עבודת שני השעירים | הרב אליסף שטרן | שיעור ליום הכיפורים | תשפ"ז

שלום חברים יקרים, אנחנו מתקרבים אל היום הגדול והקדוש שעליו נאמר בתורה, כי ביום הזה כפר עליכם מכל חטותיכם לפני השם תהרו. ואצלנו היום הזה, אצלנו אני מתכוון ב-2000 שנה האחרונות, היום הזה הוא יום של וידוי, של צום, של הרבה תפילה בבתי כנסת, בישיבות הקדושות. לדעוון לב עדיין אין מקדש בתקווה שהוא ממש יבנה ביום יומיים הקרובים ונזכה אבל בזמן המקדש שיבנה במירה בימינו הדרמה של עם ישראל ביום כיפור התחוללה שם עיני כל העם היו נשואות למה שקורה באזהרה ובקודש ובקודש הקודשים זה מה שכל האומה חשבה, רצתה, התפללה, כיוותה שהכהן הגדול הכל בסדר איתו, שהוא עובד, שהוא עובד בחוץ ובפנים ולפניי ולפנים ויוצא בשלום מן הקודש ו וגם בזמן המקדש צמנו והתפללנו והיה את חמשת היינו. אבל היה ברור שמה שקורה בתוך בית המקדש זה יום כיפור.

כל עם ישראל היה מחכה, ככה מספרים חז"ל, בטח בבית ראשון וגם בהתחלה של בית שני, ללשון הזהורית שתהפוך מאדום ללבן וידעו שקופר להם. ולנו לדעבון לב עדיין אין מקדש ואין קודש ואין זבח [כחכוח] ואין עבודה לפני לפני ולפנים. ולכן אנחנו אומרים סדר עבודה כהן גדול במוסף של יום כיפור הוא נשמה פרים שפתנו זה מה שיש לנו ואנחנו מתפללים שהקדוש ברוך הוא יפעל את פעולתו כאילו אנחנו עכשיו עם הכהן הגדול לפני ולפנים ואת כל העבודות שאנחנו קוראים עליהם זה ממש קורה אז קודם כל עצה טובה שאני

שמעתי לפני כך וכך שנים בשיעור א' שלי מהרב יעקב לבנון שליטה היינו הולכים אליו בימי שישי ללמוד איתו באיזה בית כנסת בקריאת משה והוא לפני יום כיפור אמר לנו זה ממש תחילת שיעור א' שלי אני זוכר הוא אמר לנו תיקחו את הרמבם בספר בספר עבודה סדר עבודת כהן גדול ביום כיפור תלמדו אותו זה ספר בעיד החזקה יש פה אה שם ספר קטן ממש קטן חמישה פרקים נראה לי של הרמבם שמתאר את כל סדר העבודה בתכלס הוא לוקח את מסכת יומה כמובן עם כל הגמראות והכל ומסדר

את זה כרונולוגית מאוד מאוד נעים ונחמד ממש כדאי ללמוד את זה זה מאוד אפשר ללמוד את זה מאוד מהר או לבד או בחברות ואז סדר עבודת כהן גדול ביום כיפור שאתה קורא את זה במוסף אתה מבין מה הולך שם אתה חלק ממה שמתחולל שם אתה אתה בעניינים וזה הופך להיות חלק מאוד משמעותי בתפילהם אז כדאי לכם היום אנחנו נלמד על עבודה אחת מתוך כל עבודות כהן גדול ביום כיפור העבודה אולי הכי מיוחדת, מאוד חריגה בנוף של עבודת הקורבנות מהרבה סיבות ויכול להיות שדרכה אפשר להתבונן בסוד

הגדול של יום כיפור וזה עבודת שני השעירים. אז מה קורה ביום כיפור?

לוקחים שני שעירי עיזים, הם יראים אותו דבר באותו גודל מעמידים אותם אחד ליד השני. שעירי עיזים זה גדעים כאלה. מעמידים אותם אחד יד השני לוקחים את הקלפי שזה גורל פתק אחד כתוב שם להשם פתק אחד להזזל הכהן מוציא שם על הראש של כל אחד ואז מסתכלים מה יצא מי שלהשם הולך להשם מי שלאזל הולך להזזל מה קורה איתם מי שלהשם קושרים עליו לשון של זהורית זה בעצם חבל כזה בצבע אדום ללשון של זהורית על הצווא ומכניסים אותו פנימה הולכים לשחוט אותו אותו למצות את דמו, לקבל את דמו, להזות את הדם שלו גם על המזבח, גם על הפרוכת, גם בתוך קודש הקודשים. זה השעיר הראשון להשם.

השעיר להזזל הולכים לקשור לו לשון של זהורית על הקרניים וחצי ממנה על השער החיצוני של בית המקדש שכל עם ישראל הולכים לראות את זה ושולחים אותו ביד איש איתי המדברה. זה לא חייב להיות כהן, אבל בדרך כלל כהנים לא ביטרו על זה. ככה הרמב"ם אומר. והאיש האיתי הולך ביום כיפור עם השעיר הזה למדבר החוצה רחוק רחוק בית המקדש ושם מגיע להר על פניו הזל ודוחף את השעיר מראש הצוק ואומרים חז"ל שלא היה מגיע השעיר הזה לחצי הדרך וכבר היה נעשה כולו איברים איברים הוא היה מתפרק לגורמים כמו שכתוב בתורה שצריך לשלח אותו לארץ גז גזירה.

גזירה זה בעצם הר מאוד מאוד משונן ומכורץ. הכל גזרים כאלה, חודים משוננים של אבן. וכשזורקים שעיר מכזה צוק, אז הוא מתפרק לחלוטין. שאלה ראשונה, האם זה לא קצת אכזרי?

שאלה מצוינת. וכי ככה יאהב וככה נה לבניו בחוניו של הקדוש ברוך הוא, רחמנים, בני רחמנים, לזרוק שעיר ממה מהר ושיתפרק לגורמים? שאלה נפלאה. מה זה זה מה >> לשון של זהורית זה חלק ממש מהותי מהעבודה הלשון של זהורית אגב קושרים אותה מה שאני רק יש לי קושרים אותה על ה על הקרניים של ה של השעיר וכאשר הקדוש ברוך הוא מלבין עוונותיהם של ישראל אם יהיו חטאיכם כשנים קשה להגילנו מה זה שנים אדום בסדר זה זה בת בצבע אדום זה חוטים בצבע אדום אם יהיו חטאיכים היו

בהתחלה אדומים קשה להגיע אל ביינו אז הלשון של זה הורית אל בינה מול כל עם ישראל בסוגריים היה תקופות מצערות שהלשון לא אל בינה אז הכניסו את זה פנימה ואחר כם בפנים לא שמו רק על הסלע שבראש ההר איפה שהאיש דוחף את ה את השעיר אז הוא חצא את זה לשתניים חצי על הסלע וחצי על השעיר ואז הוא היה רואה אם זה אולבן או לא מכל מיני סיבות זה חלק מהעבודה ה עללש הלשון של זהורית הזאתי היא לא מופיעה רק שם זה גם חלק משריפת פרה

אדומה זהורית זה משי צבו וצבע אדום זוהר טוב זה גם חלק מעבודה פרה אדומה וגם חלק מטהרת מצורה כשטובלים את דם הציפור חיה בדם הציפור השחוטה וגם חוץ מזה גם את אגודת ארז ואזוב שני תולעת מה זה שני תולעת תולעת שני ני זה לשון של זהורית.

טוב, יופי. אז שאלה ראשונה, וכי ככה ראוי זה אכזרי? הרי אומרים שהשחיטה היהודית היא לא אכזרית, נכון? כי הקדוש ברוך הוא שהוא ברא את העולם הוא גם כתב את התורה וזה אמור להתכתב אחד עם השני.

אז כנראה השחיטה היא לא אכזרית. ואנחנו הרי אסור לעשות צר בעלי חיים דאורייד. [כחכוח] על פניו כן יש שם כמה אבחונים איזה מקום זה? האם זה הר מסוים במזרח?

מזרח יר מזרחית ירושלים במדר יהודה. א נראה שקוראים לזה עזל, אבל זה יש במדרשים קצת ערפל כלפי זה. טוב, אז השאלה הראשונה זה אכזרי. שאלה השנייה, מה זה הדבר הזה?

למה בקורבן ביום כיפור, במקום להכניס אותו כמו שאר הקורבנות, למזבח החיצון, למזבח הפנימי, לקודש, לקודש הקודשים, לא יודע כל קורבן והעניין שלו. מה זה לשלוח אותו החוצה? אל מחוץ לבית ב אף אחד לא רואה אותו האיש הולך והתורה כותבת שלח אותו המדבר שהולכים את ביד אישיתי והוא נעלם אף אחד לא רואה אותו מה קורה איפה הקורבן ה ממתי יש לנו קורבנות כאלה הרי קורבן זה בדיוק הפוך קורבן זה להכניס פנימה זה לקחת בהמה שהיא בחוץ ולהכניס אותה לקודש ואז פעם בשנה לקודש הקודשים אפילו את הדם שלה של חלק מהקורונות פה לא החוצה אז אז זה עבודה או לא עבודה ומה הקטע של שני השעירים האלה? תיקח שעיר אחד.

שני הסעירים בדיוק אותו דבר. עושים עליהם הגרלה, שזה דבר מוזר ולכאורה. וגם פה אחד להשם אחד להזזל. שהכהן יבחר.

מה ההגרלה? באמת זה עבודה מאוד מיוחדת. ונראה שבאמת זה שהיא כל כך מיוחדת היא גם במובן מסוים הלב של יום כיפור. וכשנבין את הסוד שלה אז ייתכן שקצת יותר נבין מה קורה באמת ביום הכיפור אצלנו.

אז אנחנו עכשיו נתחיל לצלול קצת לעומק הדברים. יש לכם דפים? אה יש לכולם יופי. אם חסר אז אפשר לצלם.

במדרש במדרש בראשית רבא סה. מאיפה הגיע השעירים? אז לשני השעירים האלה יש שורש הרבה יותר קדום. היה גרעין מאות שנים לפני זה שאמנו יצאו שני השעירים האלה ורבקה אמרה על יעקב.

הסיפור שאנחנו עכשיו הולכים לדבר עליו זה הסיפור של הברכות. יצחק אומר לעשו לך צודליצד למתמים ואוכלה ואז אברכך. רבקה שומעת את זה והיא לא מסכימה עם יצחק. היא חושבת שמי שצריך להמשיך את עם ישראל זה יעקב.

אז אומרת ליעקב, לך נעל לצאון, הווה לי שני גדעי יזדים טובים, אני אכין אותם לאבא שלך ואתה תלך ותיתן לו את זה ואז הוא יברך אותך. אומר לה יעקב, אמא זה לא ילך. למה? כי עשיו אחי איש עיר ואנוכי חלק.

מה הגשר? אולי משהבי ביניו כמטעת. אומרת עליו עליי כהילתך בני וכולי. חז"ל אומרים זה הנקודה הזאת שהדו שיח הזה של רבקה ויעקב שם נעוץ ההתחלה אולי ההתחלה אולי נתקדם אחורה עוד בהמשך השיעור נעוץ הסוד של שני השעירים טוב נראה אבייד ואתה בני שמע וכולי לך נאל לצאן מה זה לך נעל לצאן אמר רבי לוי לך וקדם את האומה שמשולה לצאן שנאמר ואתם צוני צון מריתי עם ישראל נקרא צאון מה זה לך נל הצון תדאג לעם ישראל של העתיד אתה עכשיו ויעקב צריך לדאוג לעם ישראל אתה

צריך להתברך בשביל זה ולקח למשם הוא לקח למשם שני גדעי עזים טובים רבי חב אומר טובים לך זה על ידם אתה תקבל את הברכות וטובים לבניך שעל ידן הוא מתכפר להם ביום הכיפורים מה זה על ידן מה זה שני גדע עיזים האלה על ידי מי על ידי שני גדעי עיזים שיהיו ביום כיפור זה שני הצעירים נגד האיזים שרבקה אומרת ליעקב אומרים חז"ל זה הנשמה זה הניצות שממנו נולד שני השעירים של יום כיפור ם ישראל התכפר מכוח שני השעירים האלה דכתיב כי ביום הזה יכפר עליכם יותר

אתכם כל חותכם לפני השם תהרו חז"ל אומרים זה על שני השעירים זאת אומרת כפרת היום יום קוראת דווקא על ידי שני הסעירים ממשיכים ויאמר יעקב אל רבקה אמו הן עשו אחי איש שעיר הוא מלא בשערות מה זה שעיר אומרים חז"ל כבר שדין הוא איש צעיר הוא איש שכולו כמו שד זאת אומרת יש לו המון המון כוחות רעים דעת המתעירים רקדו שם זה שעירים זה כמו שדים זה כוחות מאוד רעים ורצחניים שקיימים בחוץ ואנוכי יש חלק.

מה זה יש חלק? >> מה >> לא הוא באמת היה שעיר? איך אנחנו יודעים שהוא היה שעיר? כתוב בתורה ויצא הראשון אדמוני כולו כיד ארץ שיער.

הוא העשיו שהוא יצא וגם שהוא כנראה המשיך זה רק התגבר. הוא היה נראה כמו שעיריזים. ככה הוא היה נראה. אומרים חז"ל זה לא סתם שהמילה שעיר היא גם שעיר עיזים וגם עשו שהוא שעיר וגם שעיר שמלמד בתנ"ך ישעיהו על כוחות רעים אנחנו לא מבינים עדיין עד הסוף נבין בהמשך ואנוכי איש חלק מה זה איש חלק כתיב כי חלק השם אמושך הפסוק יעקב חבל נחלטו כי חלק השם אמו יעקב חלק חלק זה נראה נשמע אותו דבר נכון אז יש לדעת שלעולם חז"ל לא עושים משחקי מילים גרידה

חס וחלילה כל דבריהם קודש קודשים וכשהם אומרים חלק זה נראה כמו חלק יש צד שעם ישראל חלק השם אמו האותיות האלה הם מורות על החלקות של יעקב כי חלק השם אמו יעקב כיוון לחלתו בינתיים זה נראה לנו כאילו כביכול סתם איזה דמיון בין מילים כן >> אם אם הוא כתוב שיר חותרים למה אתה מביא אחד לקדוש ברוך הוא כי זה יותר מובן למה אתה זורק אחד להזדזל כי שעיר אתה לא רוצה את החלק הזה למה אתה מביא את השעיר הקדוש ברוך הוא >> שאלה מצוינת מה

עם השעיר שנכנס לפניו יה לפנים א אמרת עשיו הוא שעיר מה עם השעיר השני אז אנחנו עכשיו בעזרת השם רוב השיעור נדבר על השעיר שזורקים להזזל בסוף בסיעתא דשמיא אנחנו נגיע לשעיר שמכניסים פנימה שעכשיו אנחנו יודעים מי זה שני גדעי עיזים טובים וכבר מתחילים לחוש את זה שני גדעי עיזים טובים האלה שני השעירים זה יעקב ועשו.

נראה את השעיר הפנימי, נדבר עליו ממש בסוף. עכשיו בוא נתעסק ב זה השעיר החיצוני. ממשיך המדרש ואומר, אני חלק והוא שעיר. משל משל לקבץ וקרח.

מה מאפיין שעיר וחלק? הרבה מאפיינים. נכון? הוא יש לו שיער, הוא אין לו שיער.

יופי. חז"ל עומדים על נקודה אחת שבגללה יעקב הפיין שעשו שעיר ואני חלק מה משל לקבץ וקרח קבוצותיו טלטלים מה זה קבץ אחד שיש לו מלא רסטות שיער ארוך מקורזל כזה וכל הגוף שלו מלא שיערות והשני קרח שהיו עומדים על שפת הגורן איפה ש כל התבואה וזורקים את המוץ ויש שם מלא מלא גרגרים כאלה קוצ'קושים שרפים ברוח ועלה המוץ בקבץ ונסתבך בשיערו תחשבו בא בה בא הרוח מעיפה את את המץ ומלא מלא מלא כאלה קטנים מצטפכים לו ברסטות מה הוא עושה עבוד רבנו תספורת אין אין סיכוי

להוציא את זה מה תרטיב את השיער זה עוד יותר יכנס לפניו זה בפנים בפנים אין זה חלק ממך זהו עלה עמות בקרח נתן ידו על ראשו פלק והעיף הכל טק הכל נעלם עושה ככה נקי כך עשו הרשע מתלכלך בעוונות כל ימות השנה ואין לו במה יכפר העוונות שלו זה חלק חלק ממנו זה הופך נדבק לו בפנים הוא לא יכול להוציא אותם אבל יעקב מתלכלך בעוונות כל ימות השנה ובא יום הכיפורים ויש לו במה יכפר במה במה ונסע השעיר בשעיר העיזים ממשיכים חז"ל נסע השעיר זה עשו

הן אחי שעיר את כל עוונותיו כתוב בתורה ונשא השעיר את כל עוונותם אלר גזרה מה זה עוונותם מחלקים חז"ל את הפסוק את המילה לשתיים עוונותם זה עוונות טעם. מי היה איש טעם יושב אוהלים? יעקב.

זאת אומרת שעשו לוקח את כל החטאים של יעקב, נוסע אותם על גבו והולך איתם להזזל. זה ה ומתפרק שם. אנחנו מתאחזרים אליו שם. זה המדרש.

כאן נשאלת השאלה. אז הסיכום של המדרש, יעקב הוא חלק, עשיו הוא שעיר, עשו ביום כיפור לוקח את כל אנחנו שופכים עליו את כל העוונות שלנו והוא לוקח אותם אל ארץ גזירה, זורקים אותו, מפרקים אותו שם עם כל העוונות שלו. וכאן נשאלת השאלה, אתם בטוח רוצים לשאול הכי כך ראוי לעשות לזרוק אחריות. חטנו, אבינו, פשנו, תתוודה, תתוודא, תיקח אחיות, תגיד אני לא בסדר.

מה אתה זורק אותו על עשו? עם ישראל, תעמדו מול הקדוש ברוך הוא ותגידו ביושר אה חתנו אבינו פשנו סוגריים אנחנו אומרים את זה כמובן. כן. אז מה אתם מה אתם מפילים את כל החטאים על השעיר הזה על עשו?

או הוא זה הוא שיקח הוא את החטאים שלנו וילך. כן. מה אתה שואל? יום הכיפור כל הקט כאילו על העבנות שעשינו אז למה כאילו למה זורקים גם את עשו למה אי אפשר לכפר על מה שעשו עשה גם או האם לעשו יש תקנה שאלה טובה נראה שיש לו תקנה זה פשוט לא בדיוק הנושא של השיעור כלומר עכשיו אנחנו ביום כיפור נתמקד בזה שעשו אנחנו זורקים אותו ובהמשך נבין למה האם יש לעשיו תקנה אומר המהרל עשו זה מלכות אדום זה חזיר קוראים לו חזיר כי הוא יחזור מתי

שהוא בתשובה לא עניינינו כרגע טוב כן שאלה מצוינת מה זה אומר ידי עשו תעמוד מול הקדוש ברוך הוא אני חטאתי אני תתוודה תתקן מה אתה מה מביא פה את עשו לזרוק עליו את הזה לך נכון לא זה לא בסדר לכאורה אבל אומרים אומרת התורה זה הסוד של כל הכפרה של יום הכיפור זה לזרוק את החטאים על עשו דיברנו על זה קצת במאמר הדור בשיעור השני אני חושב על ההשמה של עצמנו והאשמה של אחרים נכון יופי שאלה גדולה נעצים את השאלה ונתחיל קצת להתחכות אחרי אולי כיוון

התשובה תן דב אליהו באותה שעה נטל נותן הקדוש ברוך הוא עוונותיהם של ישראל ונותן אותם על המלק הרשע שבא מעשיו שנאמר ונשא השעיר את כל עוונות עליו את כל עוונותיו לא רק אנחנו אנחנו עושים את זה רבו יסאי הקדוש ברוך הוא לוקח מאיתנו את העוונות ביום כיפור לוקח מאיתנו לפעמים זה הרבה וסתם זה על הראש של עשיו שהוא עמלק ושולח אותו אל ארץ גזירה עמלק זה צאצה של עשו כן בתורה טוות יצא ממנו עמלק אנחנו שונאים אותו יש לנו מלחמה איתו עד סוף כל הדורות סוגריים

אולי אם הוא יחזור בתשובה לא סגור סוגריים אבל יש לו מלחמה איתו למה כי אנחנו יצאנו ממצרים עם כזה נחמד וזה עבדים לפני לפני שנייה תעבדנו 200 שנה החצוף הזה בא והתערב בריב שלא קשור אליו הגיע לא יודע מאיפה להילחם בנו מי אתה בכלל מה מי דיבר אליך מי אמר לך משהו מה פנינו אליך התגרנו אותך איימנו עליך מה אתה רוצה תשובה יש להמלק מלחמה עם ישראל שלא קשורה לא במשבי טבע לא בגבול משותף ולא באינטרסים כלכלים כלום סתם סתם למה מלחמה בין הרע לטוב הרע

רוצה להילחם בטוב אומר פה המדרש אנחנו עכשיו קצת מתחילים לבוא איתו חשבון ביום כיפור עם הרע הזה עם המלק שיצא מעשיו זה האיש צעיר עכשיו כבר הזכרנו את זה בתחילת השיעור יש עוד מצווה בתורה סדר טהרה גם כן שמאוד דומה לשני הסעירים מקום אחד שלוקחים שני בעלי חיים שנראים אותו דבר אחד שוחטים ואחד שולחים איפה זה שילוח ה לא כן טהרת מצורע טהרת מצורע לוקחים שני ציפורים שוחטים אחת ממצאים את דמה לתוך כלי לוקחים את השנייה טובלים אותה בתוך הזה ומשלחים אותה על פני השדה לשלח

אותה על פני השדה אומר רבנו בחיהי זכותו יגד עלינו על פני השדה אומר רבנו חיי זה סוד שני השעירים זה אותו דבר למה זה טעם טומאת מצורע מפני הטומאה שפרחה עליו מי השם בטומאה של המצורע כיטות כוחות הטומאה נעצרות מן הנחש הקדמוני חזרנו אחורה אפילו לפני יעקב ועשיו 2000 שנה לפני זה לנחש הקדמוני לחטא הראשון טוב בוא נדבר שנייה על החטא הראשון חטא הנורא ביותר בהיסטוריה האנושית שגבע וגובה מחירים גבוהים עד היום אנחנו כולנו פה לא בגן עדן בגלל היינו אמורים להיות בגן עדן עכשיו ואת

כל הכאבים של האנושות לאורך כל ההיסטוריה הרבה מזה זה השורש של החט הראשון טוב אדם הראשון חטא הקדוש ברוך הוא בא אליו אומר לו מה אכלת מהעץ של השמ מן העץ השם אמרתי לך אכלת מה הוא אומר לו מה האדם הראשון הנו לקדוש ברוך הוא כשהוא בא עליו בטענות האישה שנתת עמדי מאז הגברים משתמשים את זה כקלף למה הכרתם אשתי ככה וככה למה לא הייתם אשתי ככה וככה האישה ש נתהת הימדי בסדר מהם מיד אצבע מאשימה זאת אשתי מה היה ראוי שהקדוש ברוך הוא יגיד לו

ה ה וילו מה אתה זורק אחריות דברי הרב דברי התלמיד דברי משומים מה מה היה הקשר אשתי בוא בוא נדבר שנייה מה אתה זורק אתה היית יכול לא לאכול הקדוש ברוך הוא לא אומר לו את זה הוא הולך לאישה תגידי מה ברצינות נתת לאיש שלך לאכול את את הפרי הזה מה היא אומרת הנחש בקיצור מסכת של גלגול אחריות הנחש אישי אני ואוכל היינו גם פה מצפים ש אז אז מה עם הנחש אמר לך?

מי זה הנחש הזה בכלל? הקדוש ברוך הוא לא אומר לה את זה. הוא הולך לנחש אתה בגללך יציר כפיי יוגרש מגנד בגללך ארור אתה מכל חיית השדה עפר תוך מחייך על גיחונך תלך יהיה לך מלחמה עם בני אדם עד סוף כל הדורות אני שונא אותך אני לא מדבר איתך יותר ככה הקדוש ברוך הוא אמר לו מי לא לא רוצה לראות אותך כך תאכל עפר כלום בסדר גם חווה עם כל נשות העולם עד היום משל שלמת מחירים על זה שהיא השיעה את ה השיטה את ה את

האדם וגם אדם משלם מחירים עד היום על זה שהוא חתם אבל הקדוש ברוך הוא הלך למסית ומדיח הראשי לנחש עוד רגע אני איתך ואומר רבנו בחיי גם בשילוח הציפור החיה על פני השדה זה גם אנחנו משלחים את כוחות הטומאה כי זה הנחשקים את זה לא אנחנו בהזדמנות בשיעור הזה בראשית אה נתמקד בזה בסדר שהוציא שמר על בור מצורע נאנה שהלך בדרכו מה זה על פני השדה אומר רבנו בחיה מה זה על פני השדה על פני השדה זה עשו יודע יצא איש שדה זה אותו דבר טוב

עכשיו השאלה הגדולה וואו וואו וואו איזה חברת לנו פה עכשיו השאלה הגדולה, מה עם זה שזה נראה לא ישר כביכול לשפוך את כל החטאים שלנו על עשיו? תתמודדו עם מה שעשיתם באמת מה זה ונסע השעיר את כל עוונותם אלרץ גזירה.

כך אומר הכלי יקר ונשאיר עליו את כל עוונותיו. דרשו חז"ל עוונות טעם זה יעקב איש טעם. כלי יקר ברור שכמו כל יהודי הרגיש את השאלה הזאת בפנים. מה יהיה עם היושר?

אנחנו צריכים לקחת אחריות על מה שאנחנו עושים. למה אנחנו מאשימים את ה ש עושים את כל העוונות שלנו על עשו? אומר הכלי יקר בדינו. זה בית דין זה מידת האמת.

אין פה שום סילוף חלילה. זה דין. כך ראוי שיהיה. כך אמור להיות זה מה שראוי.

למה? כי כל המחתיא את הרבים חי את הרבים תלוי בו. זה לא שיש כמו שחשבנו עד עכשיו יש את החטאים של עשו שזה סבבה זה חטאים כאלה שהוא עושה כי הוא רשע ויש את החטאים שלנו שאנחנו עושים כי אנחנו לא בסדר ואנחנו לוקחים את החטאים שלנו וזורקים עליו לא אומר הכלי יקר זה חטאים שלו זה לא חטאים שלנו למה הוא החטיא אותנו בגללו חטאנו כן אותך יש לך עדיין חלק >> נכון וכי מי מי שמסיטים אותו לעשות משהו רע, לא משלים על זה את המחיר, ברור, אתה צודק, אנחנו משלמים את המחיר. א' אנחנו יש לנו ימי כפרה ארוכים, אנחנו עכשיו בלב שלהם ביום כיפור אנחנו מתענים ומתוודים ועובדים עובדים קשה קשה קשה קשה בשביל מה?

למה? עוד רגע נראה. אבל אתה צודק, ברור, אנחנו גם משמים מחירים. כמובן החל של המחירים, האדם הראשון שלי מחירים למרות שמישהו הסיט אותם כי באמת יש להם בחירה.

לכן גם אנחנו משלמים לצערנו מחירים על בחירות רעות שאנחנו עושים אבל מרק לי יקר צריך לא לזכ לא לשכוח מי המקור של כל החטאים למה עשו רוצה להחתיא אותנו אומר הכלי יקר עשו זה אדום וכל מזימתם בשורה השנייה להחתיא את ישראל מצד ברכות והיה כאשר ברכת והיה כאשר תרידו פרקתה הוא לא עשיו חותר כל ההיסטוריה להחתיא את ישראל כמה שיותר למה? יצחק אבינו אמר לעשיו שם שכשלנו שכשיעקב יפרוק עול וקצת תחלש במי הוא בתורה מצוות אתה עשו תעלה מאז הם יודעים שההצלחה שלהם תלויה בכישלון שלנו

וכל ההיסטוריה מה שהם חותרים זה להכשיל אותנו רבותיי זה לא נעלם שם זה עד היום כן עד היום ואפשר לקרוא על זה באינטרנט ואפשר לשמוע על זה ב בכל הערוצים מושקעים מיליארדי דולרים במדינת ישראל כדי להשפיע השפעות זרות על האנשים שמובילים את החברה. עד היום מי משפיע עשו? מאירופה משקיעים מיליארדים כדי שאנחנו לא נהיה ישראלים.

הסיפור הזה שעשו מנסה להחתיא אותנו זה בזמן שאנחנו יושבים פה ולומדים זה קורה. זה קורה הרגע. הקרנות האלה עכשיו מלמדים מלמדות אנשים צדיקים טובים יכול להיות זה קצינים בצבא או קצינים בחירים במשטרה או אנשי אקדמיה למה כי עשיו יודע שההצלחה שלו תלויה בזה שאנחנו לא נהיה ישראלים שאנחנו לא נהיה מי שאנחנו באמת שאנחנו לא נהיה יעקב שתם הוא משקיע בזה הרבה אנחנו באים יום אחד בשנה פעם אחת בשנה אנחנו אומרים בואנה מצד האמת מצד האמת זה לא אנחנו מה זה לא אנחנו ככה חיות נכון אני

מושפע מבחוץ גם מה שאל מה הדבר דומה מה זה חטאים כמו ש כמו אה הנר שפירה השם יקום דמו מכירים את השם הזה הוא היה יהודי צדיק לוחם שבמגונית א שם בשביעי באוקטובר זרקו לתוך המגונית מחבלים זרקו רימונים הרבה והצדיק הזה עמד כשכולם אה א התחברו עמד והחזיר למחבלים שמונה או תשעה רימונים חיים הם הקלטו את זה כנראה והם השתעו עם זה עוד שנייה ואז זרקו ואז הוא נפל שם מצד האמת כשבן אדם רואה רימון שנזרק עליו ומחבל מה הוא צריך לעשות לו להחזיר לו קח

זה שלך תנסה לפוצץ אותי עם השטויות שלך זה שלך תתפוצץ אותה זה בדיוק מה שאנחנו עושים לעשיו ביום הכיפור זה לא שלנו החטאים האלה, זה בגללך. איך קוראים לזה?

הנחש הקדמוני, השטן, מהלך המוות, יצר הרע, עשו, עמלק, נצרות, כל הדברים האלה זה לא אנחנו, זה מבחוץ. זה משפיע עלינו. אנחנו קצת נדבקים בזה. אנחנו קצת מתלכלכים.

זוכרים את המדרש הראשון שאנחנו מתלכלכים, יעקב מתלכלך בעוונות. הוא בא יום עם הכיפורים מכפר החטאים של עם ישראל זה לכלוך זה לא קלקול בגוף הדבר אם פעם יצא לכם לנקות תבנית של תנור שחורה כזאתי שמלא מלא שומן שרוף זה נראה לך כבר חלק מהתבנית מה אומרים לך אתה אומר טוב בוא נזרוק אותה לפח את לא שים מסיר שומנים תחכה חצי שעה ואז אתה בא פלאפ הכל עף זה לא חלק מהתבנית זה נראה חלק מהתבנית כי זה הרבה זמן כי התרגלת לראות את זה ככה כי זה

דבוק חזק אבל זה לא חלק התבנית באמת היא חלקה רק כל המוץ הסתבך בה חטאים מאיפה מהכוחות הרעים שאנחנו מוקפים בהם אומות העולם היינו בכלל היינו בחול בגלות 2000 שנה כמה הושפנו מזה רע ביום הכיפורים יש סוד גדול שמתברר רק פעם בשנה כל מה שנראה לנו כאילו כל השנה החטאים זה אנחנו באמת אנחנו הכי הכי עמוק תשובה לא בשורש הנשמה יעקב איש חלק הוא עושה מעשים רעים לעם ישראל לפעמים אנחנו נופלים אנחנו נכשלים באמת באמת הוא לא קבץ הוא לא אחד עם רסתות הוא חלק החטאים

לא חלק מאיתנו הם באמת לא חלק הם לכלוך ורק ככה ככה אנחנו יכולים להתוודות באמת. אם אני מר אני חושב שהתאים זה חס וחלילה אני ממש אני מה יש לי להתוודות? מה יש לי לחשוב שאני לא שאני לא אחזור על זה שוב?

באמת באמת לקבל עצמי לעתיד איך [כחכוח] אתה יכול זה כמו שתשבור את השולחן הזה ואז תגיד וואלה השולחן הזה מחר יהיה יהיה חדש הוא לא יהיה חדש אתה יודע את זה שהוא לא יהיה חדש זה שאנחנו יכולים להתוודות ולקבל עתיד ולהיות בטוחים בזה שבאמת מתכפר לנו ובאמת עוונותיהם של ישראל מתלבנים הופכים להיות לבנים זה רק מכוח התודעה העמוקה הזאת הזאתי שהחטאים הם לא חלק מאיתנו והם באו מבחוץ ויום אחד בשנה אנחנו לוקחים את כל החטאים האלה מגרדים אותם טוב טוב עם הסיר שומנים ממש מה זה

לוקח הרבה זמן אנחנו 40 יום לפני זה עובדים על זה מה זה קשה סליחות קמים בבוקר ואז ראש השנה ואז עשרת ימי תשובה עוד יותר ויום כיבור בכלל אנחנו צמים אנחנו גם שוברים את הגוף אנחנו כל זה תהליך של ניקוי של מירוק זה תהליך של לחסוף סוף אתלום שמתחת לקליפה. ראיתם פעם יהלום לא מלוטש? זה נראה כמו אבן קטנה לבנה כזאת צהובה. זה נראה סתם משהו.

היהומן מתלהב ממנה כי הוא יודע מה יש מתחת. בן אדם מוצא את זה ברחוב, זורק את זה, הוא חושב שזה חצץ. יעקב אומר, עם ישראל אומר ביום כיפור, תכלס באמת באמת שורש הנשמה אנחנו לבנים לגמרי, טהורים לחלוטין. כל ההשפעות הזרות, הכישלונות וכל מה שאנחנו חושבים הרבה פעמים שזה הכי אנחנו, זה הכי לא אנחנו.

זה לכלוך. ולכן [‏צחוק] השעיר לוקח את העוונות שלו, כי העוונות הם שלו. בגללו אנחנו חטאנו. זה לא מתאים לנו.

ואי אפשר להתעלם מהמרכיב הזה. המרכיב של ההשפעות הזרות זה לא מרכיב שאמור להוביל את האדם ביום יום. למה? כי אז הוא יסיר אחריות.

תגיד מה זה לא אני זה לא אני זה לא אני זה לא אני זה ככה ההורים שלי גידלו אותי ככה הסביבה שלי ככה נצרות להבדיל ככה אמרו ליבה לא יודע מה לא גבר דברי הרב דברי התלמיד קח אחריות על החיים שלך אנחנו כל החיים לא אומרים זה לא אנחנו חוץ מיום אחד לשנה שבשביל שבאמת תהיה כפרה לגמרי טהורים קשה לגילבינו חייבים לקחת אוויר ולהגיד לעצמנו באמת באמת שעיר הוא השם בהכל. העוונות הם שלו. ואנחנו נסיר את הלכלוך, שזה לא חלק מאיתנו. נשים את זה עליו ושם נתאחזר עליו.

נעשה מה שמגיע לו. ניקח את השעיר הזה ונגלגל אותו מראש ההר והוא יהיה איברים איברים. אנחנו נלחמים ברע בלי חשבון. אנחנו נלחמים ברע עד הסוף.

אנחנו רוצים שהוא יבואר מהעולם ואנחנו נהיה אכזריים כלפיו עד הסוף. כן. כן. לפי זה כאילו הבעיה של אדם וחברה כאילו גם נאנשו על זה שהם החזירו החסירו אחרי כאילו הם לא החזיקו את שתי חשבונות לא יודע מה אדם וחווה יחזיקו לא יחזיקו אבל עצם זה שאם אמרו זה הוא הם צודקים זה באמת הוא היינו אומרים להם למה אתם אומרים זה הוא זה שאדם אמר זאת האישה וזה שאישה אמרה זה הנחש רואים שהקדוש ברוך הוא בגדול הסכים איתם טוב שזה הייתה טעות שאדם עושה שמה שמה >>

אחר כך סוגיית קין אומרים שכאילו הטעות של אדם הייתה שהוא לא ידע ולהגיד טעיתי והוא השליחיך את זה על חווה >> נכון זה גם טעות אבל אם הקדוש ברוך הוא היה חושב שזה לא נכון הוא היה אומר לו חמודי זה לא נכון הוא לא היה מדבר עם הנחש בכלל מה הוא רוצה מהנחש אבל אנחנו באים בטענות לנחש הקדוש ברוך הוא בא בטענות הוא אמר לו עונש הכי חמור קיבל הנחש הפך להיות המאוס הבזוי כוח הנחש תקראו לזה הכוחות הרוע שאנחנו שולחים אותם החוצה לא בפנים החוצה

החוצה החוצה לא רוצים אותם אז הקדוש ברוך הוא דיבר עם הנחש דיבר עם הנחש נחש לאורות אז דיבר עם הנחש קילל את הנחש לאורות הוא באמת אחראי טוב יש גם לנו אחריות אבל זה לא אנחנו לכן אנחנו באמת שואפים ומתפללים ורוצים גם לבניין בית המקדש וגם להגיע למצב שהוא יותר גבוה מלפני החטא של אדם הראשון כן >> נשאר את השאלה איך א מה המקום של הגרלה אם באמת יש דבר טוב ודבר רע דבר שיכול להתכפר לדבר שהוא משליך כאילו אחריות עליו >> כן >> אז איך

איפה פה הגרלה >> יפה ההגרלה למה ההגרלה טוב קודם כל זה נושא מאוד מאוד עמוק אני אנחנו רק נגיד ממש בשנייה ההגרלה זה באמת הכהן לא בוחר הכהן לא בוחר יש דברים שלא תלויים בנו הכהן היינו אומרים לו תבחר את זה ימינה זה שמאלה בסדר זה להשם זה להזזל הוא לא בוחר מי בוחר הקדוש ברוך הוא בוחר גורל לא בידינו הקדוש ברוך הוא בוחר חלק השם מו יעקב חבל נחלתו אתם נשמות מות ישראל קדושים טהורים זקים לבנים בפנים תתנהגו ככה לא תתנהגו ככה זה זה יהיה

בעיה אם לא תתנהגו ככה אבל זה לא ישנה את זה שנשמתכם קדושה ולכן לכן הקדוש ברוך הוא אומר גם שחס וחלילה אתם תחתאו בחמה שפוכה הם לא חליכם אתם אני לא עוזב אותכם לשום מקום בחימה שפוכה אבל אני עדיין מלך שלכם זה לא תלוי בנו זה לא בחירה שלנו זה לא מה שאנחנו יוצרים זה גם לא הכהן זה לא ביד אף אחד זה ביד הקדוש ברוך הוא אתה הזל אתה להשם עם ישראל להשם עשו להזזל וישב עשו בהר סעיר ימים רבים היה שעיר ישב שם עכשיו

מה עם השעיר שנכנס לפני ולפנים עד לפני זה גם נגיד יש בסידורים של הספרדים המחזורים וגם בסידורים מחזורים האשכנזים שלא השמיטו את יש יהי רצון לשם ייחוד חלקם לפני הכפרות חלקם אחרי בכפרות של התרנגול מה אנחנו אומרים שם כל מיני דברים אחד מהם שנחזור לעבודת בית מקדש לעבודת שני השעירים למה דווקא זה כי זה מאוד דומה המעשה הזה של זאת כפרתי זה זה התרנגול ילך לשחיטה ואני אכנס לחיים טובים ארוכים לשלום מה קרה בואנה גבר מה השם התרנגול וזה שאתה חטאת מה אתה זורק עליו את

כל החטאים שלך היא שחיטה תשובה כן כן אני מורה בזה שהחטאים לא חלק ממני זה לא אני האם זה לא אני זאת אומרת האם אנחנו חוים את זה כדיבוק שעכשיו בן אדם חס ושלום עושה חטא הוא מרגיש שיש משהו חיצוני שמשתלט עליו וזה בכלל לא הוא ברור שלא אנחנו מרגישים שזה אנחנו זה בדיוק הסכנה שאתה תדמיין שהתבנית השרופה הזאתי הדבוק מלא שמן שרוף זה לגמרי זה אנחנו חושבים שזה אנחנו האמת זה גם באמת אנחנו זה הרובד החיצוני של החיים חיים שלנו קוראים לזה נפש בהמית.

הרב קוק באורות הקוד בשתי מקומות אומר שיש לאדם נפש בהמית רעה ונפש אלוקית טובה וזה ידיעה מאוד חשובה לדעת את זה כדי לא להסתבך עם עצמך. ככה אתה יודע שיש חלקים אה פחות א טהורים באישיות. צריך להילחם איתם, צריך לדבר איתם. טוב, זה נושא קצת רחב.

אני רק אומר שלא נדמיין לעצמנו שאנחנו ממחר נרגיש שאנחנו אלה שחוטים. נרגיש אבל החטאים לא חלק מאיתנו. ועכשיו נדבר על השעיר הפנימי, זה שנכנס להשם. כי את כל הקורבנות אנחנו מכניסים פנימה.

יש קורבן אחד השעיר שנכנס לקודש הקודשים. טוב, גם הפר אבל השעיר נכנס לקודש הקודשים פנימה והשעיר החיצוני לעזזל הולך החוצה, רחוק רחוק. אז החוצה אמרנו אנחנו שולחים אותו אל ארץ גזירה, אלרץ סי וצל מוות, איפה שהוא צריך להיות עם כל המחבלים. מה עם השעיר הפנימי?

אומר המרן לפרג בדרוש שבת תשובה. דרוש שבת תשובה זה דרוש מתוק מדבש. מאוד ארוך ויפה שבחלק האחרון שלו הוא מתעסק בעבודה שני הסעירים באורך השעיר הזה אשר עובד אדמו לפני ולפנים מה איתו מורה על מעלת נפש ישראל אשר יש לנפש שלהם עשרה מן הגופניות זה אמת את יעקב היינו יכולים לחשוב שכל כוחות החיים האדומים הבשר העוצמות החיים האלה הם שייכים לעשיו אנוכי יש צעיר הליתן מן האדום האדום הזה זה הוא אוהב אדום לכן יצא ממנו שקוראים לה אדום שיושבים בארץ אדום והוא אדום ודם וכל הדברים

של הבשר הגס זה רק שלו אנחנו לא אנחנו מלאכים זה לא נכון אנחנו מקימים מדינה וכלה וחברה וצבא ועוצמות חיים וכוחות חיים ואומנות וספרות אנחנו חיים אומרת התורה תכני בטח שאתה חי תכניס את השעיר הזה פנימה את הדם שלו לקודש הקודשים להראות זה נפש ישראל לישראל יש יש אדום, יש כוחות חיים, הכל מבפנים לבן, קודש קודשים גם כוחות החיים שלנו הם א הם הכל קודש כשה נדבק בזה מהלכלוכים של עשו לכן מכניסים את הדם לפני ולפנים ולכאן הוא בא ולכן הוא בא עובד אדם לכפר לפני

ולפנים אשר הוא קדוש ומקודש מכל גוף מי הלפני ולפנים יעלה על דעתך להכניס משהו גופני שפל לקודש הקודשים שאינו מן המידה בכלל. זה לא חלק מהעולם הזה קודש הקודשים.

הראיה שגם נפש ישראל מעולה מכל העילים הדם שלהם כי אדם הוא הנפש. ואם כן מה ההשלכה לזה? החטא בישראל אחר שנפשם מקדשה וטאורה מצד עצמם אז החטא אינו מצד עצם הנפש. החטאים שלנו זה מבחוץ זה מקרי.

זה לא אנחנו זה לא מרכיב אישיות שלנו. זה לכלוך שנדבק עלינו מבחוץ, שהרי נפשה מצד עצמם קדושה וטהורה. עובדה שאת הנפש של עם ישראל, את דם השעיר, אדם הוא הנפש, אתה מביא פנימה. איך יכול להיות?

איך אתה מביא משהו כזה טמא? זה לא טמא, זה טהור. עצם הנפש טהורה. החטאים שלה טמאים לא מצד עצמה.

הם מקריאים, הם נדבקים עלינו מבחוץ. ולכך אמרה ש התורה שיתן עוונות ישראל על השעיר השני [נחירות בוז] א ודבר עכשיו אני במשפט האחרון של המהרל ודבר זה מה שישראל הם קדושים וטהורים מצד עצמם מפני שיש להם נפש טהורה וקדושה וחטאים שלהם החטאים שלנו מבחוץ בחוץ ארץ גזירה מדבר זה לא שלנו קחו את זה מפה תנקו את זה מהמסיר שומנים ישר לביוב זה לא אנחנו רק מצד יצר הרע. אז פעם בשנה ביום הקדוש הזה שעל פי שיטת רבי עיצומו של יום מכפר גם בלי תשובה יצומו של

יום מכפר נפסק להלכה ברמבם שיצומו של יום מכפר עם תשובה כדעת אנחנו חולקים על רבי אבל בכל אופן זה יצומו של יום מכפר עם תשובה או בלי תשובה והיום הזה שהאדום הופך ללבן שאם יהיו חטאיכם כשנים קשה ליגילבינו ביום הזה יכפר עליכם יתר אתכם כל לפני השם תיטרו הכפרה ה הלבנה הזאת מגיעה מתוך חסד עצום של הקדוש ברוך הוא שהוא שופך עלינו מתוך זה שאנחנו עושים עבודה ואומרים באמת ובתמים החטאים והרע שיש בעולם זה לא חלק מאיתנו אנחנו חלקים אנחנו לבנים ולכן ראוי לנו גם להתקלח

ולהתלבן לנקות את כל העוונות ולצאת בעזרת השם רוצה יום כיפור קדושים וטהורים לבנים כחלה שתעדה עדיקשט בפני כונה בעזרת השם שנזכה לגמר חתימה טובה ומחילת עוונות.