה שהיא תצטער והיא תראה באחותה שיוצא ממנה ילדים כאלה לא טובים כמו לבן וזה לקח אותה לפני הזמן שלה זה קצת מסתדר עם האור החיים הקדוש שאומר בפירוש השני שלו ששרה מתה לפני הזמן פירוש ראשון שלו היא מתה בזמן והנושא היה הרקדת יצחק שהיא שמרה את הפשורה פירוש שני שהיא לא הייתה צריכה למות באותו זמן הייתה צריכה להעריך ימים לכן ויהיו לפירוש הראשון זה לשון צער הפירוש השני התהבות חדשה יש פה איזה מספר אחר של חיים ממה שגזרו עליה בתחילת א חייה. אומר האור החיים הקדוש, ותאמר אליו בתואל אנוכי בן מלקה אשר ילדה לנחור. בתואל אשר ילדה פירוש שהבעה מפני הגבירה ולא מפילגש.

הרי גם שמה היה 12. היה ארבע ילדים מפילגש ושמונה ילדים מהגבירה. זה 12. דיברנו כמה פעמים שכולם רצו שיהיה להם 12 כנגן 12 שבטים אז כל אחד רצה למשוך גם אצל זה היה 12 נשיאים אצל א אצל ישמעאל כל אחד רצה למשוך את זה למקום שלו ולרבקה אח ושמו לבן וירוץ לבן אל האיש החוצה אל העין וראות את הנזם ואת הצמידים על ידי אחותו ושומעו את דברי רבקה אחותו לאמור כודיבר אליי האיש ויבוא אליאיש והנה עומד על הגמלים על העין ויאמר בו ברוך השם למה תעמוד בחוץ ואנוכי פיניתי הבית מקום לגמלים הרב בן יצחי כותב שמרוב שהוא היה קמצן לבן הרי כך כתוב שדורשים רשעים לגנאי האורח חיים הקדוש כותב בפרשת א בלק שהזכרנו את זה לפני שיעור שתיים שבלעם רצה לשלוח אותם בבוקר שלא יצטרך לשלם את הארוחת בוקר.

וגם בלק ששלח אוכל לבלעם, הארוחים הקדוש מדייק שהוא שלח רק לבלעם. כי בלעם הוא הרוח שלו. כל הפמיליה שבא עם בלעם אתה תתמודד עם זה. אני לא אחראי על זה.

>> הוא מדייק את זה שמה. פה הבן איש חי כותב שבנו שבעולם שאדם מגיע לאיזה מקום להתארח, בסוף הוא זורק טיפ. נכון למלצר לא יודע לאיזה ש מנקה לו את החדר לא יודע נותן לנהג שלקח אותו אומר לבן אומר לו בוא ברוך השם למה תעמוד בחוץ ואנוכי פיניתי הבית את הטיפ למי אתה צריך לטל ככה אומר הבן שעשב בספר דרך אליהו לא זוכר איפה אומר תביא לי את זה ויש הוא כותב עוד פירוש שמה אומר אנוכרי אני הבן של בעל הבית אני הבן של בית או

ועם כל זה תראה כמה אני רוצה לכבד אותך ואנוכי פיניתי הבית לא נתתי למישהו אחר האורח חיים אבל לומד פה גם בכיוון אחר אבל אותו רעיון אומר אנוכי פיניתי הבית הוא מקום לגמלים יש לך מקום רק לישון אוכל לך אתה תקנה במסעדה לא יודע תביא תזמין אה תזמין בעולט כן טוב תכף נראה את זה בפנים אומר האורחים הקדוש לבקרח ושמו לבן לדבריהם זל שאמרו כי הצדיקים שמם קודם להם תמיד שהתורה מזכירה בתנ"ך באופן כללי מזכירים שמות של צדיקים כתוב קודם כל הוא שמו אחר כך את

השם ושמו בועז כך כתוב במגילת רות א ושמו מרדכי במגילת אסתר בן יאיר בן שמי בן קיש כמו ושם האישמלך ארוחי מביא פה שאמרו כי הצדיקים שמם קודם להם דכתיבו שמו בועז ושם האיש שלי מלך אבל הרשעים הם קודמים לשמם דכתיב נב שמו אם כן למה לקחה כתוב סדר הצדיקים בלבן הרשע היה צריך להגיד ולרבקח לבן שמו למה אמר הוא שמו לבן אומר האורחים הקדוש ולתת טעם לדבר יש להעיר בכתוב אומרו וירוץ למה רץ רץ >> ורבותינו זל אמרו לפי שראה הנזם נתן עיניו בממון ועדיין

קשה למה אם כן היה לו להקדים לומר ויהי קראות את הנזם ואת הצמידים על ידי אחותו אז וירוץ אבל הוירוץ כתוב לפני כן ולרבקה ושמול אבל אז כתוב וירוץ אומר אור החיים הקדוש גם בזה לא היה צריך לכתוב שתי פעמים אל האיש החוצה אל האיש של אל העין יכל לחסוך גם במילים כי בהתחלה כתב היה עושה אל האיש החוצה אל העין ואחר כך כתוב עוד הפעם א והנה עומד על הגמלים על העין אומר האור החיים הקדוש לכן הכוונה היא כי זה האיש לבן חרד חרד לקראת

האיש ביודעו מה שעבר בינו ובין רבקה מהדברים ומכירוב הדעת והוא איש נוכרי הוא שומע הוא מבין שמשהו היה עם אחותו במעיין הרי זה מגיד כי דברים בגו ואל זה לבש קנאה ורץ לקראתו לפגוע בו וקנא אותו את קינאת אחותו ולצד בחינת מעשה זה יחס השם אותו יחוסין של צדיקים ואמר ושמו לבן >> כי מעשה צדיקים עשה בזה ואין הקדוש ברוך הוא מקפח שכר בריה ואומרו ויהי קראות יגיד כי מה שקדם היה קודם קראות הצמידים וקודם שמעו דברי אחותו סדרן של מעשים חשדו לאליעזר בדבר מכוער אבל

בקראות הנזם וכשומעו ככה דיבר אליי האיש שב פה ואף על פי כן מודיע כתוב שיצא לקראת האיש לא להרע אלא אדרבה להחסינו ולהחזיק לו טובה ובזה נתיישבו למה כתוב ויה רוץ קודם כנראה אורחיים הקדוש לומד שלא באמת הוא רץ אלא הוא רצה לרוץ הריצה שלו במחשבה שלו הקדוש ברוך הוא כבר עשה לו את זה מחשבה טובה כי אחר כך ויקראות את הנזם ואת הצמידים על ידי אחותו שומ אז ויבוא אל האיש משמעלה הלך ברגוע לא רץ לבן אדם ויבוא איך הפסוק אומר ויבוא אל האיש והנה

עומד על הגמלים על העין >> צריך לדעת מה בא ללמדנו באומרו והנה עומד ועל פי דברי רבותינו ז"ל שאמרו >> זה מעניין פה כתוב והנה עומד על הגמלים ולפני כן כתוב למעלה שהוא אמר להשם הנה אנוכי ניצב על עין המים ובנות אנשי העיר יוצאות לישון מים למה הוא אמר ניצב למה הוא לא אומר אני עומד לפי הורחים הקדוש בכמה מקומות שלמדנו שניצב פירושו מינוי כנראה הוא אומר אנוכי ניצב אני ממונה פה אני בשליחות עכשיו פה עומד זה עומד טכנית כי הוא עומד אומר האור החיים הקדוש

שאמרו כי הכיר אליעזר במרוצתו של לבן לרעה והזכיר שם המפורש יכול להיות וזה אני חוזר בקצת מה שאמרתי ככה אני הבנתי פעם באור החיים הקדוש ועכשיו שאני קורא אני נזכר אז אני חושב שמה שאמרתי קודם לא נכון יכול להיות שהמעיין הבאר הזה העין היה קרוב לבית של המרחק של ראייה ואז פשטו את הפסוק ולרבקח ושמו לבן וירוץ לבן אל האיש החוצה על העין תוך כדי שהוא רץ הוא מיד שומע כבר את אחותו והתורה מספרת לך שהוא גם רעם כי זה הכל קרוב כי גם הוא אמר

לו בוא לא אומר לו בוא עמי או תלך איתי שזה מרחק זה כאילו בוא וזה מסתדר עם הפסוק פה שרבותינו אומרים שהכיר אליעזר במרוצתו של לבן לרעה איך אליעזר רואה אותו רץ זה צריך שהכל קרוב שהוא רואה את כל המקרה גם והנה רבקה יוצאת התורה מספרת לנו אבל זה נראה שגם אליעזר רואה את זה כי זה חלק מהסימן שלו היה לא לא סימן שהוא יתנה אבל סימן שהאורחים כותב שזה היה אחד מהדברים כמו עם הצמידים שהוא ראה שזה זה מתלבש עליה טוב אז כאילו זה נראה

שהתמונה רואים אותה זה לא משהו שיש ב >> גם היא רצה גם היא רצה ואתה רצה נערה גם היא זה לא היא נכנסה יצה אומרת היה פה איזה פער מסוים הוא לא סתם רץ הוא לא רץ הוא קם >> קודם כל גם 10 מטר אפשר לרוץ אבל אני חושב שהוותרות שלה יותר כי ילדה בדרך כלל ילדים זה יותר סביר שהם רצים בטח ילדה שפעם ראשונה היא הולכת בטח ילדה שפתאום היא ראה אתה משהו והיא בעלת חסד הרי אחד מהדברים שאחי הקדוש כותב וזה מאוד מדהים רחים

הקדוש כותב הרי עוד יכולים למזוג לו מים מה רק היא יכולה למזוג לו מים הוא אומר הוא רצה לראות את מידת הוותרנות שלה הבדיקה במידת הוותרנות אני מקודם לא חידדתי את זה זה שהוא אומר לה תביא לי לשתות מים והיא אומרת לו אני אביא גם כן לאנשים שלך ולגמלים שלך אני מוסיף לה אנשים כי זה מה שהיא עשתה היא לא אמרה אבל אם היא תביא לה גמלים ברור שהיא תביא גם לאנשים שנמצאים איתו חיים הקדוש ש כותב זו מידת הותרה וטעם שהוא צרך לעשות סדר זה

תראו את הלשון שלו כי חשבתור משפחת אברהם כשידעו טוב אז הוא אומר ככה לזה נתחכם ועשה כסדר זה בהבחנה מובהקת שהיא הוותרנות המופלט נותנת יותר ממה ששאל ממנה שאתה זוקק למישהו לעזרה והוא נותן לך מה שאתה מבקש זה בסדר אני לא מזלזל בזה יש כאלה אבל לתת יותר >> ויותר ברמה תשמע היא רואה פה בן אדם היא רואה בא פה צוות איתו וכתוב הוא נתן לו מים ליחות ולרגלי אנשים אשר איתו אז התורה מעידה שהיו איתו כמה אנשים וגמלים זה כמו שאמרנו גמל פעם אני חושב

שש ששמעתי שגמל צורך משהו כמו איזה 250 ליטר משהו כזה והיא אומרת לך עד זמן שאני יודעת שיהיה כבר >> יהיה לי ידו מלא והוא לא שותה תשמע זה לא ילדה בת שלוש בת 14 גם לפי המדרש שאמרתי קודם כל המספרים זה לא דבר רגיל. הונות המופלטת זה הפלה ופלה.

זה אומר אור החיים הקדוש ומה עשה אליעזר? הזכיר שם המפורש והעמיד הגמלים באויר הלי. צריך לדעת שאליעזר אמנם רק רבותינו אמרו יש דעה שהוא היה עבדו של נמרוד. של נמרוד הוא היה משהו רציני אליעזר והוא נתן אותו כמתנה לאברהם אבינו אז שהוא ניצל מורגזים.

ויש אומרים שהוא היה בנו של נמרוד אבל לכל דיברות מה שתגינום גדול >> הוא היה אדם גדול בטומאה היה קשור לעבודה זרה אבל אחר כך הוא עשה שינוי שהגיע למצב שקוראים אותו דמסק אליעזר דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים הרוח הקדוש אומר לך אמר שם >> כן שם המפורש יש בן איש חי שאומר עכשיו אני מבין את הבן לא אמרתי לכם אותו אפילו אני לא רוצה לפעמים אני לפעמים מקשט את השיעור אבל לא בא לי לסתות מאורחיים אבל יש בן איש חי שאומר אומר שאדם זה גימטריה 45. זה דבר ידוע. גאולה גימטריה 45. והוא כותב שאליעזר עבד אברהם הוא עשה כאילו חשבון אדם זה ויקרא שמם אדם.

איש ואישה זה אדם הוא הולך להביא עכשיו זיווג. הוא הולך להשלים את החלק של יצחק. אז הוא לקח 10ה גמלים אני מוסיף לכם בדבריו זה 10 גמלים 10 *פ 45 זה 450 זה תן אז הוא אומר ככה מתפלל אליעזר על ידי שמות שעושה חשבונות הקרנה לפני היום אומר קח את המילה אליעזר ותיקח את האותיות שבאות לפניה מה בא לפני האות א' זאת אומרת >> לא מה בא לפני כי האותיות א' ב גד אז הב היא באה כאילו לפני הא'. אני אמרתי לכם פעם חשבונות גם הפוכים אבל ככה הוא לומד.

אז לפני הא' בא ב' וזה שתיים ואחרי הל בכ >> כ זה לא זה מ ל 100 אז זה 42 אחרי היכו 42 62 אחרי זה בא פ נכון אליעזר ע זה 70 זה 80 ועוד כמה זה? 142 אחרי זה בא חטא נכון ח ועוד 142 >> 150 8+ 142 150 ואחרי הר בש 300 ועוד 150 >> הוא אומר זה חשבונות של שמות זה לא צחוק אליעזר ידע הנה אור חיים אומר אמר שם מפורש הוא רמז את זה במילים הקרנה לפניי היום לפני האותיות של השם

שלי ועשה כל מיני חשבונות של שמות הקודש אומר אומר האור החיים הקדוש והוא אומר >> והזכיר שם המפורש והמיד הגמלים באוויר על העין והוא אמרו הגמלים על העין והוא עמד על הגמלים לכתיב והנה עומד על הגמלים על העין הוא גם מרים את הגמליםגם >> על הבהר וגם כאילו אין מצב שהוא מגיע אליו הרי אם הוא יעמוד על הגמלים ועל הקרקע הוא יכול להביא סולם או להביא מישהו יעשה לו סולם גנבים אבל על המים איך הוא יעמוד על המים אומר האור החיים הקדוש תכתיב והנה עומד וממקום

גבוה קרא לו לבן והוא מקום גבוה שלו זאת אומרת שלעזר במקום גבוה והוא אומרו בוא ברוך השם ואחר שבא ממקום גבוה דיבר אליו למה תעמוד בחוץ ובזה לא קשה למה הקדים לומר בוא ואחר כך אמר לו למה תעמוד בחוץ אגב זה גם נראה שזה הקרוב אתה לא אומר למישהו למה אתה ברחוב תבוא אליי הבית אלא אם כן יש מרחק אבל למה תעמוד בחוץ יוצא החוצה אומר לו זה גם נראה יש פה דבר דברים זה נראה אני לא אומר אני לא מזלזל גם כמה מטרים לרוץ אפשר

אבל זה נראה שהמרחק פה היה שרואים את כל ה את כל הסיפור ככה יצא לי גם לפני שנים אני לא הספקתי ל >> אני ראיתי מישהו אומר שבוא ברוך השם מה פתאום הרשע הזה התחיל להזכיר בוא ברוך השם הוא חשב שקוראים לו ברוך השם כל דבר הוא אמר ברוך השם אז הוא חשב שקוראים לו ברוך השם ברוך השם >> יש בן איש חי בפסוק שהתחלתי איתכם את השיעור ביום ואברהם זקן בא בימים והשם ברך את אברהם בקול הוא מסביר שמה יש אדם שהוא זקן מרוב הצרות

שקרו לו זאת אומרת מבחינת הפרצוף הצבע של השערות ה אומר ויש אחד שהוא זקן כי הוא באמת הוא מבוגר הרבה שנים עשרות שנים אומר התורה אומרת ואברהם זקן אתה יודע למה הוא זקן בא בימים הוא לא זקן בגלל שהיה לו צרות הוא קיבל קיבל הכל באמונה, כל הניסיונות הכל היה דבש אצל אברהם אבינו. זה פירוש ראשון. פירוש שני הוא כותב וזה הוא הזכיר לי כי מה שהוא אמר הוא אומר הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה.

פירוש הדבר אותך אני מברך לא שליחים אנשים אני מברך אותך. אומר מה השם עשה גם מוסיף לו אות ה בשם אברהם. אז הוא אומר, התורה אומרת, ואברהם זקן בא בימים ואיך זה שהוא העריך ימים והשם ברך אותו בכל מכל ק? הוא אומר והשם ברך את אברהם בק אומר השם ברך ברך זה 222 שם הוויה זה 26 ועוד 222 זה 248 248 זה גימטריה אברהם אומר והשם ברך השם ברך זה גימטריה עת אברהם שהשם מוסיף לו את האות ה עכשיו זה מסתדר גם הפסוקים למעלה בלך לך

ועברכך ואז אני אגדלה שמך אני אגדל את השם שלך ואז והיה ברכה גם שם הוויה יהיה בתוך השם שלך >> הבן איש חי כותב את זה בדרת אליהו משהו בספרים שלו טוב אומר האור החיים הקדוש ואחר כך אמר למה תעמוד כי מה ראוי שיאמר למה תעמוד ואחר כך אמר בו עוד ירצה על זה הדרך והנה עומד שהגם ששאול שאל האיש את אני חושב שבזמנו התעוררתי לזה קצת מה שארתי קודם שכתוב ויאמר בתמיעת ולא כתוב וישאל אם מה כתוב וישאל ויאמר היה שאלה למה כפל אבל הוא

מספיק וישאל בלי ויאמר זה התעוררתי לזה בזכות האורח חיים פה כי הרחים כותב שגם ששאול שאל האיש את רבקה ושמה בפסוק כג כתוב ויאמר לא כתוב שהוא ישאל ברור שזה שאלה אני רק אומר אחר כך כתוב שמה שהוא אמר ושאל הוא כן מתבטא בלשון שאלה היש בת אביך מקום ואמרה גם תבן גם מקום אף על פי כן לא מפני זה נתה אחרי הלל ללכת בית אביה אלא עמד במקומו על העין.

זאת אומרת כאילו יכול להיות שהאח מתכוון פה שתי דברים. א' לא מנצל היא אומרת לו תשמע בוא אלינו יש הכל אצלנו בבית וזה אז אומר יאללה אני מוצא מקום להיות זה אופציה של לפרש דברי הוחיים ויכול להיות גם אופציה לא בגלל שהילדה קטנה תבוא ותגיד לו תבוא לבית הוא יבוא הבית צריך שיבוא מישהו מבני הבית ש >> שיש לו סמכות כן הוא רשמי ולכן הנה עומד זה כאילו נמצא בסיטואציה שהוא נמצא הוא לא >> לא זז >> הוא לא זז מהסיטואציה שהוא נמצא >> אה >>

לכן היה את הריצות >> כנראה אםצד שלה להספיק שהוא לא יהיה עליהם. >> אני אמרתי לכם שיש בן איש חי פרשה קודם שכותב למה ויר פעמיים? כי אצל אברהם וישא עיניו ויר כי פעם ראשונה הוא ראה אותם והם מרחוק פתאום ניצבים עליו אז הוא אמר מה רק עשיתי ככה באף אפיים נעלמו לי הבייר השני הוא כבר נשאר עם העין פתוחה הוא לא הסכים לסגור אותה שלא יעלמו לו לא זה מחזק את מה שהוא אומר שלא ש היא לא הוא לא יעלם לה אז היא רצה יכול

להיות זה מעניין זה יכול להיות שהיא לא צריכה באמת לרוץ אבל היא רצה שעכשיו אני חושב שהמילה וטרות זה גימטריה אאור החיים הקדוש אתה שומע רב דוביד?

אתה לא שומע? >> טוב >> שמה אומר שיער השני זה ההסתכלות. >> כן האור חי מפרש ככה. נכון אמת ואומרו בוא ברוך השם ואחר כך אמר למה?

הנה זה הקמצנות שאמרתי לכם מקודם. אומר האורחים הקדוש, נתכוון לומר לו כי מה שמזמנו לבוא אצלו, לא להכסינו בביתו, אלא רק שלא יעמוד בחוץ, אבל לעולם צורקו על עצמו כי עיני רשעים תכלנה. אני כבר לא יודע אם באמת היה לו בית מלון והוא רוצה שהוא יבוא וישלם לו, או שבאמת הוא אומר לו, תשמע, יש לך חדר, אבל אתה ה >> הוא אומר לו, פיניתי הבית, >> כן, אבל את הצרכים של ה מזונות שלך ודברים זה כי יש לך רק מקום לישון. אמרתי לכם ארוח חיים כותב

את זה מפורש פרשת בלק שאיפה שאפשר ללמוד על רשעים מלמדים עליהם גם דברים לא טובים כמו שהבאתי דוגמה מבלק ובילם טוב אני תרם מחלה לדבר אל ליבי והנה רבקה יוצאת וחדל שכמה ותרד העינה ותשאב ואמר אליה השקינינה אומר האור החיים הקדוש אני טרם לדבר אל ליבי זה מה שהוא מספר למשפחה פשוט אין לי את כל הפסוקים לקרוא מה היה קודם אומר שלל כי לא שמעתו אוזן לחוש לנערה שתעשה לצד מה ששמעה.

הוא מנסה לספר להם ולהביא להם את זה בצורה אמונית. זאת אומרת לא אמרתי בקול ואז היא שמעה אז היא הייתה מוכנה לבוא. למה? כי היא יודעת שיש פה כסף ויש פה דברים טובים.

וישאל אותה ואמר בת מיעת ותאמר בת בית בתאל בן אחור אשר ילדה לו מלקה ועשמה הנזם על הפה והצמידים על ידיה פה מעניין פה כן כתוב פה זה מחזק את האור החיים של מקודם כי מה אורחי אמר מקודם שהוא נתן לה את זה זה על ידיה זה עלם אותה אנחנו אמרנו מאיפה חיים אומר כי לא כתוב על הפה כתוב על ידיה אז הוא גם שם לה על הפה אבל התורה מדגישה שמה למה? כי התורה רוצה להדגיש, זה למדנו כמה פעמים שאיפה שהתורה שקרו דברים, התורה לא תמיד פירטה באותו מקום מה קרה בדיוק. לפעמים היא השאירה את זה למקום ששמה צריך את זה. לדוגמה הכי פשוטה זה עם יוסף שזרקו אותו לבור.

אין ספק שהוא בכה והוא מדרשי חז"ל שלמים שהוא אמר להם הרי אחים שלו אמרו אה למכור אותו. אז אמרו להם, זה נראה שהוא הבעל הבית שלכם, לא ואתם העבדים שלו ואתם עושים עליו כנוניה, לא שהוא העבד שלכם, כי אתה יודע, אתה מסתכל על התווי פנים שלו, הוא היה בוא לפני שנייה הוא היה נסיך, >> כן? זה לא תגיד אחרי שנים שהוא עבר איזה דברים ושמה כתוב שהוא בכה וגם שהוא הוא אמר להם אתם למה אתם קונים אותי? אתם רוצים כסף, נכון?

אבא שלי מולטי מיליארדר יעקב אבינו בוא לאבא שלי תרוויח יותר לא הסכימו זה משהו שממי שהשם רצה שירד מצרים הוא עבר ליד הקבר של אמא שלו הוא בכה יש במדרשי חז"ל שאמא שלו כמו קול השמיע אמרה לו תקשיב ככה נגזר אין מה לעשות תרן תלך זה מה שצריך להיות איפה מוזכר שהוא התחנן וברכה בתורה רק שהם הגיעו >> שהם הגיעו בפרשת מקץ אמר להם ראובן אבל השמים אנחנו אנחנו אמר להם אמר לא אמרתי לכם אל תחתאו בילד ואז אמרו השם אם אנחנו באחינו אשר ראינו צרת

נפשו >> בהתחננו אלינו ולא שמענו זה גם מעניין שלא היה להם דיברנו על זה פעם בשיעורים לא היה להם בעיה עם המכירה היה להם בעיה עם ה עם ההתחננות שלו זאת אומרת המכירה הייתה נכון הייתה צריכה להיות אבל בן אדם מתחנן תעשה לפני מישורת הדין ועל זה שלא עשינו תפסו אותנו אז אתה רואה שהתורה כתבה את זה >> אחרי זמן >> אחרי זמן אחרי פרשה גם אצל של יעקב אבינו כתוב שהוא אמר ל לבנו יוסף פרשת ויחי ואני נתתי לך שכם אחד על אח מוזכר בתורה

בשום מקום שהוא נתן לו ומזה גם אחת הראיות הנה פה אתה רואה אם יעקב אומר נתתי לך אז נתתי לךזה כבר >> הה >> זה כבר היה התורה לא כתבה במקום שזה היה למה התורה סומכת על עצמה שבמקום אחר היא תכתוב לך את מה שצריך בזמן שזה היא תגלה את זה בדיוק >> אתה צריך להיות כתוב נותן לך >> מה זה >> צריך להיות כתוב נותן לך כן כן בטח נכון זה בעצם מה שהאור החיים הקדוש גם אומר פה ועשם אז זה לא הוא לא אומר

פה אני אומר לפי להסביר אותו התורה פה כותבתים הנזם על הפה והצמידים על ידיה אבל בנתינה תורה רק אומרת על הצמידים על ידיה ושאל אותו העשים שינה לחשש רמאותם כי אמרו שנתן החפצים קודם לצד מה ששימשתו והם נוגעים לאביה למה היא קטנה ומה שילד קטן קונה מה שקנה קטן קנה אביו מציאת א קטן לאביו ככה כתוב אומר לזה הקדים כי לא נתן אלא אחר שידעה בתולל שבאמת בסיפור זה לא היה ככה אבל באמונה שלו הוא ידע אז הוא כבר שמה תופס את זה שראויה ליצחק נתן

לה בחזקה תכשיטי כלה לחתן ואין להביא הזכות בהם ויברכו את רבקה ויאמרו לה אחותינו את ההי לאלפי רבבה וירה זרך את שער שונב רבבה ראשי תיבות כך כותב מרן החידה רבקה בתלרמי טעם אומרו את >> פירוש אחר שנתבשר אברהם שאלפי רבבה יצאו מיצחק >> יהי רצון שיצאו ממך ויותר היה טוב להם שלא יהיה דבר ולא יקום הם אומרים את כאילו אברהם אבינו נתברך אם הברכה תתקיים שזו יהיה את אבל הם מבחינתם שהברכה לא תתקיים הם לא רוצים שיהיה ירבו זרו של אברהם אבינו >> ו מסביר

אור החיים הקדוש ואבן כי כל חלק הרע ישנה חלק הטוב ולהיה בנו וביתו >> בנו וביתו זה הכי קרוב אליו אבל מצאנו גם דרגות רחוקות תראו את עשה ויעקב תמיד תראו את ישמעאל ויצחק תמיד היה זה יותר רחוק כי זה אחים זה לא בן ובת להורים אבל כן זה מה שכתוב פורחים הקדוש טוב עכשיו נסיים את הפרשה ברשותכם עוד שתי פסוקים ולבני הפיל לקשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות וישלחה מעל יצחק בנו בעודנו חי קדמה אל ארץ קדם יש פה את אחד המשפטים החזקים של האור

החיים הקדוש מה ישמעאלים אלינו מה היחס >> ולישמעאל אמר הכתוב שנתן לו מתנות ושלחות כי לפי מה שכתבנו כי ישמעאל משפט קנייה יש לו יש בו ליצחק ישמעאל הוא האבד שלנו משולח ועומד יש יום >> ויש יום לא יום יבוא יום אומר הור החיים הקדוש משפט יעשה הקדוש ברוך הוא ויכיר נקנה לכוניו יבוא יום והוא בדיוק יסביר למי בדיוק מי האהבת של מי מי הבעל הבית ומי האהבדקרוב >> בקרוב מאוד ואלה ימי שני חיי אברהם אשר חי מעט שנה ו70 שנה וחמש שנים יש בן איש

חי אני אגיד לכם אותו פה כי הוא אומר את זה על חיי שרה אבל זה מתאים גם לפה הוא אומר שהקדוש ברוך הוא נותן לאדם שכל לאט לאט לא ביום שהקדוש ברוך הוא מביא תינוק לעולם יש לו את השכל כמו שהוא גדול יותר הראיות הפשוטות וזה ההבדל ביננו לבין בהמות שור או כסף אועז כי יוולד איך שהוא נולד הוא שור נכון שהוא לא שור הוא יהיה קודם כל עגל אחר כך כך הוא יגדל. העין קודם כל יהיה טלה, אחר כך הוא יגדל. אבל כבר אחרי שעה,

שעתיים יש כאלה אפילו חיות כמה דקות בהולכות. שתינוק לוקח לו שנה וחצי או יותר, כל אחד לפי כוחו.

תינוק הוא מכניס לפה שלו דברים שהוא טיפה גודל, הוא ניגע מלהסתכל עליהם בכלל. הילה מכבודכם. הוא עושה דברים ולכן הקדוש ברוך הוא לא נותן לו שכל ברמה כי הבן איש חי מביא שמה אני לא יודע אם זה ממנו ממדרש זה ברצף הדברים שאם היה לאדם שכל בקטנותו והוא היה מבין מה עושה הוא היה מת בהנחתו מת בר מרוב הצער שלו ממה שהוא מתעסק ממה שהוא נוגע מה שהוא עושה עכשיו מה זה קורה כשאדם נוגע בכאלה דברים ואדם מתעסק בדברים כאלה זה מבזה אותו הביזיון מביא את האדם קצת לידי ענווה בהתבוננות. אומר הבן איש חי, כשאדם רוצה להתבונן ב בחייו ולהגיע לדרגת ענווה, שיתבונן בשנה הראשונה של החיים שלו.

איך הוא התנהג, איך הוא היה, איך הוא היה צריכים לחטל אותו ולהחליף לו ולנקות אותו, ווא לא יכול שום דבר בעצמו, כלום. אומר הבן יצחי, לכן כתוב אצל שרה אמנו, ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים. הוא אומר כשהי הייתה בת 100 היא זכה את גיל שנה שלה שהיא הייתה בגיל 20 היא זכה גם כן את גיל שנה גם שהיא הייתה קרובה לגיל שנה וגם שהיא הייתה רחוקה מגיל שנה אומר ושבע שנים זה לרבותא אומר זה בא לרבות אומר מה זה בא לרבות להטויה אומר מה בא לרבות שה התנהגה גם בקטנותה כאילו היא בת הרבה שנים והיא שמרה ודקדקה בכל מה שהיא צריכה לדקדק אבל מבחינת דרגת הענווה היא תמיד זכה את הגיל שנה שלה הוא אומר ולכן כתוב חכם עיניו מה זה בראשו? >> בהתחלה שלו.

אומר, "סתכל איפה היית, שהיית קטן, איך התנהגת?" וככה האדם תמיד ירגיע את עצמו מלהתגאות. זה גם מתאים לאברהם אבינו. ואלה שני חיי אברהם אשר חי מעט שנה ו70 שנה וחמש שנים. אור החיים הקדוש פה מסביר נקודה אחרת שהיא גם מעניינת.

היא כתובה אצל שרה במילה ויהיו לפירוש השני של לשון התהבות. אומר האורח חיים הקדוש, למה כתוב אלה אמי שני חיי אברהם אשר חי? סליחה המילה אשר חי המילים אשר חי מיותרות דקדק לומר אשר חי על פי דבריהם זהל שאמרו כי חסרו לו חמש שנים קודם יום שבו עשה עשו חמש עבירות ולזה אמר אשר חי פירוש שלוש שנים שקצבו לו כי יותר היו אלא אלה הם מה שחי >> וזה האורח חיים כותב גם בויו אצל שרק מהמילה ויו שהיה לה התהבות חדשה של חיים חדשים במקומות שיעורים

קודמים למדנו שאת השנים האלה נתנו אברהם יעקב ויוסף לדוד המלך אם אתם זוכרים למדנו ועשינו את החשבון שאתה תשמעיה השם יזכה אותנו כמו שזכינו לסיים את פרשת חי ואחיים הקדוש נזכה לסיים את כל הפרשיות שלו >> אמן >> זה לא הפרשה הראשונה שאנחנו מסיימים אבל זה בין הראשונות כי ישנם כאלה ארוכות והשיעור הזה כבר כמה שנים וגם השם יזכה אותנו לסיים את כל הספרה אותו ולזכור אותו ולהפיץ אותו הלאה וכן י צובמר אמן >> רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא קות