יערוף כמטר לקחי - אור החיים הקדוש פרשת האזינו - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד - תשרי תשפ"ז

ברשותכם תראו פרק לב פסוק ב פרק לב פסוק ב יערוף כמטר לגחי תיזל קטל אמרתי כיסערים עלי דשא וחרביבים עליי עשב אומר האורחים הקדוש פירור ש על דרך אומרם ז"ל אם אין קמח אין תורה מכוון הכתוב במאמר זה כי כמו שהשם נותן מטר לזון ולפרנס כמו כן צריכים הם ללמוד תורה וזה שיעור הכתוב יטיף כמו שאני מטיף המטר לקחי וכילו אמר וכאילו אמר יערוף לקח כמטר שאין הקדוש ברוך הוא שואל מהאדם ללמוד תורה עד שמכין לו כדי פרנסתו וממוצא דבר אתה למד שאם לא יטיפו מפיהם

טיפ תורה אין חפץ השם לתת מטר והוא מה שפירשנו במאמר התנאים אין קמח אין תורה פירוש אם ראית שאין קמח דר שאין תורה וטעם שכינה ללימוד תורה לשון זה יערוף לדמות למעשה המטר שהוא מטף. הפרשת האזינו נקראת שירה באחת מהשירות יש 10 שירות. פרשת האזינו נחשבת לשירה ויש כמה הסברים למה היא נקראת שירה. >> הרי בסך הכל משה רבנו פה עשה כמה דברים.

דבר ראשון הביא את השמיים וארץ להיות עדים. אחר כך הוא התחיל להלל ולשבח את הקדוש ברוך הוא כי שם השם קרא וגודל אלוקינו עצור תמים פעולו ככל דרך המשפט אל אמונה בן עבל צדיק ישרו אחר כך התחיל לדבר על עם ישראל תוכחות שיחט לו לא בניו מומסוף תלטון יש באחד הספרים כותב שיחט כשעם ישראל משחיטים הקדוש ברוך הוא נתן להם מתנה שיחט לו לא בניו מומר אם שיחת לא לא זה לו לא אותיות אלול גם אם כל הזמן כל השנה אדם עשה טעויות הקדוש ברוך הוא

נתן לו את התקופה של אלול אפשרות לחזור בתשובה ואז אומר בניו הם נחשבים בן ב בנים של הקדוש ברוך הוא שחוזרים בתשובה מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול אבל אבא שמחל על כבודו לא מחול כתוב שביזיון של האבא לא נבחל זה יש נידון שלם במרן החידה על זה אבל כבוד אבא מוחל על כבודו כבודו מחול ואיך נהיים קרובים אצל הקדוש ברוך הוא וחוזרים בתשובה מומם מומם זה אותיות מ ומ נכון קחו את המילה מומם זה מ פתוחה וו שהו אומרת ו החיבור ומ אבל המשנייה

היא מ שלמה היא מ פתוחה ומ סתומה אומר למה זה כנגד 40 יום ו40 לילה שלמד משה רבנו תורה אומר זה דוגמה לנו אבל אנחנו בלילה צריכים גם לישון לכן אומר המ אחד היא לא מלאה אבל המשנייה היא מלאה המ של הימים היא מלאה המ של הלילות היא חסרה בכל מקרה אז יש כמה פירושים על זה יש שמסבירים ש אדם עובד כל ה יש מתוכוחים עובדים על איזה עסקה שנה שנתיים עסקאות גדולות יכול להיות אפילו יותר. הוא כל השנה, שנתיים הוא בסכחורת, הוא לא טוב לו.

לפעמים הוא גם משקיע הרבה כסף בדרך.

הוא יודע שמגיע לו בסוף איזה תמורה טובה, אז שווה לו. בסוף שהוא יקבל את את התמורה אז הוא ישיר. כלומר נכון שזה תוכחה אבל מי שיקיים את מה שכתוב פה וילך כמו שצריך, בסוף זו שירה. זה ככה יש מסבירים שזה נקרא שירה ישנם שאומרים כך כותב הרב מאמועז ששירה פה זה לא הכוונה שירה שירה ששרים אלא הכוונה מלשון ראייה פסוק אומר שיר השירים אשר לשלמה מסביר הבן איש חי יש לו ספר נקרא אבן שלמה על מגילת שיר השירים הוא כותב מספיק לומר שירי שלמה כלומר האורח

חיים הקדוש שואל את השאלה הזאתי מה זה שיר השירים אשר לשלמה גם ככה המילה אשר לכאורה מיותרת מה המשמעות שלה אז הוא מסביר שהמילה אשר פירושו מלשון אשורנו ולא עתא לשון ראייה שלמה המלך בתוך הביא דברים שקשורים לעתיד האור החיים הקדוש כותב שם בספרו ראשון לציון שכל מה שקורה לעם ישראל מיציאת אתה ממצרים ועד ביאת משיח צדקנו כתוב בשיר השירים הכל רמוז בשיר השירים הנה לדוגמה פסוק אחד שלמה המלך אומר אל תראוני שאני שחר חורשים מסביר במקום בשם רבותינו שתי אש שחרוריות היו לי גם חורבן

בית ראשון ובית שני זה דבר שלא היה בזמן שלמה המלך זה לעתיד לבוא אומר שיר השירים אשר לשון ראייה לשון אשורנו ולא קרוב שלמה המלך ראה את העתיד וחיבר שיר השירים גם פה כך כותב המאב נועל שירה מלשון אשורנו מלשון ראייה >> כמו שור ככה הוא אומר >> אחת מ10 השירות לא >> כן אמרתי קודם >> כך כתוב יש מחלוקת במדרשי חז"ל איך סופרים את השירות יש מקומות שסופרים את האזין הוא שירה שלישית אז ישיר >> ישיר זה י שיר 10 שותכן >> זה שירה שירה

ראשונה שירה שנייה בפרשת חוקת אז ישאיר ישראל את השירה הזאת אלי בארנולה השירה השלישית זה אזינו יש שירה של יהושע בן נ שיש שמש בגנו ורח בנו קילון יש שירה של חנה יש שירה של דבורה יש שירה של דוד המלך יש א שירה של א >> דוד המלך יש לו אני חושב שתי שירות אחר כך יש שלמה ואחרי זה יש את השירה העתידה שתהיה במרה בימינו.

אבל ישנם שסופרים את השירה הראשונה במלכים יש פסוק שכתוב א שעם ישראל שרו בליל התקדש החג וזה הולך על החג ראשון של פסח שהיו במצרים. יש כאלה סופרים אותו, יש כאלה סופרים אותו כי זה כי לא כתוב בתורה כמו שלא סופרים חלקם לא סופרים את הניסיון של אור כסדים של כבשן האש בעשרה ניסיונות כי זה לא כתוב בתורה מפורש יש מחלוקת אם לא סופרים כמו שאמרתי לכם עכשיו אז עזינו היא שלישית אם סופרים את ההושה במצרים האזינו היא רביעית פה הפסוק הזה יערוף כמותר לקחי המילה

יערוף זה לשון עטפה שנוטף מים. המתר והטל יש להם תכונות שונות שכל אחד יש לו פה משה רבנו לקח משתיהם את ה את הטוב. פשטות הפסוק לפני שנראה מה האור החים הקדוש כותב ומה ששם יתן לי להגיד משה רבנו הביא את השמיים ואת הארץ כעדים.

זה כתוב בפרשה קודם העדות יבחם היום את השמיים ואת הארץ ברגע שהוא הביא אותם הם אלה שגם אחראים אם לתת גשם או להצמיח פירות וירקות אז זה מה שהפוסג אומר אזנו השמיים ועדבר תשמע יוצים רפי פסוק שני יערוב כמבתה לקחי תזל קטן למרתי זה על השמיים עכשיו על הארץ כיסעירים על ידשא וחרביבים על עשב זה בפשטות הדברים המטר מטר יש לו תכונות טובות אבל הוא לא תמיד נמצא גם ויש לו גם תכונות קשות דבר ראשון מטר הוא בא בכוח מטר יכול לשבור מטר בא ברעש דבר

שני ולעומת זה בוא נעשה ככה הטל הוא בא בשקט מי שומע טל גם לא רואים תל בזמן ירידתו רואים טל בדיעבד אתה קם בבוקר אתה רואה טל על המכוניות על החלונות על הארץ אתה רואה אותה רטובה גשם אתה רואה אותה ואותו בירידה שלו זה דבר אחד וכמו שאמרתי גשם בא בשקט ברעש והלטל בא בשקט דבר שני הגשם הוא ביום ובלילה אומנם הוא רק בחורף אבל הוא ביום ובלילה אבל התל הוא רק בלילה והוא בא בין בחורף בין בקיץ בגמרא יש במסכת תענית אני חושב הגמרא אומרת

שלושה שאלו שלא כאוגן שאול המלך אליעזר בד אברהם הראשון שאל שלא גאוגן אמר והיה נערה אשר אמר אליה תנקדך ושתה וכולי מי תבוא לו עכשיו חיגרת תבוא לו אחת ויש לה איזה מום הקדוש ברוך הוא בא שלח לו את רבקה אז ענו לו כעוגן שאול המלך אמר מי שרוג את גולית אז המלך יתן לו יצא קרוז מבית המלך יתן לו את הבת שלו שלו יבוא לו עבד יבוא לו ממזר הנה בא לו דוד המלך אז ענו לו כעוגן אבל פתח אמר והיה אשר יצא מדלטה ביתי

וחשב שתצא לו הכבסה שהייתה רצה אצלו ובסוף לא היה ככה יצא הבת שלו השבו לו שלא כהוגן בגמרא כתוב שעם ישראל גם שאלו שלא כהוגן והקדוש ברוך הוא ענה להם כהוגן עם ישראל ביקש מהקדוש ברוך הוא שיהיה להם כגשם על זה שאלו שלא כאוגן למה גשם בא כמו שאמרנו רק בחורף מה יהיה בקיץ הקדוש ברוך הוא אמר ואני אהיה קטל לישראל פרח כשושנה תל זה כל הזמן נמצא הגשם יש לו גם דברים מינוסים שכתוב שיורד גשם מי שיש לו תבואה בשדה או מי שלא יש לו

יין של יין >> אז הוא כואב לו זה מתקלקל הבן איש חי כותב בספרו אבן שלומ על שיר השירים על הפסוק כי שקני מנשיקות פיו כתובים דודך מיין. הבן איש חי מסביר שמה שיין הוא מחזיק מעמד עד 70 שנה. פעם ב-70 שנה יורד גשם, היין מתקלקל. לא שהגשם נוגע ביין, עצם הירידה של הגשם מקלקל את היין.

הוא אומר לכן יין גמטריה 70. כי כמה זמן הוא מחזיק? >> 70 שנה. פעם ב-70 יורד גשם, הורס אותו.

אומר ופה בא שלמה המלך ואומר שקני מנשיקות פי הוא פי הוא פי זה חלק כמו שכוב אצל אליהו ואלישע פי שיניים ברוחך אליי פי חלק הוא הו ה זה תורה שבכתב חמישה חומשי תורה ו שישה סדרי משה תורה שבעל פה אומר תדע לך שהפי הוא תורה שמכתב תורה שבעל פה זה יותר טום טובים דודך מיין למה זה לא מתקלקל זה רק משתבח זה יקני תורה ככל שמזדקנים מתווספת עליהם אבל היין תדע לך יש לו בעיה אחרי 70 שנה יורד גשם הרס אותו אומר עכשיו תבין למה

יוסף שלח לאבא שלו יין כתוב בגמרא במגילה סוף פרק ראשון הולב שלח כזאת 10 חמורים נוסעים מתו מצרים ו10 התונות נוסאות ברמה לחם ומזון אומרת הגמרא מה שלח לו יש שמה דעה יין ישן שדעת זקנים נוחה ממנו אומר למה שלח לו יין אמר בארץ מצרים לא יורד גשם כיוון שלא יורד גשם יש שמה יין יותר מ70 שנה אז הוא שלח לאבא שלו יין ישן שאין לו את היין הזה בארץ ישראל ארץ ישראל יורד בגשם למתר השמיים תשתה מים הגשם מקלקל אז יש משהו בגשם שיש לו

איזה יש מרן החידה כותב בספרו חומת הנח הבן איש חי מביא את זה בהדרת אליהו לפני פרשה או שתיים עושה על זה איזה מהלך אחר. אמרתי את זה פעם פה בשיעור. כל דבר הקדוש ברוך הוא עשה דוגמאות כדי שיבינו. כך כותב אורח חיים פרשת בוא הקדוש ברוך הוא ירד למצרים ועצם הירידה שלו למצרים הקדוש ברוך הוא שאהב את כל הבכורים.

הבכור יש בו שם של קדושה. ועברתי בארץ מצרים לא ואמדתי כל בכור. הוא מת כל בכור תוצאה אני לא עושה שום פעולה אני רק עובר אני חלק הקדושה הכי גדול לא חשב הקדוש ברוך הוא וכל הנשמות הקטנות שם בכור שם נדבקות בו אז אוטומט אין כוח שמחייה את הבכור הבכור נופל הוא מת כל בכור הורח חיים הקדוש רוצה דוגמה הנה קח מגנט אומר ודע לך שהקדוש ברוך הוא עשה מגנט בעולם כדי שיאמינו למה שהחכמים אומרים זה נותן לך דוגמה מה אתה אומר? מה יכול להיות?

מה איך שורבים? מה איך זה איך איך קורה? הנה דוגמה בחי אתה רואה תבין שגם ברוחניות יש ככה זה לא מה זה עשה אלוקים אומר הרב חידה שאנחנו עושים פעולה פה אנחנו עושים פעולה גורמים פעולה בשמיים האור החיים הקדוש כותב פרשת קדושים ועוד מקומות שמצווה אדם שעושה מצווה הוא לוקח עליו את שמו של הקדוש ברוך הוא כך כתוב פרשת א בוא ויקחו להם איש סלב תבוא אצל הבית מה זה ויקחו להם איש ויקחו סלבת אבות צל הבית מה זה להם מה זה איש אומר האורחים הקדוש

שהם עושים מצווה הקדוש ברוך הוא נקרא איש שנאמר השם בשביל חמה השם שמו ברגע שעושים מצווה לוקחים איש לוקחים את הקדוש ברוך הוא להם שמים אותו חלק מהם נהיה שורי השכינה על הבן אדם אחר כך סלב תבוא אצל הבית זה המצווה עצמה אומר אז למה אומרים מצווה למה לא אומרים הוויה אומר כי כמו מצווה זה חצי גלוי חצי נסתר המילה מצווה יש בה וה של שם הוויה אבל יש בה גם מ וצ שאין את זה בשם הוויה אבל איך יש את זה בהוויה המא מול הי'

באדבש והצק בא מול הה בעדבש יוצא שמצווה חצי בגילוי שם הוויה חצי באסתר ו חמ הקדוש כי כשאתה עושה מצווה אתה פועל חצי בגללוי חצי בנסתר את הייתה עושה פה מצווה אתה יודע מה אתה עושה תופס אתרוג תופס לולב מטעטף בטלית שם תפילין זה הגלוי אתה פועל משהו בנסתר אתה לא יודע מה אתה פועל אומר הנה הביא אליך שלמה המלך בשיר השירים אומר ישקני מנשיקות פיו כי טובים דודך מעין אומר שאדם עושה פעולה מסוימת כביכול יש איזה התקשרות בינו לבין הקדוש ברוך ישקנים נשיקות פיו. מה

אתה רואה שהשם קרוב אצלך ככה?

כמו נשיקה אדם לא רואה. אומר הרב חידה בשם חכם אחד קוראים לו רבי נחמן שהוא הביא בשם אבא שלו ששמע בשם בעל שם טוב. ככה הוא אומר. אומר לך תראה שבוצרים ענבים לוקחים אותם לגט דורכים אותם בגת עושים מהם יין שמים את היין באיזה מרטף כמה קילומטרים מה מהמקום של הגד של הבצ של הדריכה של הענבים אומר לשנה הבאה הולכים עוד פעם קוצרים את הענבים שמים אותם בגד דורכים ברגע שדורכים את הענבים היין שבחביות זז אומר אומר וזה פלא אומר הנה איך זז אין קשר זה

רחוק קילומטרים אומר אתה רואה יש קשר תבדוק תראה יש קשר אומר שמע מינה שיש דברים רוחניים שאתה עושה פה פעולה אתה מוזיז משהו בשמיים אתה לא מרגיש אבל יש דבר כזה אומר זה אמר שלמה המלך שקני מנשיקות פיו אתה רוצה להאמין למה שאני אומר הנה תבדוק כי טובים דודיך מי אז פה בפסוק הזה יש יערוב כמטרה לקחי זה המטר כמו שאמרנו שיש בו את הפלוסים שהזכרנו וגם הוא לא נמצא כל הזמן רבה כתוב בגמרא בתענית אני חושב האור חיים מזכיר את זה בפרשת כי תבוא וגם

בפרשת ניצבים וגם בפרשה שלנו בהמשך הוא שמה כתוב ש יום אחד רב שאל מי חלם חלום בלילה וקם אחד החיים אמר לו אני חלמתי א שלום טוב חלום טוב חלם דברים טובים אמר שמע מנה זה זמן טוב לבקש רחמים.

ביקש רחמים, ירד גשם. אחרי איזה תקופה היה איזה בעיה עם המתרוניתה שהבן שלה רצה להתנקל ליהודים. אמרה לו, "אל תתעסק איתם, אלה יכולים לעשות מה הם רוצים בשמיים." אמר לה, "מה יכולים לעשות?" אמרה לו, "עכשיו קיץ יכולים להוריד גשם." הלכו אצל רבה. רבה הוריד גשם.

באותו הלילה כתוב שאבא שלו בא אליו בחלום, אומר לו, "אל תישן במיטה שלך. למה? כוחות הטומאה מתקנים בך אתה עושה מה אתה רוצה זה לא הם באים על הבן אדם באמת הלך שמע לאבא שלו בבוקר קם הלך לראות מה קרה עם המיטה שלו כולה הייתה קרועה כך כתוב בגמרא הם כמו רובוט הם מביטים אותם על נקודה נמצאב בן אדם לא נמצא הם עושים את העבודה זה גמרא לא אולי לא סיפרתי את הסיפור במדויק אבל כך כתוב שמה בגמרא יש כוח ביד החכמים אז הוא אומר יערוב

כמטר יש לו זמן והטל הוא בא בין ביום בין בלילה הוא בא בלילה בין בקיץ בין בחורף המטר הוא בא בין ביום בין בלילה אבל בא רק בחורף לא בא בקיץ המילה יערוף זה לשון עטפה כמו שכתוב בהמשך בפרשת בעזרת הברכה אף שמיו יערפו תל יש עוד פסוקים בתנך יש פסוק ב באושה ב יש גם בנבי תהילים פרק ס" כתוב ו ירעפון מדבר ירעפון פה כתוב יערוף יערפו אז זה אותו דבר במקרא יש אותיות שמחליפים אותם במילה כמו כי תחבול חבול תחבול סלמת רעך כוונה שמלה

>> או כמו שכתוב ואם כבש כסף >> מה >> יצחק >> טוב זה האות אתה צודק זה שינוי באות אני אומר אפילו במיקום הרב מזוז בספרו הסף המזכיר כותב שלפעמים גם יש סירוס לא רק באותיות סירוס גם בניקוד הוא מביא כי יחסלנו הרבה זה יחסלנו הוא עושה שמה כמה מזוז כוח גדול כל מיני שמות ופסוקים אבל במקרה יש את זה בכמה מקומות שהביאו מילה אז יש פסוק בהושע כתוב חלק ליבם עתי שמו אתם מכירים ודאי את הפסוק חבור עצבים אפרים אנחנו רבותינו אמרו כשה שעם ישראל

עושים רצונו של מקום הקדוש ברוך הוא לא מתייחס לדברים הלא טובים חבור עם עם ישראל מחובר אפילו עצבים עצביהם כסף וזהב עובדי עבודה זרה בחור אומר אנחנו לא זה אור החיים בפרשה בפסוק אחר פרשה שלד יש פסוק אדוני בדד ינחנו ואין אמו נחר אומר האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא שרואה שעם ישראל בד מה זה בדד לשון בד ד בבד יהיה הם בחתיכה אחת בשביל בהלכות ארבעת המינים עלה אחד בבד אחד שזה החתיכה אחת אומר השם רואה בדד ינחנו השם עושה לעם ישראל הנחות ואין עמו

אל נכו מה זה אין עמו מינה שיש אפשר לקטרג אם אין בכלל אין כיוון הוא אומר יש אל נכובדי עבודה זרה אבל בגלל שהם השם רואה שהם בת בבן ואין עמו השם מחשיב כאילו אין עמו כמו הפסוק חבורתבי רבי אפרים אנחנו לו הפסוק שכנגד זה פסוק בפרשת א באושע אושע י אני חושב פסוק בג כתוב חלק ליבם עתה יישמו אתה שעם ישראל חלוקים עתה מיד יש בהם השמע מיד מידת הדין היא מקטרגת בתחילת פרשת וזאת הברכה כתוב ויהי בישון מלך והתספר שעב יחד שבטי ישראל כותב

שם רש"י שתי פירושים פירוש שני כותב רש"י מה זה יחד שבטי ישראל. אומר רש"י, כשעם ישראל נמצאים ביחד אז הקדוש ברוך הוא מלך שלהם.

אבל אם ישראל לא ביחד, הקדוש ברוך הוא לא מלך שלהם. אני אקרא לכם את הלשון של רש"י בפנים. עוד שנייה אחת. אה וזה בזה אני אוהב את האור החיים הפשוט יותר קל לחפש בו אבל פה זה הפסוק זה לא הנה ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל אומר רש"י דבר אחר בהתאסף בהתאספם יחד באגודה אחת ושלום ביניהם ומלכם ולא כשיש מחלוקת ביניהם פלה ופלה אז יש שמה כתוב חלק ליב מתי שמו ויש שמה מיד כתוב א ירעפו משבחותם שמה רבותינו מסבירים שמה זה יערפו לשון וערפו שם בנחל כמו שכתוב בעגלה הרופה הכוונה שבירה ונתיצה כי הגשם יש בו עוד תכונה שהגשם הוא גם שובר הגשם בהתמדה שלו תל יבוא כמה שיבוא תל הוא בא ברגוע זה לא מרטיב אבל לא נוקב אבל המטר יש בכוחו לנקום.

אומר האור החיים הקוש, כשאדם יש לו פרנסה מצויה, התביעה עליו על לימוד תורה גדולה יותר ממי שפרנסתו לא מצויה לו. מי שפרנסתו לא מצויה לו, מה מה יעשה? מסכן צריך לכת לעוון לפרנס את המשפחה שלו. אבל מי שלא יש לו פרנסה מסודר, הוא צריך קודם כל ללמוד תורה.

הוא כבר הגיע לרגע שהוא יכול לשבת וללמוד או מחפש עוד עבודות או שהוא מיעל את הדברים ש יש לך כבר עכשיו תלמד אחר כך תעשה מה שאתה רוצה זה מה שכתוב פה יערוב כמטר לקחי אומר האור החיים הקדוש על דרך אומרם זלם אן כם חן תורה יכוונה כתוב ולפרנס כמו כן צריכים הם ללמוד תורה מי שיש בידו חייב ללמוד הרבה פעמים יש את זה במזמור שאומרים כל יום כי טוב זמרה אלוקינו כי נעים נבילה כתוב שמה נותן שלג כצמר כפורה פרפרף הזה משליח כרחו כפיתים רבותינו

מסבירים הקדוש ברוך הוא נותן שלג בעולם לפי הצמר נותן שלג כמה השלג יהיה לפי כמה שיהיה צמר להתחמם כפור כמה יתן כפור >> כאפר כמה שיהיה להדליק אח בבית ולהדליק שיהיה חימום. הקדוש ברוך הוא עושה כן לא נותן משהו לפני שנותן פתרון לאותו דבר. אומר האורחים הקדוש וזה שיעור הכתוב יערוף אמרנו זה עטפה יטיף כמו שאני מטיף המטר ככה לקחי וכילו אמר יערוף לקח כמתר שאין זאת אומרת תלמדו תורה תטיפו תורה כמו המטר שאני נותן שאין הקדוש ברוך הוא שואל מאדם ללמוד תורה עד שמכין לו

כדי פרנסתו וממוצא דבר אתה למד שאם לא יתי יפו מפיהם טיפ תורה אין חפץ בהשם אין חפץ השם לתת מטר וואו מה שפירשנו במאמר התנא אם אין קמח אין תורה פירוש אם ראית שאין קמח דע שאין תורה האורחים הקדוש כותב בכמה מקומות אחד המקומות באופן ברור פרשת כי תצאש שמה כתוב כי קח אישה ובא אליה ושניה ושמ עלילות דברים לאמור לא מצאתי לביתך בתולים הולך לאבא והביאו אביה ואמא ולקחו אביה ואמזקני העיר את האיש הזה השרה שידונו אותו שמה כותב האור החיים הקדוש זה אדם שלמד

תורה ועזב את התורה אומר אין מהתורה כלום אין בה חוזק אין בה בטולים אין בה כוח אומר מי טובע אותו לדין הקדוש ברוך הוא אבי הנערה זה כתוב שעתיד הקדוש ברוך הוא לטבוע על בונה של תורה ואמ זה כנסת ישראל הולכים לבית הדין הגדול והקדוש ברוך הוא הוא אבא הוא מתחיל לטעון אומר את ביתי נתתי לאיש הזה אני מכיר את ושונא אותה שם לה עלילות דברים מה זה עלילה עלילה זה סתם עלילה זה לא טענה אמיתין הקדוש ברוך הוא מוכיח שבזכות התורה העולם נברא ובזכותה העולם

מתקיים וכל טוב הצפון לצדיקים תבון בה כך כותב שמ אור החיים הקדוש מה כתוב וענשו אותו מהכסף והסרו אותו >> אותו >> אומר האור חי מה זה וישרו אותו אומר כתוב בגמרא בברכות אם אדם רואה שייסורים באים עליו תל בביטול היא יפש במעשיו פשפש ולא מצא ביטול תורה אם גם זה לא מצא סורים של אהבה אומר הורחים הקדוש אני לא מבין אם הוא בהתחלה פשפש ולא מצא איך אחר כך מצא ביטול תורה הרי מקודם אמרת לי לא מצא מה ביטול תורה זה עוון קל בעיניך שאמרת

לי לא מצא >> אומר שם האור החיים הקדוש לומד >> הוא לומד אבל הוא לא לומד כמו שהוא יכול ללמוד אז בהתחלה הוא לא מצא אומר אני הולך לכולל אני הולך לישיבה אני הולך לשיעורי תורה אני לומד אבל הוא יכול ללמוד יותר כמו שהוא יכול לעשות הוא לא עושה אומר פה אור החיים הקדוש אם אתה רואה שאין קמח אין פרנסה תדע אין תורה כמו שאתה יכול ללמוד אתה לא לומד חסר או באיכות או בכמות וטעם שכינה ללימוד תורה לשון זה יערוף לדמות למעשה המטר שהוא מטיף

כי אנחנו הצמנו את זה לתורה גם אצל התורה זה עטפה שאדם מדבר טיפין טיפין אדם אדם לא גודל בתורה ביום אחד כמו שמטר לא מגדל ביום אחד קח עציץ שים עליו עכשיו תשקה אותו שעה בצינור מה תראה שגודל משהו לא תראה תשקיע אותו כל יום מעט תחזור אחרי שבועיים תראה שהוא גנדל גם ככה אותו דבר מטר מה יורד גשם רואים גודל על המקום לא גודל על המקום גם אדם שלומד תורה לאט לאט גודל לא גודל ביום אחד אדם הולך לומד לא מרגיש אולי מרגיש הרגשה טובה

בנפש שלו כן מרגיש משהו רוחני אבל הגדולה, הגדילה של האדם היא נהיית לאט לאט במשך הזמן. אומר האור החיים הקדוש, עוד ירמוז כי כדרך שהמטר מניעתו תסובב מיטה לאדם, אפשר בלי בלי שיורד גשם.

בקללות מה כתוב? והיו שמך ברזל וארץ כאן נחושה זה דברים זה אין אין אוכל. איך אפשר לחיות? אומר כמוכן מניעת התורה תערפנו על דרך אומרו כתוב בישעיה אם טובו ושמעתם כתוב הארץ תאכלו ואם תמענו אומרם חרב תהכלו אז הוא אומר זה שלא לומדים תורה חס ושלום זה גורר חס ושלום מיטה בעולם וקפל לומר במילות שונות לקח מרתי הבן איש חי פה בארוכה אומר לקחי זה ראשי תיבות של המזק של האדם.

יש אנשים שיש להם מזג לח יש אנשים יש להם מזג קר, יש כאלה לחם ויש יבש. אומר ראשי תיבות לקח. אז הוא עושה חשבון שזה הארבע מידות שכתובות פה. יש פה אריכות דברים מדברי רבותינו.

אומר יש פה לקח ויש פה אמרתי. כנגד שני תורות. תורה שבכתב ותורה שבעל פה. כנגד תורה שבכתב.

אמר לכחי שהשם נתנה מידו ליד משה כתובה באצבע אלוהים. והגם שלא נתן אלא עשרת הדיברות מדברים פה על הר סיני כי את כל התורה הקדוש ברוך הוא נתן למשה רבנו אבל בסוף ימיו בסוף ימיו הקדוש ברוך הוא הקריא לו את התורה אמר לו מה לכתוב אבל במעמד הר סיני עם ישראל קיבל את התורה מבראשית ועד פרשת יתרו עד מתן תורה ומתן תורה קיבלו עשרת הדיברות יש ברבותינו הגאונים שמוציאים את כל התורה כולה בתוך עשרת הדיברות עשרת הדיברות זה כמו שורשים ולכל שורש יש לו ענפים וענפי

ענפים אומר והגם שלא נתן אלא עשרת הדיברות בהם כלולים כל מה שכתוב בספר בספר התורה הכוונה כמרם זל הוכנגד תורה שבעל פה אמר אמרתי שהם דברים שנמסרו במאמר פה אל פה כנגדם אמר הפסוק בהמשך כיסערים על דשא וחרביבים על העשם אבל יש כאלה שמסבירים בדיוק הפוך טוב אולי נדבר על זה תכף בחינה לתורה שבכתב מטר ולתורה שבעל פה תלפי שהתורה שבכתב היא העיקר ויסוד כל דבר ותורה שבעל פה הם תיקונים ודקדוקים שאינם מפורשים בה אלא נרמזים והוא עניין שלכה כתוב בדמיונה שדימה תורה שבכתב למטר שהוא

יסוד ועיקר הכל ותורה שבעל פה לטל שהוא תיקון ועמדה מה שעשה המטר הטל הוא אומר שומר על המאכלים המטר צמיח אותם לא אתה לצמיח אותם אבל הוא שומר את מה את העיקר >> הוא לא מקבל >> תיקון ועמדה שעשה מטר כמו שהיא תורה שבעל פה לתורה שבכתב יש רוחים בפרשת בלק כתוב שמה יזל מים מדליב וזרעו במים רבים וגם יש אורחיים כזה גם בסוף א פרשת חוקת שמה כתוב עד השיר ישראל את השירה הזאת אלי באר עינו אורחים הקדוש כותב כותב שמה באר חפרו השרים אומר

התורה נמשלה למים זה עלי באר עינו עלי באר עינו לה עינו זה אותיות עניו כך כותב מרן החידה שמה אומר רק מי שיש בו ענווה התורה שוכנת בו אומר ואמרו ואומרו חפרו השרים התבאר על פי דבריהם שאמרו כי באמצעות עסק התורה מתקנים מקור העליון שנקרא באר והתיקון הוא בחינת כפי בחינת מעלת העוסקים בתורה אדם לפני שלומד תורה צריך להתוודות כך כותב הפלא יועץ במערכת דיבור ערך דיבור שלו כתוב בפסוק בתהילים ולרשע אמר אלוהים מה לך ספר חוקי ותיסא בריתי עלפיך אומר למה אם אדם הוא בעבירות

והוא לומד תורה זה הולך לסתרה אחרה הוא כותב יותר מזה כתוב ברבותינו אדם שהוא לומד תורה ותוך כדי לימוד הוא מפסיק אומר מה נה אילן זה מה נה נייר זה חרישה זאת או מסתכל באנשים מקבל עונש על הלימוד תורה שלו כמו שאדם שחוזר בתשובה מאהבה סדונות נעשות לו כזכויות זה זכויות נעשות לו כעבירות מקבל עונש כותב הפלאץ עדיף תסגור את הספר אם יש לך ככה תסגור תירגע אחר כך תלמד אל תלמד תוך כדי שאתה עושה דברים לא טובים כן מפורש כותב היום קראנו את זה בבוקר.

אומר האורח החיים הקדוש והם הוא בכלל כותב שלפני כל כל מצווה אדם יגיד וינוע וזה מציל ממנו מקטרגים ויגיד לשם ייחוד הוא אומר ואז אדם צריך להיזהר עוד יותר כשהוא עושה את המצווה למה אם הוא עושה טעות הרי הוא תיקן הכל הוא ניקע הכל אז הכל הולך למקום טוב אז אם הוא עושה עבירה הוא כאילו הכין מצווה גדולה והמצוות הולכת למקום לא טוב א צריך להיזהר גם ככה מכאן מכאן צריך להיזהר אומר הרב הצדיקים הראשונים שהיו במדרגה גדולה הם שחפרו את הבאר ועשו על א לשתות

ממנה והם אהבות בסוד ואבן גדולה על פי הבאר ויגל את האבן וישק הצון ומאז הייתה ראויה תורה להינתן לישראל כבר האבות למדו תורה אבל התורה לא ניתנה לאבות לא נצטוו עליה כך כותב אורחיים פרשת ויגש ובעוד מקומות פרשת משא גם שעד שלא היו 60 ריבו גברים לא ניתנה תורה כי הקדוש ברוך הוא רצה לתת תורה בדרגה המקסימלית של הקדושה בעולם הזה בעולם העליון גבוה מעל גבוה אינסוף בעולם הזה 60 ריבו זה הדרגה המקסימלית ובזמן האבות עוד לא היו 60 ריבו מקשים עליו הרי כתוב שלא מת

יעקב אבינו שלא ראה ש 60 ריבו יוצח על הצב הם מתרצים הוא ראה 60 ריבו אבל גם היו בנות וגם היו ת ילדים וילדים קטנים ואנחנו אנחנו מדברים שצריך שיהיה גברים שיהיו גדולים זה היה בזמן משה רבנו אומר יש קשרה בירו יצחק שחפרו גם את הבאות יצחק חפר את הבאות שחפר אברהם >> יכול להיות יכול להיות האור החיים מביא פה פסוק אצל יעקב האבן גדולה על פי הבאר ויגל את האבן כן >> הרי כתום כן הוא מביא גם אותם כן ב בכמה מקומות כתוב שהאבות הקדושים

למדו 15 שנה ביחד אחד עם השני. הרי שיעקב היה בגיל 15, אברהם אבינו נפטר.

והרב חידה בכמה מקומות עושה חשבון על זה. והוא מסביר שלכן גם זכינו וה לא רק שהיו לומדים 15 למדו 15 שנה ראו את זה את זה היו לומדים גם 15 שעות ביום. הוא אומר מה נשאר תשע שעות 24 פשאר תשע הוא אומר תקנו שלוש תפילות וכל תפילה שעה והיו שואים שעה לפני התפילה שאחרי התפילה נמצא שכל ה-24 שעות שלהם היו בתפילה ובתורה ככה כותב הרב חידה איך ישנו נרדמו לא יודע לא הלכו לישון נרדמו >> עוד מעט או שענה רבה או שענה רבה לא לא תקנו

כדי שאדם ישן חצי יום קודם יהיה ר בלילה ר >> בלילה כולי וולי ובוקר ישן עד כניסת תורה זה תיקנו שאדם יוסיף מחור על הקודש לא אומר אדם לא רובוט ישן מעט ילמד כמו שצריך גם ביום כמעה לא היית פה סטרפ עכשיו יושד יום קודם יום אחר כך מה עשינו בזה רוצים להוסיף תורה לא פנו למעד תורה האבות היו לומדים היו נרדמים רק אבל לא היו הולכים לישון הוא אומר ולכן זכינו שחגי ישראל ניתנו בתול החודש יש לנו נו גם את סוכות גם שיש מחלוקת אם

זה כנגד אברהם או כנגד יעקב לא משנה יש לנו את פסח שזה כנגד יצחק יצחק דולד בפסח כן גם חגים זה רבנן כבו פורים ועוד יש על זה דיבור הוא מביא בארוכה אני חושב זה הוא כותב בתחילת ספרו מדבר קדמות זה הדיבור הראשון שלו ש אומר הרב ועודנה לא הייתה בבחינת השגה לשתות ממנה עד שקרו הנדיבי העם ממש משה אשר הורידה לנו ועמדו אחריו מקבלה ממנו זקנים ונביאים ואנשי כנסת הגן עולם ופרשו וגילו מצפוניה והוא אומרו קרוע נדיבי העם כי תורה שבכתב בלא תורה שבעל פה

של הקטע הזה קראתי את הכל אין אדם יכול לשתות ממ זה מה שהאור חיים אמר פה בשביל זה הבאתי את האור החיים הזה מה הוא כתב פה אומר שהתורה שבעל פה ישבו אותו לטל כי הוא תיקון והעמדה של מה שעשה המטרה כמו שהיא תורה שבעל פל תורה שברכתה עוד ירצה על ידי חומרם אנשי אמת כי מצוות עסק תורה שבכתה ונה אלה ביום ולא בלילה בשביל זה אריכות דברים כתוב במדרש שמשה רבנו איפה היה יודע מתי יום מתי לילה שהיה לומד תורה שבעל פה היה יודע זה

לילה היה לומד תורה שבכתב היה יודע שזה יום מי שלא יכול ללמוד תורה שבעל פה בלילה ודאי שילמוד תורה שבכתב זה לא אמרו כוונה מי שברח ללמוד תורה בעל פה אז שילמד תורה שבעל פה גם שאדם לומד חומש אם הוא לומד חומש עם רשי >> אז זה לימוד של בעל פה זה לא נקרא תורה ש תורה שבכתב פירושו שאדם קורא רק את הפסוקים ולומד את הפסוקים לעצמו ככה ראיתי פעם שמסבירים >> לא שתיים קראת לא קוראים בלילה זהו >> לא קוראים חוץ מלילי שבת גם לא

לילי ראש חודש רק לילי שבת ולילי שישי ליל שישי באלה שקוראים חוק לישראל ב26 פסוק פסוקים שקוראים אותו בלילה. הרבה שואלים איך אתה אומר שיר למעלות?

אתה אומר שיר למעלות בלילה בערבית. אז יש כמה תירוצים. יש תירוץ אחד. יש תירוץ אחד שהשיר למעלות הזה נתקן בתוך התפילה.

כלומר הוא נהיה חלק מהתפילה. הוא לא הוא לא דין של א זה כמו שקריאת שמע שאתה קורא בבוקר זה לא דין של קורא בתורה. הפוך. המשנה אומרת הקורא מכאן והילך לא הפסיד.

אלא מה הוא? כאדם הקורא בתורה שמאמינה שקריאת שמע בזמנה זה יותר ממעלה של קורא בתורה כי הוא עושה פה מצווה דאורייתא של ובשכבך ובקומך ויחוד השם ועוד כמה מצוות אבל יש שמסבירים שבזמנם היו עושים ערבית מוקדם עושים פלג אז אתה קורא את המזמור אתה קורא אותו ביום אתה לא קורא אותו בלילה בגמרא בגיטין כתוב על פי הדברים האלה רבותינו דרשו דברים שבכתב היה אתה רשי לאמרם בעל פה ודברים שבעל פה הת רשאי לכותבם שרבי יהודה הנשיא כתב את המשניות שמה היה עת לעשות להשם פירות תורתך

ראה היה הזדמנות הוא היה חבר של אנטונינוס אז הוא ידע שהוא יעשה דברים יעלים עין הרי כל המלכויות היו נגד הדת אז הוא אם הוא יכתוב את התורה זה זה ההזדמנות הוא היה חייב לא להחמיץ את ההזדמנות אסף מגילת סתרים מכל אחד ואחד ורבותינו אמרו שאת כל היה לאברהם אבינו 400 פרקים במסכת עבודה זרה עבודה זרה שלנו היום יש חמש חמישה פרקים פרקים זה מסכת קטנה לא גדולה כל הפרקים של אני חושב חמש לא זוכר כל הפרקים 400 קיפל אותם רבי יהודה הנשיא בתוך הפרקים הקטנים

שהוא עשה אצלנו תורה כמה שלומדים בה ממשמשים בה יש בה עוד ועוד אז אם אדם לא יכול ללמוד או קוראים תהילים לחולה גם זה הרב חידה כותב באריכות שמש רבנו הרשע שמותר אם זה לחולה כל הדברים כי זה כבר נהיה תפילה שעושים את זה כדרך תפילה מותר לשנות גם דברים אנחנו אומרים כל יום בתפילה רפאנו השם ונרפה אושיאנו הפסוק אומר רפאני השם וירפה לא אומר רפאנו איך אנחנו משנים כמלן כל פסוק דלא פסקי משה עדיין לא פסקיין לה אז המפרשים אומרים כך בן איש חי בתשובה

ברב פעלים ועוד שאם זה דרך תפילה זה מותר הרב פלא העד שהזכרתי אותו קודם שהוא אומר שאדם יגיד וינועב אומר ואם הוא בא לעשות מצווה בבוקר ועוד לא הספיק להגיד ברכות השחר וזה הוא אומר שישנה יגיד וינועם אבל בשינוי יגיד והיא נועמך עליי לא וינועם עלינו השם עלינו איך אפשר לשנות שאדם לא אומר את זה בטור פסוק ובא לשנות ממה שאמר משה רבנו אלא הוא אומר את זה בטור תפילה תראו רבה בסליחות זה פסוקים שחלקם זה לא בדיוק כמו הפסוק יש שמה שברי פסוקים ששינו אותם

מרבים מיחיד לרבים וכאלה דברים בגלל שזה אפשר שזה דרך תפילה זה מותר אנחנו מתפללים על החולה כמה חולים אפשר להגיד אל נערי עלהם או אי אפשר לשנות >> כן ראיתי שככה עושים אומר אמרתי זה דרך תפילה מותר אומר האור החיים הקדוש וכן אמרו בברייתא שמשה באותם 40 יום שהיה אצל השם היה מכיר בין היום ללילה מהלימוד שהיה השם מלמדו כשהיה מלמדו משנה היה יודע שהוא לילה ויש טעם בדבר שאין לימוד מקרא בלילה לכן השם לא לימד את אה את א את משה רבנו בלילה דברים שבעל

פה ולזה כינה התורה שבכתב למטר שאינו תמיד אלא במות הגשמים אבל לא במות החמה וצעולמות משירה לרבא זה הסיפור שסיפרנו דיברנו קודם על שהטריח להוריד גשמים שלא בעיתם כמוכן המקרא הוא דווקא בזמנו המוגבל לו יום ולא לילה ודמה התורה שבעל פה לטל כמו שאתה לא מפסיק קיץ וחורף יומם ולילה כמוכר אין תורה שבעל פה אין לך זמן שאינו זמנה ואל תקשה שאת יפריחנו השמש אז אתה לא זה כביכול אז הוא לא נמצא אז הוא לא מצוי כל הזמן כי הוא יוצא הוא אומר כי אין המניעה

מצד התל הוא מצידו היה נשאר אבל הגש השמש מעדה אותו אומר הפסוק כיסרים על ידי שבח רביבים על העשם יש שמסבירים שרביבים זה לשון כמו ירייה כמו רובה קשט ושמסבירים רביבים זה לשון הרבה הרבה הרבה טיפין כי אמרתי לכם זה הולך אחד כנגד המטר ואחד כנגד הטל אומר האור החיים הקדוש התבאר על דרך אומרם בברייתא אמר רבי ישמעאל כשמעמידין את האדם בדין אם יש בידו מקרא שואלים ממנו למה לא שנה יש מקרא אחר כך יש משניות הוא למד מקרא עבר כבר את המבחן של המקרא אומרים

לו תגיד משנה אומר לא יודע אומרים לו למה לא שנית לא שואלים אותו למה לא למדת מעשה מרכבה. תמיד שואלים אדם מדרגה אחת מעופצים איתו שתיים. אומר האור החיים הקדוש בשם המדרש, ואם בידו משנה, שואלים ממנו תלמוד, אוקיי, סיים את כל השס משניות בעל פה, אמר להם, אומרים לו, טוב, תגיד גמרא אומר, לא למדתי.

אומרים לו, למה לא למדת? מתחילים לדון איתו ולטבוע אותו בדין על לימוד הגמרא. אומר האור החיים הקדוש, וכן על זה הדרך. הנה מעומק דברי הברייתא שמה כתוב אחר כך שמגיעים איתו עוד מעשה מרכבה מוכיחין הדברים שמי שיש בידו מקר אין שואלין ממנו מעשה מרכבה לא קופצים מדרגות אלא מדרגה אחת כפי יכולתו יותר ממה שטרח שעליו היה לטרוח גדר למעלה מזה כמו שהזכרתי קודם שטובעים אדם בליבוד תורה שלו שפשפש ולא מצא לראות אם הוא היה יכול לעשות יותר כיוון שיכל יכל לעשות יותר ולא עשה טובעים אותו

על מה שיכל לעשות אומר האור החיים הקדוש והוא אומרו כסעירים וחרביבים פירוש כשיעור שימתיר השם טיפין קטנים על הדשא שהוא קטן האור החיים הקדוש ככה לומד אבל תדעו שיש כאלה שלומדים הפוך שהעשב זה הקטן והדשא זה הגדול למה דשא כתוב שמה בבריאת העולם >> שהדשעים לא כתוב שמה על דשא שזה כאילו הפירות והירקות שמה נקראים תשעים אז כאילו זה כבר כבר ברי זה לא סתם מעלה כן זה לא קטנים אבל כך לומד הרחם הקדוש אומר כשיעור שימטיר השם אני אגיד לכם מה מקודם דיברנו שהגשם אם

הוא בא חזק הוא יכול גם להרוס הבאנו דוגמה של היין שהביאו רבותינו ששמה זה גם קצת רוחני זה לא דווקא שהגשם נוגע בו אבל אם גשם יבוא בחוסקה על דברים עדינים הוא יגבור אותם אז מה עשינו בזה על דברים עצים חזקים תבואו טיפות קטנות לא יעזור לא הגיע לשורש למטה שמה צריך מטר חזק אומר אור החיים הקדוש כשיעור שימתיר השם טיפים קטנים על הדשא שהוא קטן וכרביבים זה אורחיים לומד רביבים כמו שאמרתי לכם הרבה גדול רב כי רב הוא הכוונה גדול רשי לומד כרביבים רובה קשט

שהחץ יורה כאילו הגשם יורד כמו יריות אומר האור החיים הקדוש וחרביבים שהם טיפים גדולים ואבים על עסף שהוא גדול שיכול לסבול כדמיון זה מצוות התורה כל אחד כפי כוח שיכול להשיג זה יש בזה גם כולה וגם חומרה אומר הרוחים הקדוש כי מצד אחד אם אתה יכול גבוה אז זה חומרה טבעו גבוה אבל ההוא שיכול נמוך לא יצבעו אותו גבוה ישאירו אותו על הנמוך אז יש בזה גם ככה גם ככה אומר ויש בזה להקל ולהחמיר להקל עלי מי שאינו יכול להשיג יותר ולהחמיר על מי שאינו יכול

הרבה שאותו אחד א סליחה על מי שיכול הרבה שאותו אחד ששואלים ממנו הכל ואפילו מעשה מרכבה הולכים איתו על הגבוה תמיד הולכים עם האדם על הגבוה אחר כך מים לראות איך אפשר להוציא אותו מהסיפור הגמרא ביומה אומרת שלושה באים לדין אני עשיר ורשע אני שואלים אותו למה לא למדת התורה אומר אני הייתי טרוד במזונותיי כלומר היית אני יותר מהל מביאים לו סיפור על הלל וכולי בא עשיר הייתי טרוד במזונותיי זה לא רק טרוד יצא לי הייתי היום אצל האורחים הקדוש הייתי אתמול אצל הרוחים הקדוש הייתי

שבוע שעבר לקחתי איתי לפני איזה שבוע ומשהו בן אדם באמת עשיר גדול יש לו רשת בארץ שהם מכירים אותו הרבה אנשים אז דיברתי איתו בדרך שיקח זמן ללמוד אומר לי תשמע תאמין לי אני עבד.

הוא אומר לי הוא אומר לי אני עבד. יש לו בחירה כלכלית אין. הוא לא אומר לי אין לי זמן אני יודע. הוא גם קשה לו לצאת מה מהלופ שהוא שהוא נמצא בו.

רוטי. >> אתמול הייתי גם אצל האור החיים הקדוש אחר כך הלכתי עם מישהו לאיזה פגישה. הבן אדם מספר לו בפגישה איזה נס שהיה למשפחה שלו. הוא אומר קניתי למישהי במשפחה רכב.

אמר לו חצי מיליון. אחרי יומיים עשתה תאונה. הלך הרכב זה ניצלה אז הוא אומר אני קניתי לי אוטו אני לא מכיר את הבן אדם אני שומע פשוט מדברים אני מכיר את זה שהיה איתי אומר קניתי אוטו 750,000 הוא אומר אני לא נהנה ממנו אני בבוקר מניע אותו בא לעבודה בערב אני חוזר עבודה לבית אין לך בן חורין אין להם מי שעוסק בתורה סוף ניים משורבדים אומרים לו אתה עשיר היית מקודם למדנו איך התחלנו את הארוח חיים היום יערוף כמטר לקח יש לך כסף התביעה יותר גדולה

עליך למה אתה לא הולך ללמוד אומר לו למה לא למדת אומר טרוד הייתי בעסקים שלי אומרים לו כלום היית יותר מהרבי אלעזר בחרסום בן חרסום אבא שלו השאיר לו אלף עיירות ביבשה אלף בים אחר כך באים אצל הרשע אומרים למה לא עסקת בתורה אומר רשע הייתי ותרוד ביצרי יפה הייתי ותרות ביצרי אומרים לו כלום יותר מיוסף בגדים שלבשה שחרית לא בלבשה ערבית אני כופף את קומתך השם זוכה כפופים אני משמע עיניך השם פוקח עיברים מה הייתה אומרת לא היה משיב לה אומרת הגמרא נמצא הלל מחייב

את העניים רבי אליעזר בחרסו מחייב את העשירים ויוסף מחייב את הרשעים המפרשים שם שואלים האדם יבוא בשמיים אומרים לו את כל זה ככה כתוב בגמרא מה יגיד לי אני יוסף הצדיק בן אדם יגיד הקדוש ברוך הוא מה אני הלל מה אתה רוצה ממני בסדר הלל הלל יש את החשבונות שלו אני קוראים לי ראובן שמעון לוי מה המפרשים כותבים שהקדוש ברוך הוא אומר לבן אדם אתה צודק אתה לא קוראים לך הלל לא קוראים לך רבי עזר ברסו אני רוצה עכשיו לבדוק אתה קוראים לך ראובן קוראים לך

שמעון קוראים לך לוי יהודה אני רוצה לבדוק את הכוחות שנתתי לך בתור ראובן אם אתה ניצלת אותם אם אתה ניצלת את הכוחות שהבאתי לך בשם ראומן ולא הגעת להיות להיות הלל הזקן ולא הגעת להיות רבי אלעזר בחרסום ולא הגעת להיות יוסף מה לעשות אין לך את הכוחות שלהם אנוס רחמנא פטרה אבל אם גם את הכוחות שהבאתי לך בתור ראובן לא מצית אותם טובים את הבן אדם על יוסף הצדיק טובים את הבן אדם על הלל על רבי אלעזר בחרסום זה מה שהרוחיים כתב מקודם אמר יש פה

להחמיר ויש פה להקן צד אחד אדם שיש לו בית קיבול גדול אדם קיבל קיבל למלות בקבוק ליטר אחד קיבל חד פעמית אם זה שקיבל חד פעמית מילה אותה מקסימום הוא יותר טוב מזה שקיבל ליטר שמילה אותה ב1 יש כוסות שלו אבל אתה קיבלת יותר כוחות אדם הקדוש ברוך הוא מודד אותו לפי הכוחות שהוא נתן לו >> הפסוק אומר כך אומרים כתוב בתהילים מולך אדוני חיסת כי אתה תשלם לאיש >> כמעשהו אז רבותינו שנו שואלים לכאורה רשע וספע קש קשיה דדה תשליט אז השם עושה חסד או

כמעשהו אם כמעשהו אתה לא עושה איתי חסד אם חסד זה לא כמעשהו אמר לי פעם הרב ניסים הכהן נפטר עליו השלום הוא נכדו של רבי חלפון הכהן מחכמי טוניס דירמה אמר לי בא מולך ראשי תיבות ואהבת לרעך כמוך אמר לי אם בן אדם מקיים אולך ואהבת לרחה כמוך השם חסד השם עושה איתו חסדים, לא מסתכל על החשבון שלו, קורע הכל טוב אומר אבל אם לא כי אתה תשלם לייש כמו עשר אבל רבותינו פירשו שהקדוש ברוך הוא עושה איתנו חסד אני בכוונה אומר לכם כי מקודם דיברתי

קצת קשה אז אני חייב להגיד גם דברים נחמדים אומר כי אתה תשלם לאיש כמעשהו לא כפי העומק של מה שיצא אלא לפי מה שהוא חשב לעשות הביאו משל כמו אחד גנב יצא מהבית אמר היום הוא כבר חודש לא מצליח לגנוב בעוונות שאני מביא משל כזה זה מה שראיתי הוא אמר אני חייב לחזור עם משהו הביתה לא יעזור בית דין אני חייב לחזור עם משהו הלך טיפגות הכל סגור הכל פתאום ראה איזה בורג אמר אני חייב לפרק את הבורג משהו אני חייב לחזור הבית פירק את הבורג

סיים מפרק אותו שומע פיצוץ כל בני הבית קמו, משטרות תפסו אותו. מה מתברר?

הוא פירק בורק של נברשת, של חצי מיליון דולר נברשת. כל החצי מיליון הלך לאיבון, נזק גדול. והוא מה התכוון לגנוב? רק את הבורג.

שמגיע אצל השופט, השופט בצד של הקטגור טוען טענות. עכשיו הסנגוריה מדברת, אומר לו השופט, "מה יש לך להגיד?" אומר השופט, אני לא תכננתי לגנוב נברשת, אני תכננתי לגנוב בורג. אומר, א, פעם ראשונה שלך, אני מעביר לך אותה, אני נותן לך לשלם רק בורג. הקדוש ברוך הוא אנחנו אומרים יום בסליחות אל מלך יושב על כיסא רחמים הוא מתנהג חסידות הולך שם חסד בחסינות מעביר ראשון ראשון הקדוש ברוך הוא לא מעניש מישהו על העבירה הראשונה שעושה ואז הוא מעביר לו את הראשונה שהבן אדם עושה את זה פעם

שנייה השנייה היא עוד פעם ראשונה כי אין את הראשונה מעביר ראשון ראשון כל פעם זה נהיה ראשון זה נהיה פעם ראשונה הקדוש ברוך הוא אומר אני לא אתן לך עונש על כל הפעולות שנגרמו מהעוונות מהעוון שעשית הולך השם חסד למה כי אתה תשלם לאיש >> כמעשה אתה בורג אבל אור החיים הקדוש לא לומד ככה אור החיים בפרשת משפטים כותב שאדם שעושה עבירה טובעים ממנו כל התוצאות שמה כתוב כי תצאה שהוא מצאה קוצים ונאכל גדיש הקמה ארוחים קצת מורכב הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו לגמור חתימה טובה

>> אמן >> שנה טובה ומבורכת >> שנה של עלייה ברוחניות וגשמיות >> אמן של פרייה ורבייה בתורה ובבנים בפרנסה ונזכה לגאולה שלמה ורה בימינו וכן י רצה ונאמר אמן ‏am