סיכום השוני בין מעלת הפרט למעלת הכלל | הרב דני מילר | כוזרי | תשפ''ז [34]

טוב, אנחנו הגענו ליעקב עבר מ ליחידים מלא יחידים לאומה יחידים המשך ברור עכשיו קצת לקרוא מהר יותר בני יעקב דיברנו כולם סגולה זה המהפך הגדול כולם כולם סגולה הוא כן ענו כולם רואים עיני אלוקי אה בעצם התחלתי לא נכון בוא משפט קודם ס ממש בהם את הסגולת יצחק יעקב כן שם צריך לראות א תוך כדי לימוד אנחנו אפשר יותר ויותר כן גדולת יעקב יצחק ונתחי עשו אחיו השדיקנו פעם שעברת שם הגענו פלוס מינוס דמי כן זה זה בעצם ה גשה התגש מתחי סו אחי ולהבדיל מי אה ישמעאל רואלות שדאגו אה להצביע להם על מקומם המתאים יותר. אבל עשיו באחיו נדחה, לא דחו אותו, נדחה. למה? כי זכה יעקב בארץ.

מנין לו לעשו. זה אנחנו יודעים מנן עשו ידע את זה כי אני קצת מחליף את האותיות כביכול כי ובני היות ובני יעקב כולם סגולם היו. כולם רואים לעניין האלוהים. מהפך זה עובר מיחיד לאומה.

והבסיס לאומה זה משפחה. כולם רואים לעניין האלוקי. זאת אומרת העניין האלוקי לא מופיע לפי כישרון אלא לפי אה התייחסות לפי שייכות לפי המשכיות אומה זה בדיוק ההגדרה של אומה במובן האמיתי של המילה אומהדבר בעם ישראל לפחות מביא אותנו קצת להבדל בין עם ישראל לבין אומות העולם אבל זה לא כאן המקום להרחיב את הדברים אנחנו עוסקים בנו אבל היסוד המיוחד שיש בעם ישראל פסעות לומת עוד ברא ו קדמו לו מערב ואחרים אבל אני אומר את זה ב במילים מתוקצרות מדי אולי כן אבל העניין המיוחד ש אצל

יחידים זה פר של כישרון יכולת הפשטה התמגדות צדקות כן יוצא בל דברים שמתאמת זוכים א זה מעין מה שאנחנו מכירים אצל אברהם מה שהדברים הידועים של המארל שלא כתוב מזה אברהם נוח איש צדיק נוח איש צדיק אחרת הוא לא היה נוח כלומר יכול להיות שהסגולה הייתה מדלגת עליו אבל אברהם לא שחלילה יש פגם בענקיותו כרבא חלילה וחסו את הדברים בצורה הזאת אבל ההדגשה העיקרית אשר בחרת באברהם והוצאתו מאוגס שבחרת כן ומצאת לבוא למה לפניך זה בעצם אז אנחנו פוגשים את זה הבחירה עכשיו הבחירה היא לא

מקרית כמובן והדבר המיוחד אצל אברהם זה בא לידי ביצוי אצל יעקב עכשיו למה צריך שלושה דורות שלוש רגליים אז זה כבר מביא אותנו לחסד לא ניכנס למה ש לא נעריך כאן מה שהוא לא מעריך. נראה את זה יותר בהמשך, בהקשרים אחרים.

מכל מקום אחרי שלושת הצדדים האלה, אברהם לזה בלשון הגמרא במקום אחר יש את אברהם הזקן ויעקב הדרדקה הזעיר ויצחק האמצע. כשיש את כל הדיון בגמרא מי למד כף זכות על ישראל. אנחנו לימדים יותר על אישיותו של יצחק באופן פרדוקסלי. דווקא מידת הדין עסקים וזה מלמדת כף זכות על ישראל ולא מידת החסד והאמת לכאורה.

טוב, כמובן זה לא שיש עדיפות. השילוב, הסנכרון, השילוב, האינטראקציה בין שלושת הלקוחות, בין שלושת הדורות, הוא בעצם יוצר את הבסיס להופעת עם ישראל. יש כאן שלוש רגליים, עומד על משהו, עולם עומד על שלושה דברים, עם ישראל עומד וכן הלאה וכל אחד והעניין המיוחד שלו. וכשאנחנו מגיעים למידתו של יעקב אבינו, אגב, הפסיביות המפורסמת שעוסקים באבא של יצחק, כן?

עיקר עניינה שמתוך יצחק אנחנו מותו של אברהם משתקפת אבל זה יכול להיות רק שיש סגולה לא תמיד אנחנו לימדים על האב מתוך הבן אלא כשהבן עושה את הגרים של האב ופתאום אתה לומד על האב מתוך המפגש עם הבן כלומר המפגש עם הבן פתאום מפגיש אותך עם נקודות אה שבאב א יש ביטוי קטן אני ככה בתור הערה אפשר להגיד הערת הגב נושא שצריך להרחיב באו דברים וקראנו בפרשת ניצבים ממש נעשה שורה אמיתית אבל מה הרבה זמן קרנו פרשת מצבים וילך כן זה העניין של פרשת הקל והגמרא

שואלת גברים מלן אנשים למה באים ללמוד נשים לשמוע נכון הגמרא בחגיגה בסדר הגמרא מתארת איזה פיל פלו מה שנאמר שמה למה לא אמרת לי מאז הזמן קוראים את הגמרא אני לא רוצה להסיח את הדעת מהרצף כאן כשר מה שדיברנו ואז לאחר מכן היה שם דיל דברים שבת של מי הייתה מומלץ לעיין שם חגיגה דף ג וכשהוא אמר לו את הורט הזה שנאמר שם וקטנים למה באים לתת שכר לימיהם כן באופן פשוט העברית אומרת שהם באים משום שמתוך זה כן ה יש שכר מסוים דין חינוך כן

אז זה לא מה שהג זה לא פירוש הדבר חינוך זה לא אותה מילה משום שכאן ההדגשה היא קצת שונה אנחנו צריכים ב במעמד הקל אנחנו צריכים לידנו את הקטנים כשאנחנו רואים את יראת השמיים שיש לה קטמים אנחנו מתמנים ביראת שמיים כן יש צד מיוחד הרב כותב שעם כל הרצון שלנו לעסוק בחידושים ברצון לתקן ולהביא דברים חדשים לעולם אנחנו עוד פעם נאחזים בילדות שלנו כל הזמן או בילדים שברוך השם הקדוש ברוך הוא דואג שתמיד יהיו רע של ילדים בבית כן בגלל העניין הזה משהו מחזיר אותנו תמיד

ל לנקודת ההתחלה כן למה שאין בנו וזה לתת שכה למהם אנחנו רואים את הילדים אנחנו נזכרים מזה אנחנו מתפלים במה שאין לנו בצורה משנת זה בעצם הפסיביות של יצחק אנחנו כשיצחק מופיע בעולם פתאום אנחנו מבינים יותר מאברהם מה שקודם היה קצת עלום ואז שלב הבא יעקב כבסיס להמשך שאנחנו מדברים על זה כאן ועשו רואה את זה הנה מיעקב צומה חתומה מה שדיברנו כאן כולם סגולם היו כולם רואים לעניין האלוהי ולכן היה המקום להם המקום המיוחד בעניין האלוהי זה לא והיה עוד והו חיבור ו החיבור ו

החיבור אשר על כן המקום הזה הוא המיוחד להם כי ברגע שזה מופיע כאומה אומה צריכה מקום עכשיו צריך לזכור אני מוכרח להדגיש כדי להבין את הנקודה הזאת יותר יש לי כמן מאמר שנראה את זה בפנים יש פסקה קצת עלומה שהיא באה לומר אם אנחנו רואים אין לנו הרבה ידיעות על ארץ ישראל כן עד א עד העבוד נכון 10ה דורות מאדם עד נוח אדם היה בארץ ישראל כל תשמע מזכרנו את זה אני לא זוכר אדם היה בארץ ישראל היא התה עדו מי התהדמתו כן ממש ביטוי מאוד

מעניין היא התה עדו צבר אפרום מהרבעת כנפות מכאן אבל לאחר מכן קין ואבל נדחה מן הארץ לכו המאבק על ארץ ישראל על המשכת סגולה אבל מה קרה עד נוח אנחנו לא פוגשים את ארץ ישראל לא יודעים עליה תגידו נוח היה בארץ ישראל אז זה לא ייתכן כי הגמרא אומרת בזבוחים שבארץ ישראל לא ירד מבול זאת אומרת של נוח לא היה בארץ ישראל אבא שלו לא סבא שלו לא עד מתי עד עד אנוש כן גמרנו עם הסיפור הזה הם מגיעים לנח שם ועבר עדיין הגיעו לארץ ישראל

להכיל צדק עבר בית ולהקים ישיבות גמרנו מהעניין הזה עוד פעם אנחנו לא פוגשים את ארץ ישראל עד אברהם מקדש אתרחלה אמר לאברהם הוא מולדותך בתביק אריאל מדגיש שהסגולה יכולה להופיע בעולם כל זמן שאין אומה גם גם אם הפרטים לא בארץ ישראל אבל אומה צריכה מקום זה מה שהוא כותב כאן לכן עכשיו צריך להרחיב יותר שם נראה את זה האלה הם המקום המיוחד היה צריך מיוחד כלומר אדם פרטי יכול להתפתח זה לא מציאות היום לא אומר ש שהרב זצל אפילו הרב חלפ כן כותב דברנו קצת על

הדברים כאלה היום הרב חלב כותב על הרב זה צה בטו מאוד א מעניין הוא לא מתכוון למה שדיברנו אבל איזשהי קצת כנ מידה אינדיקציה הרב כתב את ריש מילין בלונדון כידוע מלחמת עולם הראשונה וכולי הרב חרלה בארץ ישראל התפער מהחוברת הזאת דברים נפלאים הוא מתפלח הרב זצל כתב דברים כאלה בחוץ לארץ אז הוא כותב שכנראה שזה מין מסדרון של אוויר דרץ ישראל שיוצא מארץ ישראל עד איפה שהרב יושב לכן הוא נמצא בארץ ישראל גם שמה ואנחנו לא מבינים את זה. אם נבין את זה מידה טוב

אז נראה שאנחנו מת לא מבינים ויותר מזה נתחיל לעשות אידאליזציה של הגלות כן חלילה דמויות ענקיות כמו הרב גם כשהיו בחוץ יציו קשורים לארץ ישראל כן אבל כשהרבצהל הגיע לאן שהגיע גם באותה תקופה מחיימת העולם הראשונה ונתקע בשוויץ בהתחלה אז הרב ציודה אמר שהם למדו את כל התורה זוכבו אותה שלושה סדרים תקופה ארוכה שכננו אותו פעם לצאת לטיול בהרי קורמות לים בהם עד היום לא לשמחתינו אבל א שאלו אחרי שהרב השתכנע קצת לראות אז הוא שאלו אותו מה דעתו על האזורים ההרים ה היפים הסנט זה

וסנט זה אז הוא אמר זה ודאי יפה אבל הוא ככה הרב נרה מביא הוא התבטא אי אפשר להשוות את זה לכרמל ולטבור ולגלבל אי אפשר להשוות את הפי שלהם עכשיו הרב לא אמר את זה כי הוא קרא את זה באיזה ספר הוא באמת הוא ראה קדושה, הוא ראה משהו אחר שמה, מה שאנחנו צרנו לא בקומה הזאת, כן, אבל עזור לעניינינו לכן לא לחינם כן אני מחזר את זה לכאן ברגע שיש אומה צריך ארץ אומר ש אבר מדור הפג מדור הפלגה אנחנו שיש שפה עברית אנחנו מוצאים

את ארץ ישראל הוא מדגיש מאמר שני אז לכן הוא אומר כן עשיו הבין את זה לכן כיוון שכולם רואים לעניין האלוקי אז זהו אין אין מה לעשות עד אשר הוא הולך ויעקב מודיע לו עד אשר אבוא לאדוני סעירה וזה היה סיום הדבר כאן אקורד הסיום וזה התחילת חול העניין הלוי על קהל אחרי שלא היה נמצא כם ביחידים ואז נקרא הלאה מהר נרד וישמרן מהלוהים ופרם והרבהם ויגדלם איפה במצרים דווקא דבר מאוד מעניין כן ראו היה יעקב לרד מצרים לשלות של ברזל ורד יעקב מצרימה מסיים פסקה

באגדה פסקה אחרת זה אנוס על פי הדיבור וירד בעברית הוא אנוס על פי הדיבור זה לא וזה הינו הדיבור יצא אצלו הדיבור האלוקי סיטואציה היסטורית שהכיחה אותו לרדת זה היה נוח כן זה לא שאם לא היה רעב הוא לא היה ירד למצרים כן זה לא נכון לומר את זה כן והפרים והרבה מגדל במצרים למה דווקא במצרים כאשר יגדל האילן אשר שורשו טוב עד שהיוציא פרי שלם דומה לפרי הראשון שהוא נותן ממנו כלומר ואז באופן פלאי כמו בחממה יכול להיות שאני צריך לגדל שורש של עילן מסוים

באיזה מקום שמתאים אופטימלית לגדל אותו עד שמתפתח ברגע שהוא מתפתח ומתחיל לעשות פירות אני מוציא אותו מביא אותו למקומו הטבעי שם הוא פך מעץ אחד לפרדס חות מאמר שני רעיון דומה מעץ לפרדס עכשיו למה דווקא במצרים א זה הרב מעריך רבות בהגדה של פסח. אבל בוא נאמר קצת בצורה ראשונית שמצרים היה מקום שבטיבו אמור לצמיח אימפריות לא כל ההיסטוריה בעבר אני מתכוון גם אצל שלמה שלמה נשה את בת פרעה כן קרה משהו כן חז"ל אומרים כן זאת אומרת גם עדה הסטטוס מעמד מיוחד למלכות מצרים מות

של לכאורה אנחנו כבר חצי מצרים זה לא נכון כי יש כנראה צד מיוחד במקום שמצמיח כוחות לכן נאסר עלינו לחזור למצרים וכדי להפוך אותנו מיחידים לאומה צריך קודם לשים את השורש במקום שיכול להצמיח כוחות לאומיים ברגע שהכוחות הלאומיים מתחילים לצאת על הפועל חוזרים עכשיו לארץ ישראל זה מה שהוא אומר כאן עכשיו זאת אותה תפקידה של מצרים להצמח בנו את היסוד הלאומי אגב זה מסתדר טוב עם העניין של בא או בעבורה במאמר שני שם הוא חוזר לעניין זה גם כן נדבר על זה כן על ה הגדול

עם ירמיהו הוא לאן להגיע לב למצרים סוף בית ראשון כן בבל יהיו וירמיה הוא רץ אחריהם למצרים לרעמסתח פנחס כלשון הכתול שחלו אתם לצדור ולא חזרו אריאל קושר את זה לדברים לא נסוק בד עכשיו כאן אני אראה את זה מאמר שני בעזרת השם מכל ודבר נוסף יש במצרים אבל זה נניח את זה עכשיו כי את זה הוא לא מדגיש כאן גם המושג עבדות היה הכרחי לנפש האדם כדי לקבל את עבדות השם לאחר מכן וזה כבר שלב שני הוא לא מזכיר גם אנחנו לא נזכיר את זה

כאן אבל כאשר יגדל האילן שורשו טוב עד שעד מתי מתי מוציאים אותו מהמשטלה נקרא לזה קרה הוא מתחיל לעשות פירות המשטלה קטנה צריך שמות באדמה מתאימה אז הוא אומר עד אשר הוציא פרי שלם דומה לפרי הראשון רוצה לומר לאברהם וליצחק ויעקב ויוסף ואחב מי זה הפרי שדומה לזה אה ארבעה שלבים היה מן הפרי משה ואהרון מרים זה דבר ראשון שנותנים את התורה בריך תליתי דעב טליתי משה אהרון מרים רה של מרים וכולי כן מה כל אחד והמות שלו שלושת האחים שמפגישים אותנו באמת עם הצמיכה של

הפירות תכף עוד פירות כמו בצלל והאולב הם עכשיו מיישמים את הצד הפנימי של הפרי בפועל פלי המשכן בצלל היית בצלל ידע לחבר אותויות שנבראו בהם שמיים וארץ כן ועוד ביטויים אחרים שיש לכן שהגמרא אומרת על בית הלל שמ בברכות שאין ממנים פרנס על הציבור אלא אם כן נו נועצים בתחילה בשלושה הקדוש ברוך הוא קוראם אחד מהם זה פרנס וכל פעם הפרנס גם בשלב הזה גם בשלב הזה זה בצלל ראה קראתי בשם בצל אני קראתי אבל ראה הקדוש ברוך הוא מינה ואתם צריכים אני רוצה הסכמה בעצם

מאותו פסוק >> זהו זה מה התופק של בצלל בדיוק בדיוק בדיוק אז הבן צלל היה פרנס האומה על א היה קטן קוני חשבונות בגמרא כמה צד השווה הוא לא היה מזקני הקהל באותו זמן כן הצעירים יש כל מיני חשבונות אבל כולם הוא היה קטן גילבר מיצה פלוס מינוס אבל א הבמה התבטה שהוא היה פרנס לא בגלל שהוא היה כזה אסקן ידוע עם כל נראה לשים וביפרים וכל היום לטל בעולם דמות אני לא יודע כמה הכירות אבל לא יכל לצקת בכלים את התכנים העליונים שיש בהם וכשאדם

רואה כלים הוא לא רואה קורא כלים רואה משהו אחר כן זה הכלי העצום המעורר אצל האדם מחשבות בדרך כלל כשאני רואה שולחן זה מורה לי מחשבות של מקום שמניח עליו דברים כן אבל אה משה יותר מאוחר כן יותר מאוחר יותר מוקדם אבל באותו שלב כן כשמשה אה אה נולד התמלא הבית אורה כן לא מבינים מה זה בלדתו קרה אור פניו זה התבוננות אחרת בעולם את כל דפוסי המחשבה ולכן לאחר מכן כשבת פרעה שלח את המטה זה שני פירושים ותשלח את המטה מהמרחק יש פירוש אחד המטה

זה שפחתה אנחנו מכירים את זה יש פירוש רשי מביא פירוש אחר המטה זה ידע אמה כן והנס שהתרכה כן אבל למה היא שלחה את עמתה היא לא למדה רש"י וידעה שאם אני אשלח היה תתערך כן אתה שם בקצה אז עזת ככה לתפוס אותו אם אני עכשיו שקת חשמל ואין הלכה מנורה ואין לי סולם אני אנסה ככה לעשות מה זה ילדים קטנים לא ילדים נכון נכון נכון נכון הנחינמי אבל א בדיוק אותו עניין כן משום שאגב בעלי המוסר אומרים דבר פשוט מאוד אבל זה עניין מוסרי צריך

לדעת אדם צריך לעשות שטדלס אם היא לא הייתה שולחת את המתי היא לא הייתה מתערר תעשה משהו משהו הבא לתאר מסים תתחיל אבל מעבר לזה כן אבל מעבר לזה אבל זה בא הבורות מוסרים יפים אני מאוד מחבב אותם אבל מעבר לזה המפגש אם משה שינה את כל אתה מדבר ילדים ילדים עוד לא לומדו חוקי פיזיקה הנפש עוד לא התמיע אותם לא יודעים לתרגם מרחקים לא מסכרואים את משה כל הידיעות שלנו משתנות כן כל הבנה אחרת ואני חוזר לעניין כאן הצד המיוחד שיש כאן באמת ב בבית

סלל ועוליו כן רק שניה מילה אחת בצל ווליו שידעו ליצור מציו שכשאנחנו רואים את כלי המקדש אנחנו לא רואים רק את הכלים רואים את מה שזה משקף רואים את הרצון האלוקי שהוא מופיע שמה והדבר מתברר יותר במאמר שני כשהוא עוסק בקורבנות כן לא לא יש ארבע קומות קומה אחת זה משה ואהרון ומרים שנותנים את התורה בצלל ואליו שנותים את התוכן במציאות הלאה נמשיך הלאה ראשי המטות ו70 הזקנים ש לנבואה מתמדת שלב הבא גם יש נבואה כן לישראל קומה אחרת בשלב הבא הדור הבא מנהיגים יהושע בן

הוא קלב בין אפילו וכור יש גם המשכיות כשיש את הארבעת השלבים האלה ארבעת הקומות כן א מתרגם אותם עוד פעם בשלבים שסדר את החשבון כל אחד לעצמו זאת אומרת שהפירות קיימים זהו עכשיו הגיע הזמן לחזור לפרדס כן >> כן כן כן כן >> אנחנו הזכרנו את זה פעם שעברה שכל שדיברנו על זה שכל פעם המעבר מאחד 70 הוא מעבר די קבוע בכל מקום כן פולות של שבעה ו10 מל כן כן כן כן כן המספר הזה איך משה לא יכול לשת את עול העם הזה לבדו טוב

70 מסכנים אולי מספיק השרה בית הדין 70 70 שומות לירושלים 70 שמות לארץ ישראל 70 לשון 70 מות נתרגם את המספר הזה כלומר כאשר היסוד הפרטי מתורגם משהו מציאותי יותר יש בזה כביכול 70 גוונים לכן התורה נרשמה נכת ב70 לשון האם היא נכתבה ב-70 לשון כפשוטו או דירה אחרת שהיא נכתבה בעברית אבל כל אומה שומעת את מה שהיא צריכה בשפה שלהרב זה כן מה מה בנימת תורה נכון גם מיר הנכונה כן כן אה יש אה איגרת של הרב לבן יהודה מאוד מעניינת את עוסקת בפרשיה בעניין

של המגוון של השופות תכתב איתו על משהו זה מופיע באגרות ד מישהו מעונן לש פעם ראינו את זה מופיע באגרות ד אבל לא מופיע יש במדף הספרים של האגרות יש אגרות קורחות עם ספירלה דפים עכשיו בספירלה מודפס יש שם כמה תוספות של אגרות שאין במדורה הקלאסית אז מופיע שמה כן כן אני חיפשתי את זה באגרות או לא מצאתי מצאתי את זה שמה זה אני לא בדחתי לא בדחתי כלומר לא בדתי צילמתי את זה למשכן אין לי את זה בבית כן אז הרב מדבר זה שאלה נכונה

לא יודע אני מניח שכן אבל הרב מדגיש שכשאדם הראשון דיבר הוא דיבר בשתי שפות אנחנו רק לא מבינים את זה דיבר עברית והרמת ביחד כן כל אחד יש כאן חשבון שלם אבל זה נוגע למאמר שני סליחה כן כן כן כן שניים מקחד תרגו כן כן לכן התרגום כן זה בעצם היסוד של לימוד התרגום כן הלאה ואז היו ממשיך הרב כותב הרי כותב חוזרים להתחלה עברנו מהעניין של המעלת העם ואז הנה הגענו כבר למשהו שונה היו רואים להראות האור עליהם כאומה פוסקים ביסוד הלאומי המעבר לסגולה ליסוד

הלאומי נקרא זה גם והשגחה רב והשגחה ריבונית. השגחה ריבונית זה משהו שונה.

השגחה ריבונית. זאת אומרת שדרך כלל ההשגחה יש על אדם פרטי ועל שני אנשים פרטים מיליון אנשים פרטים. וביניהם נוצרת איזשהו דינמיקה של קבוצה שיתוף ביניהם יוצר השגחה. אבל השגחה ריבונית זאת אומרת שכל ה ההנהגה היא הנהגה היסטורית לאומית לא פרטית.

כן. מה שהרב מעריך במשפט כהן שלאומות שלעם ישראל כאנשים פרטיים יש בחירה. לא לאומה אומה זה מושג שונה מושג נצחי וכן יש לו התכתבות שמה עם פינה זה באחת הקוד שלו שמה אם הוא מתייחס לבעל לבעל העקידה מהן מה ש דברים שאומר בעל העקידה הוא מפתח אותם כן >> ורה כמותית לא אכפת לי זה טריליוני שפטי >> מה מה >> לא אני אביא דוגמה אני אביא דוגמה מתכוון שכח ריבוני ביא דוגמה פרשת ויהיה עם שומע בדיוק עוסקת בזה אנחנו אומרים את זה כל יום היינו ישראל

הוא תחייתו שהוא עוסק בפסקה ב' אנחנו אומרים את זה כל יום פרשת והים שמה ו א בלי להרגיש אומרים את זה כן שהתנהגות המוסרית של עם ישראל כאומה היא משנה כ את מפת המשקאים בארץ המתורולוגיה לא בהתנהגות שלנו אגב זה נכון ובוא שם ידע יגיד לא זו הסיבה אני אגיד שכן אנחנו נגיד שכן זה נכון שהמקום היחידי בעולם שכמות המשקעים סטטיסטית ולא אמפירית זה ארץ ישראל בעולם יש כללים קבועים פחות או יותר כמה כמויות גשם במחזוריות של שנים בארץ אנחנו אף פעם לא יודעים זה לא

יש כל ההסברים הדעים למה כאן קשה לטפות את כמות הגשמים מדבריות וימים והערים ושנים אזו הסברים נכונים מרתקים אבל עניין אותי קראתי פעם אבל מיש אומר וי שמוע פעמיים ביום לא שואל את השאלות האלה אבל למה אני מדגיש את הדברים כי להבדיל של מצרות במחמת העולם השנייה באירופה הדבויה והרישעה וכל מילה שנגיד היה בהטיות של הפועל רשע עדיין זה לא נספר את הסיפור הנכון עוד יותר אבל לא היה הפסקת קשמים באותו זמן כן כי אין השגחה ריבונית מה שנקרא אצלנו אז זה שני מקומות שבאמת אנחנו

מוצאים באומות עולם מה שנקרא בעולם המודרני על אישה קולקטיבית סליחה לביטוי כאילו לא יפה אבל להמחיש את הדברים א' זה בסדום ואמורה אז למה כולם נענשו אותן יש תרשעים למה להפוך את סדום כן הרמבן כותב פרשת שבוע בגלל זה ארץ ישראל עכשיו צריך להבין את זה מקום שני זה ננווה אנחנו היום בערב יום כיפור למה שננווה כולה תארס בגלל 100 רשעים 1000 רשעים תרוג את הרשעים אז טוב זה קצת סוגיה לעצמה אולי אם נבין את זה נבין להם יותר מאוד זווית למה קוראים את יונה מפטירינה

כן ביום כיפור עם כל ההפטרה המיוחדת הזאת ברוך השם דברים יצאו גם בישיבה לא צריך לספר את זה אבל תמיד אפשר להוסיף את זה עוד איזה סנטימטר או שניים אז זה נקרא השגחה ריבונית ולכן מגיעים לסגולה אם היו ביניהם אמרים היו נגלים כלומר המעלה לא פגמה סליחה החטא לא פגם במעלה המעלה היא כללית היא לא פרט מופיעה בפרט המקורה בכלל לא בי יסוד הסגולה זה תוצר של כישרונות של אדם פרטי העבודה זרה לולה בעצם לתש שטש את הסגולה. כשהיסוד, היסוד הלאומי, כל מה שאדם קשור לאומה,

הסגולה מופיעה בו, גם אם אנחנו לא רואים אותה.

וזה אומר, ואם היו ממרים, היו נגלים. אם באמת אתה אומר שהיו כאלה שמרו באותה סגולה, היו נפלטים, עגלת כלים כן וניגלו. למה? כי הם בלי ספק סגולה.

כי בתולתם וטיבם מן הסגולה. דבר גינטי. זה בגנים, זה בתכונה, בDNA שלנו. ולכן הם גם יוידו משה סגולה המשכיות ולכן נזרים באב הממרד ולא ולא הוא לא נגע למה עבור מה שיתערב מן הסגולה מן העיניין אשר תראה בבנו ובבן בנו לפי מה שקחה טיפה מביא דוגמה טרח טרח לא היה צדיק גדול כמו שהיה לתרח זולת ממשל בגורש לסגולה אבל טרח נסע את הסגולה כשהיא לא יצא פני כוח אל הפועל אז אצל אנשים פרטיים בדרך כלל כן א זה נדיר שזה יהיה יש כמה דוגמאות כאן באופן

כללי מישהו פרש בעצם הסגולה הוא מתכחש אליה חוץ מאותם 10ה דורות זה נכון אבל אני חוזר לעם ישראל כשאלה הגדולה שלו מה שהוא שאל בהתחלה איפה תקומה תקומה הלאומית היסוד הלאומי איפה זה נמצא תשובה זה נמצא באומה וזה לא מכריש סליחה החטא אני סליחה לא התעלמתי מחטא העגל כדי סוג של פחד איך להתמודד עם זה.

זה לא נכון. המעלה שלהם נשארה כל הזמן כפי שהוא מסיים שלב הבא. נקרא רק מהר. הוא אומר זה גם הביולוגיה המודרנית שלנו אומרת את זה.

הוא לא יודע היא לא הייתה מודרנית עוד לפני כל הגנטיקה של מנדל כל הניסיונות האלה אבל הוא מביא לזה דוגמה. נראה כזה בעניין הטבעי. כן. כמה יש בני אדם שלא דומה לאב כלל דומה לאבי אביו.

כן. אתה ממפגובה מהסבא? כן. מוכר ג'ינג'י מהסבא.

ואין ספק כי הטבע ההוא בדמיון הצפון באב. אף שלא נראה להרגשה כי ממש צפון עוד יסוד אומר הכוזרי פסקת סו צו הבנתי את העניין הזה כל מה שלא הבנתי מקודם למה החטא לא סותר את המעלה אני מבין אומר כוזרים מסכן נכון עכשיו אני מבין זאת באמת הגדולה נמשכת מהאדם מופיע בנו כן ואדם היה גדול שלות הארץ מה שיש באדם לא פוגשים בנו התחווה הלחם הגדולה הכל נמצאים בארץ תו בלשון אחר זה מה שחז"ל אמרו רק שנייה אחת אתם אומות העולם קורים אדם ואין אתם קוראים אדם

בין מות עולם קוראים אדם כן זה לא מתייחס לאדם בקונטקסט בהקשר הומניזם כן הומניות כן כביכול אדמיות כן מתרגם גם באומות עולם יש בני אדם הרב ציודה מדגיש חביב האדם שנברא בצלם זה אוניברסלי בעיה יתרה נודע לנו אבל נברא בצלם אלוקים זה כל האדם כן אבל אה השו ויוני הגדול כאומה האומה היא אין בה את התכונה של אדם זה ליקוד של אנשים אתם קוראים אדם עם ישראל הוא בעצם משקף מוציא מן הכוח אל הפועל מפגיש אותם עם אדם הראשון לראות את עם ישראל זה בעצם לראות

את המגמה האלוקית כאילו לראות את הדם הראשון שהזכרתי פעם שעברה שכביכול הם מדברים על יש בנבראים בבין נפש אדם קומה חמישית דעת אלוקים למד זה בקצרה שבעצם אין לה כל הגדרה והדומיה היא ההגדרה הגדולה כל מילה שאנצמצת ומסילת ישר אם מדגיש זה האדם הראשון נאמר את זה הלאה זה עם ישראל אם מלא עם ישראל עולם אין משמעות כי בעם ישראל לא פוגשים את הרצון האלוקי בשלמותו לא במילים בעצם קיום כן כביכול זה מדרגת ה טוב מגיעים לשאלה איזה מדרגה דומם לא אבל נניח את זה עכשיו

אנחנו לא לומדים את זה אבל בכל זה מה שאומר לו אמר כוזרי לכן אדם היה גדול שבנת חב לכם הגדולה נכון כן מה רצית לשון מחילה כאילו >> כן >> בזמן שלא היה עדיין >> ואז כאילו פרט שלא ממש את הס >> אז הוא רק העביר את זה על היה מתבי נכון >> היה ערך תרח נכון כן >> מה זה הסגולה הזאת בגור הזא >> זה לא ט הסגולה זה בעברית זה אוצר סגור כן מון בעומק הדברים זאת אומרת שיש תכונה נפשית שונה שכל הווייתנו זה

גילוי זה הלפגוש את עם ישראל בעצם נקודת מפגש עם הרצון האלוקי באדם רגיל אתה פוגש את הכישונות שלה ואת השאיפות שלה ואת הרצון להידבק בעניין הלפגוש את עם ישראל זה לפגוש דבר שמעבר לזמן דבר נצחי דבר שלם דבר טוטלי כן ולכן אני נזר מלהגדיר את זה כי ברגע שאני מגדיר זה כבר צמצמתי את זה למשהו אחר כן אבל אבקבים כלליים ביותר נאמר שזה בעצם היסוד שלכן עם ישראל עוסק לאל עוסק לקמן הרבה יותר לקמן שהוא במאמר שני רק קורבנות עוסק בהישרדות ההיסטורית שלנו פתאום מפנח את

הסוד שעוסקים בחוקרים כבר אז כנראה זה טריד אנשים דבר נצחי הוא לא כפוף להישרדות או הישרדות א הוא יהיה נצחי לא בגלל שהוא אין על זמני. נצחי זה לא על זמני. כלומר הוא יהיה לד תמיד צריכי.

הכוונה הוא לא נמדד בפרמטרים של זמן. הוא לא מדיד. כן. לא שאי אפשר לספור את עם ישראל במובן הטכני, אלא הוא לא נספר.

אין אין אין ספירה לאומה. אין מספר. אם הביא מספרים מותם יש מספר. פתאום הגיעו באיקס מיליונים למשהו.

נו אתה לא יכול לספור משום שאתה מדבר על דבר שהוא לא כמותי, דבר מהותי, ערכי, פנימי, והופעתו היא הופעה תמידית ולכן כל הועיתנו וכל המאמר השני עוסק בזה הרבה, כל ההתפתחות שלנו שונה היינו עם ראינו כבר אני חוזר אחורה כמה פסקות היינו עם לפני שהופנו כעם דבר שלו קעם באומות העולם עם בני ישראל רבצו מנו 70 דבר עם כן וכן הלאה וכן הלאה זה פחות טוב אבל דברים משתחלים עם הזמן כן כזאת של רות כדי של הראות מעבר >> כן כן כן תתי את זה פעם

פעמיים שהיסוד אדון עולם אשר מלך מלכות השם דבר נצחי לא קשור בכלל להופעה בטרם כל יציר נבה כן לת נעשה בחפצו כל אדם הראשון יש מהפכה אז זה המלך שמו נקרא פתום שם השם מופיע יש מידת המלכות מה שנקרא באותה מידת מלכות א רב מדבר על תאלכסנדרו שפעם הזכרנו שהוא קור מלכות תמיד הקבלה אותה מידת המלכות שמופיעה בהקשר הזה היא מופיעה אדם הראשון קורא בשם ומי שממשיך את הקריאה בשם השם זה עם ישראל לדורותיו ההופעה שלנו היא בעצם הופעה אלוקית ועד שהעולם עולם יכיר בזה ואחרי

ככלות הכליון הנפש דיברנו אני חושב שהזכרנו את זה נדמה לכ הזכרנו זה בסדר כן כן כן זהו אז א בוא בוא נמשיך הלאה כתוב פיוטים כדאי הרבה פעמים לשים לב לפיוטים ולא רק למנגינות עמדת ימים אותו קראת זך למעשה בראשית איפה הקדוש ברוך הוא קרא לשבת חמדת ימים בבדקו קונגרדנציה הגוגל הרב גוגל תבדוק איפה זה כתוב אבן עזרא כותב בפרשה בראשית ויכולו השמיים והארץ ויתרגם שהוא עומד הוחמד הוא לא הוחמד ולכן אומר אמר הפיתן חמדת ימים אתו קראת והיכלו שבת זה יום של השלמה מצד אחד

אבל לא רק השלמה לקנות הכל של קיליון של צמה מה מאין עולם הבא ויכולו השמיים זה לא רק נגמרו זה נכון עכשיו יש שאיפה למשהו להידבק עכשיו המציאות האלוקית התגלתה העולם שואף כן כן בתהליך כל הזמן של שאיפה של רצון לדבקות רצון האינסופי וכל א מה כל מפגש וכל פעולה שעם ישראל היא חוספת עוד גבם בממדים האינסופיים האלוקיים כן זה בעצם העניין המיוחד שם מה ו טוב נמשיך על הקאן אז הוא שואל הזכרתי שלמדנו את זה בזמנו אני אומר בשתי מילים בכל זאת קשור אנחנו בכל

זאת בערב בערב יום כיפור זה נשמע וורט אבל אני חושב שזה יותר מורט שהגמרא אומרת בשבת שכשמשה עלהו מלאכי השרת מה יה לוד אישה בינינו אמר לה הקדוש ברוך הוא עלו אמרנו סיבי בשלב ניסיון הקדוש ברוך הוא אומר לך ואחזר להם תשובה נכון הרב בן היה מה מה פתאום אה שמאל של הדיון הזה כן ועד אז מה הם ראו ומה הם לא ראו כן ללמוד את הדברים כפשוטם ובני גם במרל יכול להיות שצריך לקרוא את הגמרא אחרת למרות שהרב לא בדיוק אומר את זה אף על

פי שאפשר אולי צועקות מסוימות אבל כשנאמר למשה לך ואחזר להם תשובה הוא לא אמר לך ותן אין להם מענה אלא תחזיר להם מה נקודותיים תשובה אנחנו שכל כולו עוסק בתשובה בבניין בתהלילו לא אשר אנחנו יודעי תרועה ויודי תשובה כל הזמן כל הוינו זה תשובה היינו במאמרים של הרב למקוריות ולאשית זה בדיוק הנקודה העולם כל הזמן נמצא בשאיפה מתמדת לתשובה אם ישראל לא נמצא אין תשובה בעולם בעצם השאיפה המתמדת כל הזמן לגעת לכן היא קדמה לעולם כי זה המניע של העולם מה אנחנו עושים בעולם למלאכי הסרת

אין תשובה והעולם עולם סטטי זה של התפתחות של התקדמות של צמיכה >> נכון נכון נכון ודאי כן כן נכון לכן הם צריכים לומר את זה נכון אמר הקוזרי אז הוא מסיים אבל היה גדולה מן החטאת הזאת ערך גדול אבל זה מתייחס כאן לתחילת הפסקה לתחילת סליחה התשובה המענה מהתשובה דיברת תשובה שאומר כאן בצד גג ג ח שיגדלו לגדולתם והגדול משכתיו ספורים אז ראינו שבמת הגדולה אינה סותרת את החטא או החטא אינו סותרת את הגדולה בסדר אבל בתחילת צג הוא אמר יותר הגדילו עליהם לגדולתם שאולי פרדוקסלית

בגלל שהיא נמדת בצורה הזאת אם א מעמד הר סיני לא היה מעמד שקיבע בנו את הגדולה לדורי דורות אולי הם גם לא היו חוטים לאחר מכן מוזר לומר את זה כן הגדילו לגדולתם. הגדל גדולתם היה באז צורך מסוים למשהו אחר. טוב, אנחנו לא מבינים את זה. מה?

מה? >> כן. כן. נכון כן כן כן.

אז הוא אומר כאן היה גדולה מן החטאת הזאת. אז הוא אומר תשמע וכאן סקירה מעניינת אני אומר שתי מילים כי אנחנו ככה נקרא סוף השיעור אבל אני אומר את זה בצורה. פעם הבאה נקרא את זה בפנים. זה רה מהם פילוסופים רעה מאוד מעניינת מאיפה הוא איפה הוא מוציא פתאום את הפילוסופים כבר שכחנו מהם בכלל כן אילו היה פילוסופים כן אה המפגש עם ה לוחות שמיעה הראייה כן היא עוצמתית והיא לא יכולה לחכק לדורי דורות ב בדמיון בשמיעה ובראייה הקבוהה מה אני אני אני מצלם דברים במודע

ובתת המודע אני רואה דברים מצטלמים אצלנו אני נזכר בהם לפעמים יש את את הדשבו כאילו שולף לי מהארכיון איזה תמונה שקיימת אצלי חקוקה למרות שאני לא זוכר שהיא קיימת אצלי כן אבל דברים שלא נקלטים בהראייה הרגילה אני לא מסוגל כמו חלום אני קם מהשנה אני לא זוכר מה חלמתי אני אני לא יכול לשחזר את התמונות שראיתי כי הם תמונות לא הגיוניות כן והשכל לא יכול לתת פקודה לדמיון אלא מה שהוא רואה לשמר אותם לשים אותם באיזשהו מגירה נסתרת כן במוח כן ו עוצמת הפגישה עם דבר

השם בעצם קיבעה בנו אנחנו רואים את הקולות שומעים את הנראה רואים את הנשמה כל הזמן ואנחנו נמצאים באותה באותו מעמד מיוחד והבני ישראל פחד מה יהיה בהמשך איך המעמד הזה יחקק בהם תשובה הם ידעו מענה הם ידעו שבשביל יש את הלוחות הם חיקו ללוחות ואכן סתם אני מוסיף שלב כל שהלוחות בבני ישראל יש נבואה אחריו בית ראשון אין נבואה פתאום הכל נשכח עוברים לתורה שבעל פה טוב נדבר ככנגיע אבל כל מה שיש בלוחות עדיין אנחנו למרות שלא רואים את הלוחות הזיכרון חקוק בנועם ישראל בחלקו לפחות

היה קצר סבלנות ומשה בושש לבוא ומגיע יום ה40 ו40 זה ביטוי ליחידת זמן שעדיין מסוגלת לשחזר דברים לבדוק טוב אנחנו רוצים 40 יום צבלה ואין אדם עומד על דעת רבו אלא אחרי 40 שנה ועוד כמה מקורות בעניין הזה כן של הנכנס במספר 40 נקרא והם פחדו שעוצמת המעמד אה תשכח הוא התמתן שם ומתוך לחץ עצום הם עשו את הטעות הגדולה היה להם להמתין לא המתינו לא סמכו סליחה לביטוי שיש כאן הכוונה האלוקית ויצליחו לפחות ניסוי בשלב ראשון לפחות ליצור דמות מקבילה ללוחות עכשיו שדם דווקא עגל

אני אומר את זה בצורה מוזרה העגל לא היה אמור להיות תחליף למשה אלא תחליף ללוחות בעצם הם רואים את העגל הם רואים עליו את הנשיאות הזאת זה לא עגל עם אמא צירה אחרת שונה לגמרי כל כשפים הוא מחזיר אותנו אותם למדה ח עכשיו זו טעות גדונה זה חטא כן לפחות שנבין שהרצון א ליצור עגל זה רק כתוצאה מעוצמת המעמד ולא אפור הם לא רצו לשכוח את המעמד פחדו מלשקוח את זה בעצם היסוד שיש כאן עכשיו למה אדם צער אז הוא מביא דוגמה פשוטה מהפילוסופיה בהתחלה פעם

בא נקרא את זה זמנטם דוגמה פשוטה מהפילוסופיה מפילוסופיה בוא לאנשים רגילים כן לספר להם סיפור א כל מיני מהלכים א אה על האלוהות מונותואיזם לא יכולים להבין את זה להם בתור איזה ציור צריכה לביטוי דיברת ילדים קטנים גם אנחנו בצורה מסוימת בראש השנה ביום כיפור ילדים קטנים נוח לנו יותר מדברים על העניין של דינם של עם ישראל אנחנו אומרים כבקרת רושה מסתדר לנו פתאום למה לא אנחנו צריכים את זה אנחנו עדר הקדוש ברוך הוא מסתדר לנו יותר הקדוש ברוך הוא הרמבם דן באריכות איך הקדוש ברוך

הוא א מודד את מעלתנו כל המן הזה שוקל זה כנגד זה כן תגיד פה פשוט חשבון אלוקים מה זה עושה לי זה לא נכון יש המון מושגים עליונים שאנחנו לא ברא אחי הם לא הם לא נתפסים בתודעה צריכים ציור עכשיו תגידו האם מותר להרגשים עד שואר ודאי שלא סליחה ודאי שלא אבל יכול להיות הרב כותב שזה בקבצים שזה המחלוקות בין הרמבם לריבד הרמבם הריבד כאילו התיר להגשים מתכוון להגשים במחשבה האש קודש הפס כותב שגם הוא גם למד כמו הרב כנראה ש שגם אם אסור להגשים במחשבה

אבל בתפילה מותר להגשים במחשבה לכול על מה כאן לא אדם רפאנו השמן רפא בן אדם יחשוב שהכוונה היא כל מהלכים מיליונים שיוצרים בעולם לא תפלל צריך לחשוב כפשוטו שהקדוש ברוך הוא אומר לו יאללה קח תביא אתה בריא כן קשה לנו אחרת לחשוב על זה כן טוב נעצור כאן אה ‏Eh