עבודת יג' מידות בתוכנו | הרב חננאל אתרוג | בבא מציעא | תשפ"ו [5]

שלום ברכה לכל הקהל הקדוש. אני אשתדל לדבר בקומי שצריך לשמוע ישמע. אנחנו בכל שנה א לפני יום הכיפורים בשיעור הזה זה פחות שיעור מתבוננים ביחד בתומר דבורה. >> שלום וברכה.

את הכל אפשר לתקן. אתם רואים? אה נהגו ישראל. לא כל ישראל, אבל יש מנהג בישראל שבמאלול עד א ככל שעולים מעלות הקודש אז א נוהגים א ממתי שהודפס דורות התשובה אז יש מנהג ללמוד אורות התשובה יש מנהג כזה אצל אנשים פנימיים ללמוד את ספר תומר דבורה ספר תומר דבורה הוא חלק מספר מאוד מאוד גדול שכתב הרמק שהיה ענק בענקים רבי משה קורדוברו שחי בזמן הארי בצפת והוא כתב דברים מאוד מאוד נסגבים ועמוקים וסודות ורזים.

בתוך הספר יש חלק קטן שנקרא תומר דבורה ובתומר תומר דבורה זה ספר מוסר. ספר של הדרכות מוסריות לא רגילות, הדרכות של חסידות, הדרכות מאוד מאוד עליונות ווהדרכות האלה יש בהם עיקרון, יש בהם רעיון הרעיון קשור לג מידות שאנחנו אומרים בסליחות וככל שאנחנו מתקרבים ליום כיפור ויום כיפור נגד זה יותר ויותר ויותר פעמים גם בתפי תרבית ובנעילה ויש עוד באמצע אז מה זה אומרים אומרים עוד גמדות גם שואגים נכון שנוהגים בתפילה ומבקשים ריציון אומרים השם השם כן אני רוצה להגיד מכל הלב אז הרמה הרמק רבי משה

קורדוברוזצל זכר צדיק וקדוש לברכה צריך להגיד לו ראשי תיבות ארוכים אז אה הוא מסביר לנו אני אקרא קצת מילים שלו אני יודע שאין לכם ספר קצת מילים וניתן לו לדבר זאת ההכנה הכי גדולה שיכולה להיות ליום כיפור האדם ראוי שידמה יש שם כמה מילים כאלה מהקב זה ספר שהוא כביכול מדבר על דברים פנימיים. הוא מדבר על דברים פנימיים ואותם אני לא מבין אבל יש איזה השלכות לחיים שלנו. מה זה להגיד יג מידות?

אז הרמק בוא בלי נקרא הרמק אומר אתה לא אומר י אתה אומר יג מידות אבל כמו אתם יודעים מה זה מזכיר מאוד את פרקי אבות בפרקי אבות כתוב הוא היה אומר הוא היה אומר ואתם יודעים שיכול להיות בוא לא נלך עד הסוף מיד אבל יש משנה פרקי אבות על שמואל הקטן מה שמואל הקטן היה אומר הוא היה אומר בנפול אויבך אל תשמח ובכושלו על יגבך פנ השם ורא בעיניו והשיב מעליו הפה טוב זה פסוק שמשלמה המלך אמר היה צריך להות כתוב פרקי אבות שלמה המלך היה

אומר את הפסוק הזה למה כתוב ששמואל אמר שמואל הקטן שמואל הקטן אה שמואל הקטן היה גדול אתם יודעים לא היה כל כך קטן הגמרא אומרת וכשמת שמואל הקטן נטלו מפתחו ופנקסו ותלו בארונו ואמרו שמואל נטל שמואל הקטן נטל כל חמודות שבעולם ואנחנו ששמואל הקטן הסתלק אז אז העולם הפסיק להיות חמוד. כל מה שקשור להרגה ולשקיקה העליונה היה בו בשמל קטן. אז מה שמואל הקטן היה אומר? מה הכוונה שהוא היה אומר?

אז הוא לא אומר שמואל הקטן אומר. רבי יהודה אומר, רבי שמעון אומר. בפרקות כתוב הוא היה אומר. הוא היה אומר אז מסבירים זה תמיד הוא היה אומר את זה.

זה לא פעם אחת היה לו איזה רעיון. זה תמיד הוא היה אומר. אנחנו קוראים לזה עומר חייו. עומר חייו.

אז הוא היה אומר אז אפשר כבר להמשיך למה שרציתי להגיד. מה נמשיך? שיכול להיות שהוא לא אמר את זה אף פעם, יכול להיות שבמילים הוא לא אמר את זה אף פעם, אבל מי שהסתכל עליו ראה את זה, צריך כבר אוזניים אחרות מי שמדבר אז גם באוזניים מאוד נמוכות אז אפשר להקליט את זה, אפשר להגיד ברמקול, הרמקול לא יכול להביע, לחזק, להדהד עומר חיים בשביל זה צריך נשמה. כמו השמיים מספרים כבוד אל איך הם מספרים מעשה אדם מגיד רקיה זה לא בדציבלים זה לא בשברי קולות זה

ב אתה פוגש את זה וזה אומר לך אז איך אומרים יג מידות איך לא אומרים אותם בפה גם צריך להגיד אותם בפה נכון בעיקר איך איך אני אומר את יג מידות גם בלי להגיד איך אני חי את יודגים מידות רוצים להפגש עם אלוקים אנחנו א מבקשים שוב אז הדרכות לא קלות לא פשוטות אדם להיות עם הרבה מאוד ביטחון עצמי והרבה אמון בעצמו א להיות אדם במדרגה גבוהה כדי להצליח לקיים מה שכתוב פה אבל באלול אנחנו נכון בעשרת ימי תשובה כתוב שבעשרת ימי תשובה ככה הלכה אומרת

ככה השולחן ערוך אומר שגם מי שלא מחמיר בכל השנה אז בעשרת תשובה ימי תשובה הוא יחמיר וזה לא זה לא רמיה אנחנו יודעים שאחרי עשרת ימי תשובה הוא יפסיק להחמיר את רמוותה כי הימים האלה מבטאים את החלום, את הגעגוע.

הימים האלה מבטאים את מה שאתה רוצה להיות. למרות שאתה רק בדרך. לאן האופק? לאן נושא עיניך.

כי מה שאתה רוצה להיות יכול להיות שזה אתה הרבה יותר ממי שאתה בינתיים מצליח להיות. אתה על המסילה, אתה הולך בדרך. אז מה אנחנו רוצים להיות? מה זה להגיד יה מדות?

גם לצעוק את זה בלי להבין. כנראה יש דרך מילים קדושות. אנחנו מכבדים את כולם. אבל מה זה אומר?

אז הוא בונה את זה לפסוק שמופיע במיכה מי אל כמוך עושה עבו ואביר על פה של ישארית נחלתו להחזיק להדפו כי חפץ חסד הוא ישוב ירחמנו יכבוש עבנותם תשליך מצוות תים כל חותותם תיתן אמת ליעקב וחסד לאברהם אשנשבט על ממי קדם זה לא משהו מופיע שם פרשת כיטיסא הוויה הוויה כל רחוב חלו חפיים רב חסד זה הנוסח שאתם מתשליך אומרים את יג בתשליך אבל גם בזה חז"ל מצאו בפסוקים האלה של אמוס יח יטק כ א פרק ז' הם מצאו את ה את יג מידות זה יג

מידותיו זה זה מופיע בהרבה מקומות ולפי זה הוא מספר איך אני אומר אותם איך אני חי אותם אז זה לפי הפסוק הזה ונתחיל כמה שנספיק כמה שנספיק זה ימים שאנחנו מעריכים משהו טוב זה ימים ש שיש להם כוח ימים שיש להם אנרגיה ימים ש נותנים לנו עוצמה וכובד ראש להסתכל על החיים ולהשתחרר מהושים והכישלונות והתכהויות והתמכרויות אנחנו באמת מאמינים שאפשר לשוב בתשובה אז המידה הראשונה מי על כמוך אני רואה קצת מילים וסביר שוב זה לומדים ביחד לומדים ביחד אומר בורה שנזכה מה זה מל כמוך מורה

להיות הקדוש ברוך הוא מלך נאליו סובל אלבון בהמשך הוא מביא בשם מדרשים פנימיים כתוב שהמלאכים קוראים לקדוש ברוך הוא מלך עלוב עלוב מה מלך בעברית שלנו זה לא מכובד כל כך אבל בעברית של חז"ל זה תואר מאוד מאוד עליון מלך נעליו סובל עלבון כמו סובל בעברית המקורית כשאתה אומר שאתה לא סובל נכון אתה סובל לא סובל הכוונה לסבול זה כמה כוח סבל יש לך להכיל בעברית שלנו זה להכיל אני סובל יש משאית כמה המשאית הזאת סובלת לא סבל וייסורים אלא כמה יש לו כוח ללכת אז

הקדוש ברוך הוא הוא מלך מלך נעלב, מלך עלוב, הוא מסכים שיעליבו אותו. כן. הקדוש ברוך הוא מתנהג איתנו. איך הקדוש ברוך הוא מתנהג איתנו?

מה מידותיו של איך הקדוש ברוך הוא מתנהג עם העולם? הוא מסכים להשפיע עלינו טובו וחסדו ולהחיות אותנו גם כשאנחנו לוקחים את הטוב הזה ופועלים נגדו. אין דבר נסתר מהשגחתו בלא ספק. אין רגע שלא יהיה אדם ניזון ומתקיים מכוח ליון שופע עליו.

אנחנו מחדש טוב יכול להיות תמיד כל המעשים הכל רק בגלל סיעתא דשמיא ואנחנו לא אנחנו אנשים בעולם הזה לוקחים את כוח החיים שהשם נותן לו ועושים כשאדם עושה עבירות חס וחלילה אז עם מה הוא עושה עבירות הידיים שלו זזות לעשות עבירה חס אז הקדוש ברוך הוא נותן לו להזיז את הידיים הקדוש ברוך הוא מזיז לו את הידיים הוא אנחנו לוקחים כוחות שהקדוש ברוך הוא נותן לנו בכוחות האלה אנחנו אה חוזרים בתשובה נעשה דברים שאחרי זה נצריך לחזור בתשובה מעולם לא חטא אדם נגדו שלא יהיה הוא

יתברך באותו רגע ממש שופע קיומו תנועת ברור ואם מאוד שאדם חוטא בכוח ההוא אז הקדוש ברוך הוא יכול להגיד לא רוצה אתה לא תקבל את זה ככה בירובעם שירובעם הקים את העגלים בדם ובאר שבע אז הוא מקים מזבח והוא רוצה להקריב עליו קורבנות ואז עידו הנביא מגיע ואז היד של ירובעם שמנסה להקריב את הקורבן מתייבשת אז הקדוש ברוך הוא לא עושה את זה הוא לא מייבש לדם מי שרוצה לעשות עבירה לא פתאום לא מתייבש לו היד. הקדוש ברוך הוא משפיע, יש לו סבלנות הוא מסכים שנעליב

אותו. הוא לא סולח לנו. הוא מסכים שהוא ישפיע דרכו גם שאנחנו.

אז הוא עלוב לא בגלל שהוא עלוב כמו ש מה הכוונה להיות עלוב? כמו שנגיד אבא ואמא עלובים. אבא מסכים להיות אלובים. יהודים בין אבא ואמא לילדים אין פירפייט.

למה אין פיר פייט? כי אין פייט. זה אחד צדדי. בין ילד להורים שלו יש גילאים כאלה לפעמים לא אצלכם אבל לפעמים במשברים מסוימים של גיל התבגרות אז יש לילד צורך אבל זה זה קרב לא הוגן כי כי מצד ההורים זה הורים בריאים הם עלובים הורים בריאים הם מסכימים להיות עלובים זאת אומרת הם ישפיעו לילדים אינסוף טוב בלי שום קשר עם הילדים את הטוב הזה יבואו וא א ויעליבו את ההורים בחזרה יש איזה עמדה כזאת שהיא לא אגונה, היא לא הוגנת אם אתה מחפש משחק או אם

זה לא משחק אם הילד שלך למשל ילד שלך זה דוגמה זה החיים שלך ואתה כל כך מוסר את נפשו עליו והוא חי למענ זה יכול להיות גם הפוך זה יכול להיות ילדים למענורים בטח בשביל לדוגמה אז אני מספר אז הקדוש ברוך הוא שופע עלינו שופענו אז מה אז מה אז מה זה להגיד מיל כמוך זה לחיות מיל כמוך לחיות מיל כמוך להיות כמו אבא יש מערכות יחסים שוב אני אני לא מדבר על עכשיו מבלבלים את זה הרבה פעמים.

כשאני מדבר על ללמד זכות, כשאני מדבר להשפיע טוב, אז אנשים יכולים להתבלבל ולחשוב שאני לא עקרוני בדעות שלי ואני לא נלחם על האמת שלי ואני מוכן להיות פשרה בדברים מאוד מהותיים. זה לא קשור בכלל. הרמק לא ויטר ככה מילימטר של מילימטר על ה עלעל החזון שלו ועל התקווה שלו ואיך הוא חי. ויש ויכוחים תשמעו אנחנו צריכים להתווכר.

זה מה שעושים בית מרשמת מתווכחרים מתווכרים תנקמה ורבי מאיר והביה ורבא ותוס ורש ואחרונים בטח שמתווכחים מתווכחים בלחת מתווכחים באש מתווכחים כל הלב כי רוצים לברר את האמת בצורה המדויקת הם מתווכחים בגמרא מתווכחים איך מנהיגים את מדינת ישראל מה עושים מה נכון איך מובילים כיוונים רוחניים זה לא יפסיק זה גם חלק מאיך שאלוקים ברא את העולם אבל בתוך זה א אנשי קודש אנשי אנשים כמו הרמק מדבר על עצמו. הרמק לא כתב לעצמו את זה לעשרת ימי תשובה. הרמק זה הספר שהוא כותב. איך הוא מנסה?

מי שרוצה להנחה את אלוקים. מי שלא רק מדבר ולא רק עושה את המעשים שאלוקים אמר לעשות. זה המון. ולא עושה את מה שאלוקים לא אמר לעשות.

הוא גם מנסה להיפגש במי המידות האלוקיות לפי מה שהוא מבין. אז כשאתה נמצא, אם אתה לא בטוח בעצמך ואם אתה חייב להגן על עצמך, אתה מאוים אם מישהו אומר אחרת או עם מישהו מעליב אותך, כשמישהו מעליב אותי אני נכנס מיד למצב של התגוננות, אני מפוחד, אני חייב לתקוף בחזרה כדי לשרוד. כל מיני מנגנונים מאוד בסיסיים א קמים לפעולה. אלא אם כן אתה מלא רוגע פנימי, אלא אם כן אתה יודע, אתה מלא אמון ואתה מלא שלווה ואתה יודע שאת האמת שלך אף אחד לא יקח לך, לא בניין שאתה אטום, אתה להפך, אתה קשוב וסקרן, אבל בנית בעצמך כזאת אמונה, כזה כזאת בהירות שאתה מוכן לסבול.

וזה לא שקל לך לסבול, ממש לא קל לסבול. קשה מאוד לסבול. לסבול זה כוח סבל, זה גם סבל. סבל זה לא נעים.

הקדוש ברוך הוא אולי לא קשה לסבול לנו קשה לסבול אבל צדיקים מי שרוצה להיות צדיק בימים האלה בימים האלה מותר לנו להיות כמה כמה אצבעות מעל הקרקע או מעל מי שמותרנו לנסות להיות נכון גם מי שאוכל פתפלטרים האלה לא אוכל פתפלטר אז זה לא רק מה אני אוכל זה מה אני עושה מה אני מבקש מה אני מבקש להיות דומה כמו שהגוף שלנו הוא הגוף שלנו הוא מין משל כזה אלוקים אין גוף צלם אלוקים ברא את האדם אז גם הנפשנו כוחות החיים שלנו שאני אני מתנהג בצורה

שוב אני לא יודע מה זה המידות הלוות אבל התורה אמרה והנביאים אמרו את יג מידות אני מנסה להיות שיג מידות באני בעצמי והמידה הראשונה כח מסבירים מיל כמוך הקדוש ברוך הוא מלך נעלם סובל עלבון אז מה מסיק מזה הוא מסביר את המידה ואז בסוף הוא אומר מה הרי זו מידה שצריך האדם להתנהג ברצוני לומר הסבלנות סבלנות אז הוא לא נעלב כי פגעו לו באגו והוא הוא נאלב כי עכשיו הוא יחזיר לרך וירב איך כתוב כולכם מכירים במדרשים בגמרא הפסוק האחרו בשירה דבורה נעלבים ואינם עולבים שומעים

חופתם לא זה עוד לא הפסוק זה הגמרא אומרת על הפסוק הנעלבים ואינם עולבים שומעים חוקפתם ואינם ישיבים עושים מאהבה ושמחים בייסורים עליהם הכתוב אומר עכשיו את הפסוק ואוהביו כיצאת השמש בגבורתו זה בדיוק הפוך הפס הפסוק ומה ש והחוויה מתוארת החוויה המתוארת היא נעלבים ואינם עולבים כולכם זוכרים שהנעלבים ואינם עולבים ככה אח של רב חיים בולוז'ין היה רב זמן בולוז'ין תלמיד חכם חם ענק היה מדגיש תמיד לא כתוב שהם לא נעלבים יש כאלה שלא נעלבים ואינם עולבים הם כן נעלבים הם נעלבים כי יש להם חלום ויש

להם אור בעיניים ויש להם אידיאלים והם רוצים להוביל אותם קדימה ורוצים וכשמעלי ואומר אותם הכוונה פוגעים להם בדברים הכי גדולים והכי קדושים שלהם זה עוד באופן אישי מי שלא נעלם זה מי שהדיש כזה ואין דעתו מעורבת עם הבריות. מי שלא נעלב זה מי ש יש לו איזה אמת כזאת ו ולא והעולם לא מעניין אותו אבל אלוקים מאוד מתעניין בעולם מאוד אלוקים ברא ברא אותי באופן אישי אז מי שרוצה להיות דומה לקדוש ברוך הוא במיל כמוך זה מי שמסכים להמשיך עם האמת שלו בלי לעשות חשבון כמה

פעמים עשו לי וכמה פעמים עשיתי חזרה ואיך דיברו אליי ולא בגלל שהוא אדיש הם נעלבים ואינם הם שומעים חרפתם זה חרפתם צם למה הם הם לא עולבים כי כי מה זה רלוונטי לעלוב שוב אם אתה מבק אתה אגו שלך פגוע אז אתה רואה לו שאתה עוד יותר חכם והיתי יכול להגיד לו ככה אתה עסוק בדברים מאוד מאוד קטנים אתה פוגש בימים גדולים האלה פוגש משהו יותר גדול יש בך אמת ואתה מוליך אותה קדימה ומעליבים את האמת שלך אז אתה לא אה מוציא קוצים של כיפות ואתה

לא איפה שאתה נמצא אם אתה לא בערך תראו זה הדרכות מוסרות מאוד מאוד מאוד גבוהות באמת לחיות ככה לחיות במקום כמו אמא אמרנו כמו אמא טובה זה אפשר לדרוש הם גם לא דורשים את זה מיום זה קורה לבד אצל אמא בריאה אבל שאני אתייחס ככה לחלקים בעם ישראל אני מתכוון לאנשים שמסביבי אני אהיה במקום איזה חוצמה פנימית אדירה משמה זה בא כוח סבל מה זה כוח כוח סבל זה הכוח שלי שכשיש לי אמת כמה אני מוכן מוכן א לשלם בעבורה. כמה אני מסכים? כמה לי מסוגל

לסבול בעבורה.

אבל אני סובל. שוב, סובל באומללות, להפך, בבחירה חופשית. לא מי שמענים אותו והוא מסכן סובל. מי שואל אותו בכלל.

אם יש לו כוח סבל, אין לו כוח סבל, הוא יסבול בכל מקרה. אני יכול להשליך את זה מעליי ואני נוסע. אני יכול להעמיס על עצמי את כל מעשה העדה הזה. לא רוצים א לוותר לא מחפשים כמו משה רבנו שהקדוש ברוך הוא אומר לו ארף מנחלם כרגע ושה אותך לגוי גדול מה זה הדבר האחון שמשה רבנו רוצה משה רבנו רוצה לסבול בכל צרתם לא צר להיות כזה ביחס לכלל ישראל אני מתכוון ש הרמק מדריך אותנו אין פה אידיאלים אתם יודעים המילה האידיאלים לא מופיעה ברמה המילה האידיאלים לא מפיעה ברמה כי זה מילה חדשה שהרב קוק הכניס אותה לתוכה אבל לא המילה האידיאלים, הרעיונות האידיאלים.

אני מנסה לומר ככה, כשאתה מתקרב ליום כיפור ולימים שבהם הכהן הגדול נכנס לפני ולפנים, בעזרת השם ומשיב רוח טהרה על הארץ ויש לך חלומות גדולים לתיקון מלכות שדי, הרמבק לא מדבר על החלומות שלך. יש לו ספר ארוך, לא זכיתי ללמוד, יכול להיות שם הוא מדבר, אבל בתוך הספר הזה הוא מדבר על דברים שנראים א בסוף פרטיים. איך אתה מתייחס לחברים שלך? איך אתה מתייחס למשפחה שלך?

איך אתה סובל עלבונות בסביבה הקרובה? זה נראה בסוף כביכול איזה צדיק פרטי, אבל יש פה איזה קומה שבידיה אין מה להגיד מילים גדולות. זה מאוד חשוב להגיד מילים גדולות. אנחנו בתוך תקופת בחירות שהקדוש ברוך הוא יעזור לנו שנמשיך א לפסוק שהרב ציוד היה מזכיר הרבה לפני יום כיפור.

אישת ראה תראהו אל תחשבו בלבבכם. זה אפילו לא לחשוב, לא לעשות רעה ולא לא לדבר רע, זה אפילו לא לחשוב רעה. זה נשאיפה כזאת שוב, שאפשר להציף אותה בימים של לחלום עליה. אז אנחנו בתקופת בחירות ש אה שיש לי חלקים בעם ישראל אידיאלים ומסבירים למה הדרך שלהם נכונה והדרך שלי לא נכונה.

והביוק הזה מאוד חשוב וקריטי ובטח שצריך אם יש לך האמת להילחם עליה. התקופה של א פוליטיקה הדרך שדרכם מביאים הרבה א יכולות א לעולם המעשי כן אבל אה אבל אבל זה פחות זה פחות חשוב מחילה זה פחות חשוב מחילה זה חשוב מאוד מאוד חשוב ממש הרבה יותר חשוב זה שאני אנסה במעגלים הקטנים שלי במעגלים הקטנים שלי זה איך אני כלפי זה לא קודם כל תהיה בן אדם ככה אומרים לעולם יהיה אדם אחרי זה ירא שמיים וסתר יותר בגללוי, אבל זה הרבה יותר מזה. זה המבחן הגדול, הבירור הגדול זה לא עד כמה אני שייך לאידיאלי, אלא מי אני? מי אני?

לא מה אני מדבר, אני יכול לדבר את המיטות הכי גדולות ולהגיד באש להת עם ישראל צריך ואני מוכן ללכת להתנדב פה ולשליחות פה ולהרים מי ישובים פה. וזה מאוד חשוב, זה מאוד יפה. יש משהו שהוא הרבה יותר עמוק. מה שעמוק?

זה ה המבחן באריים הקטנים. זה שוב זה לא אי אפשר לדרוש את זה ממני אבל מי שחולם על גאולת ישראל הוא קודם כל מבקש מעצמו להגיע למקום כזה שהוא מיל כמוך הוא אה הוא ממשיך למקומות האלה אז איך הוא מתנהג עם השכן שלו זה לא זה עם כל העולם הוא בסדר רק השכן שלו נתקע במקרה מישהו שהוא זה לא זה לא הרמק לא מלמד מוסר זה מילה טובה אבל מוסר כן הוא לא נותן לך מוסר הוא לא מאיר לך בישיבה של רמק לא העיר ירו ירות

הוא לא מאיר לך הוא פותח הנתיב לחיות אה לחיות הכוחות האלוקיים לחיות לא רק להקשיב לאלוקים להניח תפילין ולא לחו בשר וחלב שזה ראשוני זה חסידות אבל זה חסידות שנשארת כביכול ורק מכוחה אחרי זה יש טעם אנחנו לא שופטים אנחנו לא שופטים מן אדם בכלל לא התפקיד שלנו לשפוט אלוקים התפקיד שלפוט אבל אם אנחנו כבר שופטים זה קודם כל אה מי האדם? ואחרי זה אם הוא חושב, אם הוא זכה לחשוב מחשבות חכמות כמוני, אז זה מאוד יפה. אבל זה לא האינדיקציה.

זה לא שמישהו חושב כמוני אז הוא צדיק. מי שלא חושב כמוני הוא לא צדיק. זה ממש זה זה להיות עלוב במובן המבוזה של המילה, במובן הקטן של המילה. אם אתה באמת רוצה ללכת בדרכי השם אז כן, אז תלמד את המילים הגדולות ואת הפסקאות העמוקות ואתום חלומות גדולים ותחשוב דרכים לנטב.

ולהקים פרויקטים ולגדול זה כן אבל מי מי האדם מי האדם מה אתה רוצה להיות מה אתה רוצה להיות אני רוצה להיות תומר דבורה אני רוצה להיות א אחרי זה מה אני אעשה איזה תפקידים יהיו לי אולי גם איזה דעות יהיו לי דעות הכוונה איך להוביל את הדברים אז יש פה יג מידות שאנחנו לא נספיק כנראה לראות את כולם אני חושב שמתי א ממש כדאי לקור אני רוצה לקרוא את את הרביעית בדרך כלל אני בורח לרביעית יש ב חיבה לרביעית אה מן כמה נושא עוון ובר על

פשע לי שארית נחלתו המידה הרביעית זה שרית נחלתו מה זה שארית נחלתו איזה מידה שאלוקים זה אומר הרי מקנה הקדוש ברוך הוא מתנהג עם ישראל בדרך זה לומר מה אעשה לישראל והם קרוביי שארית בלשון בלשון חזמה זה שארו זו אשתו כי אם לשארו הקרוב אליו בהלכות ירושה שאר בשר לי הם שהם בצד זוג לקדוש ברוך הוא כל הביתי אחותי אמי בשיר השירים כתוב ישראל עם קרוב הללויה ממש קורבה יש לו עמהם ובנה והם מה זה בדיוק בנים אתם להשם אלוקיכם זה סוגיות מאוד חשובות ועמכות הרמק

עכשיו לא מסביר את זה הוא אומר עובדתית הקדוש ברוך הוא מתייחס בפסוקים דברי חז"ל אל עם ישראל כמו אל קרובי משפחה שלו והיינו לשארית נחלתו לשון שאר בשר וסוף סוף אבם נחלתו ומה אומר אמא אני שמרא הכאב עליי קרובי משפחה גישה בסיסית כזאת באמת גישה בסיסית אבל אבל היא נראה פשוטה אבל היא כל כך גדולה יש אנשים שלא א שלא אנחנו זוכים ללמוד את התורה הגואלת וזוכים להיפגש עם דברים מאוד עמוקים ודברים מאוד גאוליים דברים של אורות שפותחים לנו את העיניים ונותנים א חיים לדור לשוב

ולארצו אבל עם ישראל במהלך כל הדורות גם בלי שהוא זכה ללמוד דברי הרב זצל הוא היה עם ישראל, אתם יודעים ועם ישראל בכל הדורות כולם הוא עם שמסר את נפשו על תורה, אבל לא רק על תורה, על חסד אינסופי ועל אחווה ועל אכפטיות ועל הרבות הדדית שבה על ידי ביטוי בהמחומים ש שזה זרם זה נצח ישראל שזרם בכל השנים האלה זה זרם זה זרם זה מסירות נפש גדולה על הרבה לא היו את ה לא היו באמון לא היו את מה שאנחנו זוכרים עכשיו להיפגש איתו מה

שמתחילים לזכות יש עוד הרבה הרבה מה להתקדם אבל התכונה הזאת בעם ישראל אתם אומרת אנחנו בחברון זה הלכת כמה וכמה שבחברון זה עיר האבות קוראים לה עיר האבות יש משהו כשאתה אומר חברון עיר האבות אז בתת בלי לשים לב אתה חושב על עם ישראל בתור משפחה כי זה אבות יש איזה משהו כזה שבלי לשים לב אבל כנראה יש משהו בחון שיהיה יהיה רבות יש משהו בחון של משפחה אנחנו יודעים שה המושג משפחה בעם ישראל הוא אה הוא נצח ישראל. חומש בראשית זה משפחה. עם ישראל נבנה

בתור משפחות משפחה של יעקב נבנה והמלחמות הן מלחמות כאילו כאילו שרה נלחמת באגר ורבא שיצחק יהיה ואחרי זה מאבקים מיעקב ועשו זה גדל בתוך משפחה זה קוראים קשרים קשורים משפחתיים ואחרי זה גם שאנחנו עוברים מחומש מחומש שמות וזה פלא מאוד גדול גאולת מצרים הקדוש ברוך הוא בוחר להוביל אותה דרך משפחה דרך אמרם יוכבת ומרים ואהרון ומשה זה כל משפחה משפחה זה תבנית החיים הפסית והמשפחה הזאת גדלה גדלה רק בחרתי כל משפחות המשפחה הזאת היא בהתחלה שני אנשים ואחרי זה יודים ויגדה אב היא תמיד יש שניות

משפחה טוב יש בה כבר שבטים ויש בה בתי אב ו אבל זה תמיד משפחה יש איזה משהו שלא עזב את ישראל לעולם שזה משפחה משפחה זה חשבון אחר כשאתה א איך קוראים לזה מדינת כל אזרחיה אז או חברה שכולם כל העובדים רוצים את טובת החברה וכולם משקיעים וכולם מבינים שאם החברה תיפגע הם יפגעו אבל אנחנו לא אנחנו מודלים שמח הם לא קשורים לתורה שלנו אנחנו פה מדינת ישראל קמה בערבות באחווה קוראים לזה אחווה מדינת ישראל קמה בגלל שזה כוח קדוש כזה נכון איפה אנחנו מוצאים את

האחווה פה שלחהו מעמק חברון יוסף הולך לאחו מכוח האחוית אחר הלוכים מבקש והוא יודע שיוסיף פוצנו אותו אנחנו אבל זה האחים שלו ואם זה האחים שלך זה חשבון אחר לגמרי אם אם הם אחים שלך אתה יודע לא שאלו אותך מי אח שלך אבל ברוך השם אלוקים קבח ויש משהו שהוא קדוש מכו ויש משהו נסגע ויש משהו מסתתרת הרבה פעמים ואח שלך לא חייב להיות כמוך יכול להיות שהוא משבט אחר ויכול להיות שהוא בשלב אחר בחיים ויכול להיות שהוא עסוק בלעצבן אותך אבל הוא אח שלך ואם

הוא אח של סיפור אחר לגמרי הוא משלנו כמו שאומרים מהמשפחה המשפחה היא לא א משפחה זה מקום שיש בהמון יכולים להיות בהמון מתחים ומרבויות ולא תמיד האחים באותו שלב ולא תמיד מסתדרים יכול להיות דבר כזה אבל זה משפחה זה משפחה יש איזה אתם יודע המילה אידי שמו אמא יהודיה זה נכנס ליש כמה מילים בעברית שנכנסו לבנלאומי שפה בינלאומי אז א אז אז אה אז אז המילים המשפחתיות אנחנו רואים היום מדינת ישראל מדינת ישראל מדינה היחידה א בעולם לא רק במדינות המפותחות מבחינה כלכלית שהיא משקיעה במשפחה

פעם נולדו הרבה ילדים לא שאלו אף אחד גם היית חייב לילדים כי לא יכלת לחיות כי המשק החלי שלך לא עבד בלי ילדים ברגע שהאנושות ניתנה אפשרות להיות ילדים והילדים בעצם אתה לא צריך אותם בעבודה שלך והם נהיים מלאות אז מה שבא מבחינה גם היום בעם ישראל התכונה המשפחתית הזאת זה שיש ילודעה גבוהה מאוד ואנשים משקיעים עוד ועוד ועוד בלי שאף אחד הכריח אותם בלי שיש לזה אינטרס לא נימוקים של א של חוסר נעימות ורצון לרצון משהו יש משהו מאוד מאוד סיבה מה זה שאנחנו אנחנו

משפחה אתם יודעים ששודדי ים ששדדו ספינות הם ידעו שאם יש יהודי על אחת הספינות הם מסודרים זה היה השלל הכי טוב אם הם מצאו יצירת אומנות הם לא ידעו תמיד מה יעשו אותה ואפי הם מצאו יהודי הם ידעו שאיפה שהם לא מצאו יהודי הם הגיעו לנמל הקרוב והקהילה הזאת תמכור את הגרביים שלה ותשחרר את היהודים בדיון שבועים זה שמדינת ישראל הייתה עסוקה שנתיים באיסורי טופת כאלה בגלל החתופים שהיו שם באזה עם כל הוויכוחים מה הדרך הנכונה לשחרר אותם וזה הוויכים גדולים אבל לא היה שום ויכוח

על זה שכולנו על משכבנו בלילות ידענו שאנשים שאנחנו לא מכירים ולא הם מזהים ולא יודעים זה שמה זה זה הריבות כמה אנחנו יודעים כמה וגם האויבים שלנו יודעים אותו נכון אנחנו גם שים זמחים שלנו יודעים שזה לא משנה איפה הם פוגעים הם יורים טילים ככה הם יורים ככה זה לא משנה איפה הם פוגעים הם תמיד פוגעים לנו בלב כי מי שזה לא יפגע זה פוגע בי ומי שלא חטף כדור בנובה הכדורים האלה חטפו בי את מי שלא ביזו ביום הנורא הזה הם ביזו אותנו באופן אישי

ולכן כולנו לא מחכים לשום זה משפחה יש משהו במשפחה שהריק נחלתו שהוא הוא משנה את הכל הוא משנה את הכל ואח לצרה יוולד וביום שצריך אותך אתה בסוף מה אתה יכול לעשות כאילו זה משהו גדול ממני זה משפחה ללכת בדרכי השם פה לפי מה שהרימק מסביר זה מה אמר אם העני שם הרי כב אתה לא יכול להניש כמו שאני לא יכול להניש ילד ברצינות אני לא יכול להניש ילד אני לא יכול כי זה כואב לי הרבה יותר מהשכאב לא אני אני אין לי ברירה לי לפעמים

יש מצבים מסובכים אני צריך להראות לו כדי לחנך אותו אבל אני לא יכול בכל צרותם לא צער צערה מגיעה לפלא עליון טוב יש פה כל מיני א פסוקים ככה אדם עם חברו כל ישראל הם שאר בשר אלו עם אלו מפני שהנשמות כלולות יחד יש בזה חלק בזה טוב הוא מסביר פה כל מיני דברים פנימיים ולכך ראוי לאדם להיות חפץ בטובתו של חברו ואינו טובה על טובת חברו וכבודו יחביב עליו כשלו אנחנו שוב לא תמיד בנינו את עצמנו ואנחנו מלאה טעויות והביטחון העצמי שלנו הוא לא תמיד

יציב כדי והצלחות של אחרים לפעמים מאיימות עלינו והדריכות של הרמק הם באמת אנחנו לא חייבים אותם אבל אם אנחנו רוצים להוביל את עם ישראל קדימה ולהרבות אור בעולם ולהיות תלמידים של אהרון הכהן שהוא א כל בניו הכהנים הם אלה שיזכו בעזרת השם בקרוב בימינו א לשרט שלוך דרחמנא ושלוך דם באחד אז אנחנו יודעים למה אהרון נבחר זה יש כאן שאנחנו לא יודעים אבל אהרון אוהב שלו ורוד אף שב אז למה הוא עושה הוא הוא לא היה יכול לסבול את זה זה כמו הורים שיזכו פה כולם

זרשים להיות אתה לא יכול לסבול ש שהילדים שלך לא ביחד אז אז שהרי הוא ממש ומתעם זה נצטו ואהבת לך כמוך וראוי שירצה בקשרות חברו ולא ידבר גנותו ולא ירצה בו יש אז יש ביקורים פוליטיים קשים החברה הישראלית עוברת מתחים מאוד מאוד קשים איך יראה הצבא ואיך יראה המשפט וזה ויכוחים מאוד חשובים כל הזמן צריך להגיד את זה כל הזמן צריך להגיד את זה אתה לא נמחק אין שום אהבת ישראל בלמחוק את עצמך אתה אוהב אותו אם אתה אתה אוהב אותך. אם אתה לא אוהב אותך

ואתה לא מכבד את עצמך ולא מכבד את האמת שלך אתה לא יכול לכבד אמת של אף אחד אחר.

והוויכוח צריך להיות ויכוח כמו בצעקות ובבירורים ואתהב בסופה. זה זה אם מישהו טועה אם אתה חושב שהוא טועה זה יכול להות יכולים להיות חיים מאוד מאוד כבדים צריך להגיד את זה ולצעוק אבל אנחנו ביחד אנחנו ביחד ואפילו אב ובנו הם א א נעשים אויבים זה לזה ונעשים אוהבים זה לזה אויבים הוויכוח הוויכוח הוויכוח עד הסוף לא מדובר בפשרנות אפשר להבין בצורה מבולבלת בצורה מבולבלת זה לא ואם מישהו מתנהג אליך לא יפה אז יש כאלה שאתה יכול להגיד אתה יודע מה אני לא רוצה אבל עם משפחה

אי אפשר אולי לפעמים צריך גם לעשות את זה אבל ההורים לילדים בטח לא הולכים לעשות אם ילדים מתחפים לפינות כאלה ילד לא יכול לא להיות בקשה עםהורים שלו באמת הוא לא יכול להיות גם אם ההורים שלו עשו טעויות מאוד מאוד קשות וגם הטויות שלו ממשיכים לעשות טעויות קשות אז הוא יכול זמנית לפעמים זה טוב מרפל הנפש לפעמים גם אנשי אנשי הנפש מייעצים לו אבל הוא לא יכול לו לחזור אליהם הוא לא יכול לו להתגועגם זה לא יכול להישאר לעולם כי זה כי זה לא מישהו זר

שאתה אומר טוב אני מנתק מגמ זה משהו בתוך החיים שלך משהו בתור החיים שלך וככה הקדוש ברוך הוא מתייחס לעם ישראל. אז כשאנחנו רוצים להנכיח, לקדם את העולם, לרומם אותו, אנחנו רוצים להיות שנזכה בעזרת השם שכבר השנה הכהן הגדול כנס לפני ולפנים. וגם אם כן, אנחנו לא צופים, מסתכלים לראות מה הוא עושה.

אין עליה לרגל בכלל ביום כיפור. היום בטח לא מעט, אבל בטח אם חלילה לא יבנה, אז יהיה לנו פה חזן בעזרת השם ביום כיפורים. אבל כל אחד הוא חזן. כל אחד הוא חזן.

ואל יקלמו בישול חי. כל אחד אומר את זה. כל אחד הוא חזן. כל אחד מתפלל עם אחריות.

זה לא תיק. זה לא עונש. זה זכות. זה כוח.

זה אחריות. כשאתה משקיע בתפילה אתה לא עסוק. אתה עסוק ב בשם כל ישראל. אז אז אז להיות אנחנו מכינים את עצמנו כדי שהתפילות שלנו יצאו ממקום יותר נקי.

כמו שכתוב א לפני מעמד הר סיני ויחבו סמלותם אז אז הרמבם מסביר שחבשו סמלותם זה תיקוני המידות כן זה לא גם את המכנסיים וגם את החולצה כדאי שיהיה חגיגי ויפה בלי קטמים כדאי אבל בעיקר איך אני מופיע איך אני מתנהג זה זה הימים האלה זה הימים האלה אנחנו כבר אה ערב שבת קודש של שבת תשובה ואחרי זה ערב יום כיפור ו זה רץ זה רץ זה רץ זה רץ ומגיע וזה ימים כאלה שיש הזדמנות לרצות להיות יותר טובים ונתיבים כאדול אז שוב אני לא אמא שלהם

ואני לא יש כל ישראל אבל לזכור את האמת לפחות יכול להיות שאני לא שם אבל לפעמים אני אם אני לא שם אני גם חושב שלא צריך להיות שם אני חושב שבגלל שמישהו חושב אחרת ממני אז אני צריך לדבר בלעת ובתק כן לדבר אבל אבל להדגיש ולאוג ו איך אה יש מכתב ידוע ש מנחמדן ויטבסק בספר פרי הארץ מראשוני תלמידי בן שם טוב שעלו לארץ ישראל יש לו אגרות חשובה מאוד חשובות מאוד באחד האגרות כתוב באתי להזהיר כיודה ועוד לקרא יהודה ועוד לקרא הכוונה ש שאם כתוב

פסוק בשביל מה צריך רבי יהודה עוד להוסיף עליו כאילו זה פשוט זה בנה לי לא צריך להגיד את זה באתי להזהיר כי יודע לקר שלא להתלוצץ מעוברי עבירה לא להתלוצץ מעוברי עבירה אני לא אומר מילה מילה אז זה מילים האלה אמרתי מילה מילה במשך לא בדיוק מה זה לא לוצאת מהעבירה עבירה למה ואז הוא כותב דברים מאוד מפחידים הוא כותב את זה על השלילה אנחנו פה על החיוב כי מי שמתלוצץ על עוברי עבירה הוא מונה את עצמו מכל הברכות שכנסת ישראל משפיעה על בניה מי שמתלוצץ

מעוברי עבירה מוציא את עצמו מכלל ישראל אתם מבינים מה קורה פה הוא צדיק הוא אידיאליסט הוא רוצה להוסיף קודש יש עוברי עבירה שהם לוחמים בקודש והוא מתלוצא צמה מניה שהם כלל ישראל והוא בחוץ לכלל ישראל בלי לדעת מה זה כלל ישראל זה משהו שלא כדאי להנות מחוץ אלוה הם חלק מהאומה למה למה כי הוא מתלוצץ כי הוא מתלוצץ מה זה מתלוצץ מתלוצץ בעברית שלנו זה ציני הוא מאבד את האחווה אחת ושלו מאכבד אחבה אם יש עוברי עבירה אז מה מה עושים מתווכחים איתם אפשר לצרוח עליהם

אפשר לריב איתם אפשר המון מה אי אפשר אי אפשר להתלוצץ למה? כי זה לא יעזור כם עם ישראל. מי שאמא שלו יהודיה או שיתגר, הוא עם ישראל. הוא חלק מהשראת שכינה.

יש לו בעיות. אז אתה יכול לכעוס, אתה יכול לבקות, אתה יכול לשכנע, אתה יכול לעשות, אתה לא יכול להגן, אתה לא יכול לרדת עליהם. אני לא יכול לרדת על מישהו מעם ישראל. אז אם אני יורד על מישהו מעם ישראל, אם אני באז למישהו מעם ישראל בגלל שיש לי יצה הרע, מילא זה בכלל לא מילא.

אבל אם האידיאלים שלי גורמים לי להיות שם, אם האידיאלים שלי אז אז כן על הדעות אתה צריך לכעוס מאוד ולהתווכח איתם ולא לקבל ולהגיד שזה בכל התוקף אבל מי מדובר מדובר על שכת נחלתו מדובר שקובע המשפחה של הקדוש ברוך הוא זה קוב זה משפחה זה לא פעם תמיד משפחה כל משפחה יש בה יוחבד ומרים ואברהם רצי להגיד ומרים ואהרון ומשה זה זה לא בדיוק בדיוק זה הכוח הזה, הכוח שאני צריך למצוא עצמ ביחד וכשיש משפחה אנחנו יודעים שכשמקים התורה שלנו זה התורה היחידה שרואה בהקמת בית

הדבר הכי כללי שבעולם יש דתות שהם בכלל נגד להתחתן נכון זה הנצרות ויש איסלאם שבסדר התחתן התחתן עם ארבע חמש זה לא רלוונטי כל כך ובתורה שלנו אינו קראוי אדם הדבר הבסיסי זה שאתה בונה בית ועד בניית בית זה הדבר הכי כללי שיש בעולם. כן. כשבונים בית נותנים את הלב ומשקיעים באהבה וחיבה ושלום ורעות וכל עשרת המילים היפות האלה שבסוף הברכה האחרונה בשבע ברכות אז נהיה הדבר זה הדבר הכי פרטי הכי כיף לי בתוך הבית הכי נעים לי וזה הדבר הכי כללי שבעולם מעיין החסד איך

עם ישראל עם ישראל היה בלי מוסדות 2000 שנה אין לנו משרד רווחה ולא משרד שיקום ולא תקציבים ומי מטפל בית זה בית כי תראה מכנסית ואני ויו מרודים אותו בבית. הבית הישראלי תמיד הוא היה בית, בית מאוד חסון, בית מאוד יציב והוא תמיד אסף אל עצמו.

הוא תמיד היה כלל ישראלי. אני מטפל בדים שלי לא בגלל שהידים שלי יותר חשובים מהילדים של מישהו אחר. אין מטפל הילדים שלי כי זה השליחות שלי, כי זה התפקיד של הילדים של מישהו אחר, מישהו אחר טפל בהם. זה חלוקת כל אחד מקבל את העמדה שלו.

ואם יש עמדה אחרת מופקרת, אז תמיד, כשהיה ילדים שלו יתפלו בהם, אז תמיד עם ישראל אסף. תמיד היה יצא בדורך הבית. זה שערית נחלתו. זה תכונה אלוקית לחיות ככה.

זה תכונה אלוקית כשכואב למישהו. הוויכוחים הפוליטיים שהם מאוד חשובים. הם מאוד חשוב הם יכולים להוציא מאיתנו דברים בעייתיים וקשים. לכן הימים הבאים של הבחירות מפחידים.

הם יכולים להוציא מאיתנו כי אתה עכשיו נאבק על כוח. זה מאבק חשוב, אבל זה מאבק כוחני שיכולים להתערב בו צדדים נמוכים ועלובים וופרטיים שמתעטפים בעתרת כזאת. אז ימים שכן אתה צריך לנסות לשכנע עוד אנשים שיתמכו ממפלגה שאתה חושב ש יכולה יותר לקדם את את הדברים שאתה מאמין בהם. אבל זה ימים שאסור אסור אסור אסור לשכוח מי אנחנו באמת אנחנו נלחמים באותו סד קרב באותה בקשה להופיע אנחנו ילדים שלו אנחנו משפחה משפחה כזאת כשאני נזכר אה מניח שכל שנה עש את הסיפור הזה רבי שמעון סטרליץ רבי

שמעון סטרליץ היה אחד מגדולי תלמידיו של הרב זצל והיה תלמיד חכם גדול מאוד נסתר כנראה לא שמעתם עליו מי שמכיר את הורות התשובה הצהוב אז בסופו שיש מאמר שרבי שמעון סטרליץ על אה על א דרכו של הרב באורות התשובה בכל אופן רבי שמעון סרץ הוא היה לומד אה חמישהים שבוע שסופו פוסקים ויומיים ששי שבת הוא היה לומד ניסטן לך מאוד גדול היה בירושלים לפני הרבה מאוד שנים היה למדן גדול תלמיד חכם למדן גדול ובאמת למן גדול ופעם בשבוע היו מתאספים אליו קבוצה שלמדנים הוא היה מעביר

להם שיעור איזה סוגיה משהו כזה לרציניים רציניים מאוד ורבי שמעון סטניס גם היה מגיע והתלמיד חכם הזה לא היה א איך נקרא לזה לא היה ציוני כל כך הוא לא היה אוהב את מה שאמרתי הוא היה כל כך לא ציוני לפי זה הוא היה מאוד מתנגד וכשהיה שיעור היה נגמר הייתה מתפתחת שיחה כזאת על החיים במבד כזה ומישהו היה שם איזה מישהו מהמזרוכניקים מהציוינים על מדבר עליו ואז השיחה הייתה מתחילה להעביר, ביקורת עליו וכולי.

ויום אחד אה עלה שם של מישהו מה מהמזרחי שהוא אה תלמיד חכם שהיה מאוד קרוב לתנועת המזרחי. מה שמכונה הציונות את היום. והלמדן הגדול הזה אמר אה עליו אני לא מוכן להגיד מילה הוא מהמשפוכי. משפוכי אני לא מדבר.

שמעון סרליץ קפץ לא יודע איך איפה קראתי את הסיפור הזה שמסריץ קפץ ואמר זה ההבדל בינך לבין הרב קוק אמר זה בדיוק ההבדל אז הוא אומר מה הוא אמר אצל הרב קוק כולם משפוכה כולם משפוכה אז אז לרב קוק הייתה ביקורת הוא עכשיו הרב דוד וציא לנו חוברת עם איסוף מקורות הרב זצא יש שם פרק חשוב מאוד על מחרב קוק יש הרבה מכא אבל זה מגוחך לתלוש את המחאה אתה לא מדוי ידיים אם הוא מרכה או לא מרחה? מאיזה מקום היא מרכה? חמקום כועס ונוזף וצרעין

ומתרחק ואויין שהוא כעס מתוך או מחעס מתוך אהבה עצומה מתוך אחריות מתוך שנשרף לו הלב שודי מחלל שבת והוא כל כך נשרף ב איך אדם עושה את זה לעצמו אז בטח שיש חיו מך בודאי חיומך ו חיוב תוכך לכל מי ששייך זה זה גם במשפוך עושים את זה אל תדאגו זה לא על דיון עם הרב קוקה ראיתי כל מיני ויכוחים כאלה ל האם הרב קוק ודאי שכן אבל זה נעשה מתוך אהבה אינסופית וממילא כשמי שמוכיח אותך אתה יודע שהוא לא מחנך אותך ולא דורך עליך ולא

עוין אותך ולא שולל אותך ולא ציני כלפיך הוא אוהב אותך בלי הוא סוחב איתך את האלונקה והוא מזהה שגם אתה סוחב איתו את האלונקה אז תוכחה כזאת היא באה מעומק הלב היא נכנסת לעומק הלב בוודאי אז אצל הרב קוק כולם משפוכ בסדר זה הרב קוק אבל אנחנו לפחות יודעים את האמת בהם אם נפגשים איתה א אה אה אה מוכנים איתה יש לנו עוד כמה דקות נחטוף עוד אה עוד זה שוב באופן אישי זה מאוד מאוד קשה לחיות שם וזה לא נראה איך זה מתקן אבל זה

מה שמנכיח כל יכולת אחרת לתקן כל יכולת אחרת להוביל כל יכולת אז אני אבחר את אה הוא אומר ככה תיתן אמת ליעקב זה המידה העשירית וחסד לאברהם זה המידה 11 אז חסד לאברהם חסד לאברהם אנחנו רוצים חסד לכולם למה חסד רק לאברהם שתן אמת ליעקב חסד לאברהם אז יש אנשים שמבחינת אברהם אנחנו רוצים לתת חסד לכולם אבל יש כאלה שהם אברהם ומי שחולם מי שרוצה להיות מי שבקש להיות אברהם אנחנו אלוקים בדרכי השם הוא משפיע עליו חסד אחר לגמרי. זאת אומרת כשיש לך ויכוחים עם מישהו,

כשיש דיונים עם מישהו, אני קורא פה מי זה אברהם?

אברהם זה המתנהגים בעולם לפני משורת הדין כאברהם אבינו. גם הקדוש ברוך הוא מתנהג איתם לפני משורת הדין אינו מעמידים ממה מילתוק פה אף לפני מנישר לא חרבה ירושלים אלא שלא דנו בה לפנים משורת הדין אז יש זה כמו בלימוד זכות יש לנו מצוות לימוד זכות מצוות אס של לימוד זכות אז זה מדורג זה לא אחדותי זה לא זה הכי אוגן שבעולם כאילו אתה רואה בן אדם מצוות מות צכות אומרת שאם אתה רואה בן אדם מתנהג בצורה שאפשר לפרש אותה באופן חיובי אפשר לפרש אתה באופן שלילי

אז תפרש אותו בן חיובי אבל אבל אם אתה רואה בן אדם שמתנהג בצורה שהיא שלילית ואם תפלפל תתחיל להגיד למה זה חיובי פה אין את המצווה הזאת זה לא נקרא לדוכ זכות אלא אם כן מה אם כן אדם ז הוא צדיק אם הוא צדיק אז גם אם אה הסבירות שהוא עשה פה מעשה חיובי סבירות נמוכה גם אז אתה צריך למד עליו זכות אז מה זה פרוטקציה לצדיקים לא זה לא זה היגיון זה שכל ישר כי הוא צדיק ולכן לכן ההנחה שהצדיק עשה עשה משהו רע היא

לא הגיונית. לכן הגיוני פה להגיד שכנראה לא הבנתי קרה משהו כזה. אז זה לימוד זכות.

אנחנו עכשיו מדברים על חסד. חסד לאברהם. אנחנו צריכים לפקוח עיניים ולזהות שאם מישהו פה הוא אברהמי הוא חולם להיות אברהמי. זה לא מערכת משפט שאנחנו עומדים בה היום שאנחנו דנים אותה לפי המעשה.

גם בית דין. אתם יודעים מישהו א עשה עבירה מגיע לו לא נגיד הוא צדיק. שניים מוחזים בתליד ואחד צדיק. זה לא יעזור לו, הוא יקבל חצי אבל אנחנו יודעים שמידת הדין היא חלק מיגדים מידות של יש מיגדים מידות של רחמים אין יודגים מידות של דין יש דין וחוץ מברחמים שודגים מידות אז יש מידת דין יש מערכת משפט אבל היא טבולה בכל כך הרבה חסד ואם יש מישהו שהוא אברהם אם יש שהוא אברהם זאת אומרת הוא נותן הוא משקיע לא רק משקיע בך שאז זה ברור שתשקיע

בו חזרה אם יש מי שנותן לעם ישראל ונותן למדינה אם יש מי שנותן לה תורה אם יש מישהו נותן להערכים אז אז באופן טבעי אם אתה הולך בדרכי השם אתה מתייחס אחרת לגמרי אז אתה לא רק מלא הרבה אהבה אליו אתה יודע שיש זכות אתה עושה חסד לכולם עושה חסד ברמה אחרת לגמרי מול המקומות האלה אז זה ספרון זה ספרון קצר יש לי פה ספרו כי לקחתי חלק קטן זה הספר כמעט הכל זה פירושים של הרב אבינר שליטא אז אז כדאי אבל כדאי להעיף מבעדים יש

מילים מדולות לא נורא בימים האלה מותר להריח מילים גדולות ואנחנו חולים על תיקון עולם ומאמנים תיקון עולם ואנחנו ניכנס לקודש הקודשים בעזרת השם נפגיש את האינסוף עם הסוף נפגיש אותנו עם הנשמה שלנו ויה אורות גדולים ומילים גדולים וזה בסוף יורד בסוף מתחיל לפרצוף שלי ל זה לא אין מילים זה לא מילים קטנות הגודל הגדול זה שאני מנסה לחיות במי שאני באמת אז גמר חתימה טובה לכולם שנה טובה בשורות טובות וכל טוב ‏am