Lois du Chabat - Choulhan Arouh Orah Haïm - Siman 276 - 1/2 - Rav Yonathan Seror

Shalom à tous. On commence les à la de shabbat et le premier thème qu'on va aborder c'est am de shabbat. Dans quel cas peut-on autoriser de demander à un nonjuif de faire un travail pour nous ? Alors, c'est évident.

Amiral, c'est une interdiction d'ordre rabinique. Euh parce que sauf si c'est sauf si c'est notre euh notre esclave, et bien euh le go n'a aucune n'a aucune obligation de garder le shabbat. Et euh et donc euh si un nonjuif fait un travail même pour nous, même s'il le fait pour un juif, et bien il y a aucun il y a aucune interdiction puisque s'il n'entre pas dans le cadre de mon esclave, bien il y a aucune interdiction ni sur lui ni sur moi. Parce qu'il a écrit que donc si c'est mon si c'est mon animal, si c'est mon avil ou si c'est mon serviteur, alors là oui, il y a une interdiction de lui demander de faire quelque chose pour moi parce que ça repose sur moi.

Et si c'est pas mon serviteur, et bien lui il a aucun il a aucun problème de faire un travail pour moi. Maisim eux ils ont dit non même si ce n'est que ton serviteur et même si ce n'est que euh un juif, même si ce n'est pas ton serviteur, et bien c'est quand même à saut. Pourquoi ? de peur que euh après on en vienne à annuler complètement le shabbat et on va il va y avoir un zilzou dans le shabbat, on va lui demander euh de faire pour nous des travaux pendant tout shabbat et à la fin le shabbat disparaît totalement.

Donc donc c'est pour cela que lesim non seulement ils ont ils ont interdit doublement c'est ils ont d'abord interdit de demander à un nom juif et ils ont même taxé quelqu'un qui a demandé à un nom juif de faire pour lui de faire pour lui une mécha c'estàd que même si on a transgressé la première interdiction et qu'à la fin le nom juif il a quand même fait pour nous un travail travail interdit, il nous sera interdit de profiter de ce travail. Et l'interdiction bien évidemment

elle aussi c'est un knas midaban c'est une interdiction midaban parce que d'après la Torah il y a pas de il y a pas d'interdiction puisque c'est pas un juif qui l'a fait c'est un non juif qui a fait le travail pour moi mais étant donné qu'il a fait pour moi et que et que lesim ne veulent pas qu'on en vienne à chaque fois demander à un nonjuif et bien ils m'ont dit tu as transgressé le tu as transgressé l'interdiction de demander un nonjuif, et bien tu

seras taxé. Même si le nom juif a accompli ta volonté, il tit interdit de profiter de de cette mé C'est un col c'est un long chemin mais ça valait le coup Et donc la 10è fois et donc euh donc il y a deux interdictions et donc la première question qu'il faut se poser, c'est comment il faut formuler la demande par rapport à un goy pour que ce soit autorisé et même une fois qu'on a formulé, c'est pas dans tous les cas qu'on peut profiter de ce

que le goy a fait pour nous. Donc ça c'est ce qu'on va voir dans Siman Rain vav euh Siman Shin va également et euh il y a un remain dans Rnon Guimel.

Voilà. Après, il faut une fois qu'on a compris les grandes lignes, la le concept dealy comme on va le dire dans le maboua on va aller un petit peu vite mais c'est important il est exceptionnel dans une croix de shabbat si on peut se permettre et donc une fois qu'on aura compris ça une fois qu'on aura compris le concept deour amiral goy amiral shabbat et bien après on peut appliquer ce concept sur différentes euh différents cas. Donc là ce qu'on a dit la j'ai écrit en

hébreu mais on va le traduire en français rapidement après. Donc une fois qu'on aura étudié les notions de l'interdiction de demander un nonjuif pendant shabbat, et bien après euh on peut on peut on peut réfléchir à quels sont les cas dans lesquels on a le droit de demander à un nonjuif de faire pour nous un travail qui nous est interdit de faire nous-même shabbat.

Donc dans le cadre de ce comme on a dit de ce thème, il faut diviser le thème en deux parties. Premièrement, dans quel cas il m'est autorisé de demander à un nonjuif ? Deuxème partie euh une fois qu'on a utilisé la bonne formule pour demander au non-juif la formule qui est autorisée et bien est-ce qu'il est autorisé de profiter du travail du travail interdit que le juif a fait pour nous ? Il a allumé le masgan, le la plate, le frigidaire.

Il m'a ouvert le frigidaire alors que il y avait la lumière à l'intérieur. À l'intérieur. Euh, il m'a il a coupé quelque chose, il a éteint, il a et cetera. Il m'a emmené, il a permis à une femme enceinte d'aller à l'hôpital et cetera.

Toutes ces choses-là, dans quel cas on a le droit d'utiliser le nom juif ? et est-ce qu'on a le droit de profiter du travail qu'il a fait pour nous ? Donc le problème le problème qui est le plus complexe, c'est le deuxième problème. Parce que même si on arrive à surmonter le premier problème, comment formuler la demande ?

Et bien malgré tout, malgré tout il y a voilà là vraiment on est on est vraiment voilà il y a malgré tout la question deè question qui demeure est-il autorisé donc comme on a dit de profiter donc euh donc voilà voilà tous les cas de figure que on va essayer d'aborder un goil pardon un non juif qui a fait un travail qui m'est interdit d'accomplir à moi pendant shabbat d'après la Torah parce qu'il y a il y a des choses qui sont interdites d'après la Torah

et il y a des choses qui sont interdites les interdictions d'ordre rabinique. Donc quand l'interdiction est d'ordre et que le non juif fait ce travail pour moi comme on va le Donc un travail, une mécha qui est interdit dit dont l'interdiction est une interdiction d'ordre thoraïque. Même si le nomif a réalisé ce travail pour moi, euh même si il a fait de lui-même sans que je lui demande, mais il a réalisé pour moi, et bien il me sera interdit de profiter du travail qu'il a fait

pour moi. L'un des exemples qui est très fréquent en R en France, le nom juif qui passe la porte le portail, la porte se referme, il voit que je suis derrière le portail, il a de la peine, il vient, il ouvre la porte pour moi alors que lui il est déjà passé.

Interdit de rentrer. Pourquoi ? Mais pourtant, mais c'est pas moi, j'ai rien fait. Oui, mais il a ouvert le portail pour moi.

Si il ouvre pour lui et que moi je passe avec lui, il a pas de problème parce qu'il a fait une il a fait pour lui. J'ai aucun problème de profiter de quelque chose qu'il a fait pour lui à 100 %. C'est des rab quand c'est tu es rentré dans là là c'est là. Alors si c'est de Mais non mais s'il a fait pour lui c'est à 100 % pour lui.

Il a pas fait pour moi. Même si c'est mis la tor j'ai le droit de profiter de ce qu'il a fait là c'est dans un cas. Oui, mais parce que la s'il a fait pour moi, même si je ne lui ai pas je n'ai pas ordonné de le faire pour moi, à partir du moment où c'est clair qu'il a fait pour moi, comme par exemple en admettant que le portail électrique tout ça, c'est il la porte s fermée, il voit que c'est mon voisin. il voit que je suis de l'autre côté, il me connaît, il sait que que j'ai pas le droit d'utiliser l'électricité chabat, il revient sur ses pass, il appuie sur le bouton pour m'ouvrir.

Et bien, j'ai pas le droit de profiter de ce travaux qu'il a fait, ce travail qu'il a fait qui s'est arrêté en voiture au passage piéton, il a fait je lu rien demandé, il m' demandé, il a fait ça aussi. Alors ça alors ça il y en a aujourd'hui il y en a qui disent on a le droit de même si c'est un même si c'est un juif qui est pas pratiquant on a le droit de profiter parce que laahat et cetera on reviendra là-dessus mais

c'est vrai que le on verra ça surat lui dit il faut tout faire pour ne pas entraîner le le juif non pratiquant de s'arrêter Mais s'il s'est arrêté, voilà, on peut donc voilà, n'oubliez pas de me rapp on reprend le cas simple, le portail shabbat. Si le nonjuif a fait le code, il a ouvert la porte pour lui-même. Il savait même pas que j'étais là ou même importe, il savait que j'étais là.

Mais mais c'est évident qu'il a pas ouvert le portail. Il a pas fait le code du portail pour moi, il a fait pour lui parce qu'il veut rentrer dans dans l'immeuble. Alors là, à ce moment-là, moi j'aurais aucun problème de m'ajouter à lui et de profiter de ce que lui il a fait pour lui parce qu'il a fait pour lui. Mais en revanche, si c'est évident qu'il fait le travail uniquement que pour moi, même si je lui ai rien demandé comme histoire du portail, mais c'est mon voisin, il se dit "Attends, je vais pas le laisser dehors, il attend, il doit attendre et après il va attendre jusqu'au prochain, il peut attendre une demi-heure.

Une fois, il m'a raconté quand on était dans le truc euh et que je suis arrivé, il m'a dit "Ah là, heureusement que vous êtes arrivé, ça fait 1 heure que j'attends dehors." Donc que je vais pas laisser attendre dehors. Donc c'est évident qu'il a fait que pour moi, si il a fait que pour moi interdiction de profiter même si je ne lui ai pas dit. Israël pardon là par contre s'il a fait comme j'ai enregistré il manque quelques mots. Bref, donc si par contre euh donc si euh c'est le cas, il a il a fait cuire quelque chose pour moi et c'est évident que c'est pour moi.

Dans le premier cas de figure, il a fait pour un juif, il a pas fait pour moi. Dans le cas où il a fait parce que c'est mon voisin, il a ouvert que pour moi. Alors là, je ne peux pas en profiter les il y a pas de il y a pas de principe d'attendre shabbat le temps que ça m'a pris de de le temps que ça lui a pris de faire la méara pour pouvoir profiter de cette mé encore une fois ça veut dire quoi

le temps que ça a pris ou bien là quand il s'agit de la personne elle-même elle pour elle ça lui est interdit lesolam mais ça veut dire quoi que ça lui interdit les lâ il y a pas dans left ça le le le la chose en elle-même qui a été par exemple il a cuit il a fait cuire et il m'a transformé quelque chose et il m'a fait une manama il a transformé de quelque chose d'inconsommable en quelque chose de consommable il peut pas y avoir

sur le un isou c'est pas possible c'est la logique qu'elle est elle dit bouille d'accord oui bouil d'accord D'accord. Mais mais c'est pas possible que euh que qu'il queil y ait un un problème de Hana de quelque chose qui a été fait d'une maka qui a été faite par un juif puisque lui de toute façon d'après la Torah il n'a aucune obligation.

Donc c'est évident que c'est un KNAS mais et et donc le Knas là oui le KNAS même pour quelqu'un d'autre ça lui sera interdit léola. Et maintenant, mais pardon, si c'est pour moi qu'il l'a fait, je ne pourrais pas tirer profit de ce qu'il a fait pour moi à jamais. israël les mimol. Il y en a qui disent oui, c'est quand même autorisé mais l'essentiel d'après la c'est ce qu'on va voir euh ici dans le séf alf.

Yaré bich. Alors, on va commencer. Voilà, j'ai j'ai transformé d'abord ça. C'est le sefal, c'est quelque chose qui est interdit d'après la Torah.

Donc, on lit rapidement. Nous sommes dans le simanim. On est passé, on a laissé Yoreda pour le pour le on est dans le simanou. a une valve dîner et non d'allumer une bougie shabbat c'est évident c'est une interdiction d'ordre thoraïque.

Donc, quel est le dit lorsque c'est un nonjuif qui allume pour moi une bougie ? Donc, il a transgressé, lui, il a rien transgressé mais il a accompli une méara qui est pour moi interdite d'après la Torah. C'est le séf et le Yahoui. Est un bichraël.

Là, il faut vraiment entourer ces mots-là. C'est un hom juif qui a allumé une bougie pour un juif. Alors là, il y a pas écrit pour un juif spécifiquement pour il a allumé pour un juif. Les euh quelqu'un est venu lui a dit "Ah, on a besoin ici." Bon, il a allumé connaî il me connaît pas mais il a allumé pour les juifs qui sont dans la pièce.

Donc bich à sous la colle, il est interdit de profiter de cette lumière pour tous même pour celui pour qui on n pas allumé. Donc la colle. Donc ici on voit quoi ? On voit que là en fait donc c'est pour ça qu'on a commencé par ce siman c'est tirer profit d'un travail qui a été fait par un nonjuif pour un juif indépendamment du de du problème de la formulation de la demande parce que même si on arrive à entre guillemets on arrive à faire une harama et et à formuler comme il faut parce que nous hasam on est fort dans la chat C'est pas ça.

Même si on arrive à formuler comme il se doit, le problème qui est le plus grave, c'est de tirer profit du travail qu'un non juif a fait spécialement pour moi. Et donc c'est ce que nous dit le vient expliquer on va c'est comme ça que le est va voir il y a une bref avid pardon par contre si le nom juif a allumé La bougie est un nez. Idlic est un les uniquement que pour lui. Rappelez-vous l'histoire du portail.

il veut rentrer dans le bâtiment, il fait le code en admettant partant du principe que l'électricité à l'entrée du portail, à l'entrée de l'immeuble, c'est une interdiction d'ordre thoraïque. Donc si il a fait le code pour que lui puisse rentrer, oh les rol Israël, c'est au même niveau s'il le fait pour lui ou bien s'il le fait pour un rôet. Pourquoi pour un rolet ça sera autorisé ? Parce que leim quand ils ont décrété l'interdiction de profiter d'un travail qui a été fait par un nonjuif pour un juif, ils n'ont pas décrété en cas de [Musique] gazou le gazou comme si c'est d'entrée de Dieu, ils ont déjà pris en compte que parfois on a besoin du nonjuif.

la yoledette la yoledette la femme qui doit accoucher. C'est évident qu'on va qu'on a le droit de se servir du non juif pour pour ne pas avoir nous à transgresser le shabbat. C'est sûr que c'est mieux. Donc et ça c'est au même niveau.

Si le nonjuif a réalisé le travail inter qui met interdit à moi pendant shabbat mais il a fait pour lui et que moi je passe avec lui et que je tire profite de ce qu'il a fait pour lui et il y a aucun doute il y a il y a il y a aucun doute qu'il a fait que pour lui. Il y a pas de il y a pas de de pourcentage de chance qu'il est fait également pour moi. Il savait pas. Il a fait le code et moi j'étais je suis arrivé, j'ai vu je l'ai vu devant la porte en train de faire le code.

J'ai couru, pac, la porte elle allait se refermer. J'ai attrapé la porte, je suis passé avec lui. Je suis passé avec la porte qu'il a ouverte pour lui. Ça c'est évident que c'est moutard, il y a aucun problème.

Ou bien Israël si il a pas fait pour lui mais il a fait pour un pour un malade. même àilana et ça c'est leidouche c'estàd que le nonjuif et c'est pour ça que c'est important ici il a réalisé ce travail qui nous est interdit à nous pour un beau sakana mais si le nonjuif n'avait peut-être pas réalisé ce travail peut-être que le juif aurait pu se mettre en danger mais donc il aurait pu passer du statut de chez Nosakana au statut de chez Bosakana et bien là alors et rajoute le remainim. Alors maintenant la question c'est de savoir e c'est qui le katat ? Je vous raconter une petite histoire après.

Euh bon, elle est elle est c'est pas avec un nom juif mais mais l'ctanim c'est évident que lesimim ils ont ils ont autoriséana parce que le katan alors c'est est-ce que c'est jusqu'à 6 ans ? Est-ce qu'on peut tirer jusqu'à 8 ans 9 ans ? Est-ce qu'il est encore considéré comme katane ? un katane qui il mange pas et ou bien il a très très froid, il fait - 20° et un bébé il a 2 ans et il a fait sur lui, il faut le changer, il faut le laver sinon ça va ça va se se s'infecter.

Enfin c'est c'est c'est c'est pas propre et mais il y a pas d'eau chaude. On est en plein hiver et ou bien il fait il a très très froid. C'est évident que quand un petit comme ça, un petit bébé même des fois il a pas un enfant même s'il a 5 ans 6 ans mais il fait - 20 et ben il a le même statut qu'un relé cheakana et et cheenbosakana c'est un degré inférieur de chez yes bosakana parce que che bosakana c'est évident c'est piknef et et là il y a pas besoin de dire que c'est autorisé par un nonjuif c'est évident je peux même si bosakana j'ai pas besoin de demander à un juif, je le fais moi-même, c'est pour sauver la vie. Il a pu quoi ?

Mais le le rôle du non juif entre en ligne de compte quand et là on lui dit oui on a le droit de se servir de ces services donc le nom juif allumé pour lui ou pour un malade qui n'est pas en danger ou pour un enfant qui a le même statut qu'un malade qui n'est pas en danger. Et bien là, moi j'aurais le droit de tirer profit de ce que lui il a fait pour lui. Exactement comme le portail électrique. Comme le portail électrique.

Il fait un feu. Donc le feu de camp, c'est évident, c'est une interdiction d'ordre thoraïque. qui fait un feu pour lui ou bien pour le malade qui n'est pas en danger, qui est juif mais qui n'est pas en danger et bien c'est autorisé d'après le stable. rajoute le le le quand c'est un feu de camp là, il dit non, si c'est une lumière alors ça va mais si c'est un feu de camp et bien sur le feu de camp il y a une marloquette entre le stam et yosri.

Pourquoi ? Pourquoi le yesrim ? Ce deuxième avis, il interdit bisho et là vous voyez en fait alors qu'est-ce que nous dit le yim ? Il dit non si c'est un feu de camp et bien il y a une probabilité que le non juif a allumé le feu de camp pas que pour lui mais également pour le pour le juif.

Et là et bien il y a un risque qu'il rajoute du bois parce qu'à l'époque le feu de camp c'était pas comme le chauffage d'aujourd'hui mais on va voir la différence entre le masgan et la spirale. Je sais pas comment il y a en France mais il y a plus de spirale. Très dangereux. Ouais me fait comme avec la spirale.

On voit le on voit ça de quand descend. Voilà ça c'est très très dangereux. Il y a un truc qui tombe dessus ça fait brûler tout. Mais il y a encore il y a encore des trucs ou bien dans les salles de bain dans les salles de bain en haut ça existe encore avec la spirale.

Ou bien des fois des gens qui au lieu de le mettre dans la salle de bain ils le mettent c'est il y a pas de masgan, il y a pas de truc parce que le masgan c'est c'est du hashmanchman il y a pas de véritablement de feu donc c'est différent de la spirale. spirale, c'est vraiment le le corps incandescent. Donc donc ici nous dit le le dans le deuxème avis, il y en a qui interdisent de profiter du feu de camp que le nonjuif a allumé pour lui. Il a pas allumé pour moi, il allumé pour lui.

Mais même s'il est allumé que pour lui, à partir du moment où il y a une probabilité, il y a un pourcentage de chance qui rajoute du bois également pour moi, et bien là c'est interditrinan les ont décrété d'interdire d'après ce deuxième avis, c'est pas l'avis du premier du stam mais d'après ce deuxième avis et bien lesam ont interdit de peur que le nonjuif rajoute du bois. Voi pour le juif. Donc, qu'est-ce qu'on tire d'ici comme première euh euh et alors que alors que d'après le premier avis premier avis ne craint pas que le nomif, il est il est rajouté, il vienne à rajouter du bois pour pour moi. On ne craint pas ça.

Donc même si c'est une une interdiction d'ordre thoraïque d'après le stam si c'est sûr qu'il a fait pour lui et bien c'est autorisé sans aucun problème. Et ça c'est une question qui m'avait été posée à Arain. À au l'époque, il y a 20 ans, il y avait pas encore des masganimes, je sais pas comment ça marchait. Il y avait la cheminée.

La cheminée en hiver, il fait euh 0°gr. Le vous allumez la cheminée la veille de shabbat. Même si vous chargez à bloc la cheminée avec des bûches, ça va durer toute la nuit mais le lendemain matin, c'est fini. Il y a plus de Il y a plus de bûches.

Tout a été consumé consommé. Consumé. Les bûches se sont cons le feu a consumé les bûches. Maintenant, qu'est-ce qu'on fait en journée ?

Il fait toujours froid. Est-ce qu'on a le droit de demander à un nonjuif de rallumer la cheminée shabbat matin ? Il a fait alors et ou quel est le din s'il le fait de lui-même ? Parce que lui il a froid et cetera.

Et bien là, il y a comme on va le voir dans le michambourin, il y a un autre problème maritaine, c'està-dire qu'il faut mettre à la synagogue un panneau. Attention, chez nous, la famille euh bref, je dirais pas famille à miel, je dirais pas le nom, euh elle a un nom juif faiselle à la maison qui allume la cheminée shabbat matin. Et donc il y a aucun problème euh parce qu'il faut parce que dans certains cas il faut limot il faut limhrot le go qui fait de lui-même pas dans ce cas-là parce que là c'est sûr qu'il a fait pour lui. Lui aussi il est dans la maison, il a froid et il sait que il y a où sont les bûches.

Il voit le matin il se lève il fait froid, il prend de lui-même les bûches, il met dans la cheminée et il fait chauffer. Mais il y a un autre problème maritaine. Donc il faut mettre un ptec, il faut mettre un panneau comme quoi c'est le nom juif qui allumé de lui-même. Mais mais ici donc ici nous dit le mira donc c'est le nom juif qui allume la cheminée dans la maison du juif de lui-même.

On lui a rien demandé mais il est barem c'est un j'ai il est intelligent il est intelligent et bien nous dit le remain israël on aurait pu penser ah oui mais mais s'il le fait chez moi à la maison ben c'est il y a il y a peut-être 50 % de chance queil le fasse pas que pour lui il le fait aussi pour moi. S'il le fait aussi pour moi, j'ai pas le droit de tirer profit. Et donc si j'ai pas le droit de tirer profit, j'aurais pu penser que j'ai un devoir de sortir de la maison pour ne pas profiter de ce qu'il a fait aussi pour moi. Kammalan que non.

S'il a fait midato nous dit le ra il y a pas de problème. On lit rapidement à botaille le micha c'est exceptionnel c'est que le premier sif on est mal barré. Non non mais c'est bien. Non mais vraiment c'est ça.

Après ça une fois qu'on connaîtra les la de amiral les gob shabbat vous pouvez être sûr. Alors nous on n pas le hasha problème avec le hashman en ce moment à Taviv. On a un gars qui vient tous les shabbats. C'est devenu la foire.

Non non, il y a qui est payé pour ça. Alors alors il faut comprendre parce que là pour l'instant là il nous dit bichil Israël. Donc ici le propre de ce séf c'est que le nom juif il a fait pour une personne. C'est pas le cas dont on va parler aprèsab c'est plus une interdiction minatora qui devient banane.

Alors là c'estout et si c'est des bim comme c'est mouta. Qu'est-ce qui son Si on a fait descendre l'interdiction d'ordre thoraïque à un niveau d'ordre rabinique parce que le nom juif a fait avec chinouille shaboura alors lui il est mais il est plus marmir c'est vrai mais il amène quand même àel mais c'est important de bien bien définir il fait si il fait le la même chose Mais en faisant avec un chinouille, c'est déjà plus mis la Torah, c'est descendu à Ramadan. Quand c'est M Radan,

leva, il y a même pas besoin parce que Amiral Goy c'est chevout, c'est comme c'est à chaque fois quelqu'un d'autre ou bien c'est la même personne qui c'est la même personne qui qui passe d'un téléphone à l'autre. Mais on va on saura la vérité.

On saura la vérité. donc est-ce qu'il y a besoin de demander au nonjuif qu'il n'a aucune obligation de respecter shabbat ? Au contraire go donc est-ce qu'on y a un besoin de lui demander de faire béchinouille pour moi ? Mais en réalité bon, on va le dire maintenant.

Si je lui demande de faire bchimis, quelle est la svara qui se cache derrière ? Quelle est la logique ? Il veut pas le faire souvent. Ça veut dire si je lui demande de me faire quelque chose de façon différente, ça veut dire que à la base, je sais que la chose est interdite, mais maintenant je lui demande malgré tout.

Mais le fait qu'il le fasse de façon détournée, ben grâ par exemple, je lui demande d'allumer la lumière, mais je vais lui dire est-ce que vous pouvez me programmer la minuterie pour que la lumière s'allume dans une demi-heure. Donc je sais que bon ça peut-être que d'après d'après le R Musalman euh et d'après d'après le Rabi Shalom messas, voilà avec le Ravariel, on faire des belles choses. messas euh on va monter un jeespère euh et bien euh d'après messas gram qui bouille au gdam qui bouille

au gdam adlak ou gram qui bouille même pendant shabbat z il est pas d'accord il a été un peu plus avec les postaz mais le ra mais ça dit je comprends pas si la minuterie C'est autorisé, on a le droit de baisser, on a le droit. Ben c'est pas que il y a pas que l'autorisation de continuer une situation déjà existante, même si si c'est gramma si si de toute façon le champ de shabbat et bien euh le la minuterie elle est autorisée et bien qu'est-ce

que ça peut faire que je continue quelque chose qui est une situation déjà existante ou bien que j'approche le le j'approche le temps où la lumière va s'allumer ou bien j'approche le temps où la lumière va s'éteindre.

J'ai rien fait c'est gram et ben dans les deux cas c'est ma alors que dit non gram qui bouille yomt oui mais pas shabbat mais on sait que les marocains ils ont surtout chezich qui dit que c'est bon mais non mais il y a un avis aussi pas c'est bon mais voilà Bon parce que c'est c'est euh c'est parce que Oui, mais alors ça ça dépend aussi du minag parce que il y a 70 ans quand la minuterie est sortie tout le monde disait mais ça

va pas c'est à sour. Pourquoi le type il passe devant la maison shabbat vendredi soir il voit que c'est allumé il passe shabbat matin il voit que c'est éteint dit bah chez les ser ils allument ils éteignent comme ils veulent parce qu'à l'époque on savait pas mais aujourd'hui tout le monde utilise le chabbat donc comme c'est rentré dans les murs et bien le minag un minag coven et donc il dit ici il y a pas de problème de maritaï donc mais là il y a plus

aussi de problème de tellement deine des frol parce que parce qu'en plus la minuterie on l'utilise pas en semaine parce en semaine il faut que ça aille vite c'est de non qui dit c'est c'est très très beau il y a aucun problème. On peut avancer, on peut reculer, on peut reculer, ça c'est évident. On peut même avancer le temps de l'extinction ou bien avancer le temps de l'allumage les plates.

Balom messas, je vous en verrai blin donc voilà. Alors euh donc on lit juste Michaif qui a allumé une bougie pour un Israël chez c'est Ça c'est ce qu'on a dit. Cablanout, c'est autre chose. Et parce que Kablanout, je vais pas venir d'abord, il est payé et puis je sais que il y a quelqu'un, je vais pas venir à le faire moi-même.

Quelqu'un qui s'habitue à demander un nom juif et un bonjour le nom juif les plus là, bah il va oublier, il va dire bon de toute façon il le fait tout le temps, ben je vais le faire, je le fais moi-même. Il a fait donc ça c'est deux côtés. Donc la colle, c'est ça rabotaille l'interdiction. Si vous voulez, je vous prête euh je vous prête mon fluo parce que c'est c'est tout est tout est tout est comment dire souligné.

Mais le problème c'est qu'après on cherche le truc et on sait plus où c'est écrit. Donc euh voilà, après 30 ans, j'ai décidé, je crois qu'on avait étudié ça il y a même 40 ans avec le Rou David justement. Non, je sais pas si on avait étudié tout ça. Ça c'était après.

Euh donc as Midabanan. Pourquoi Midabanan ? Parce que encore une fois, ça ne peut pas être une interdiction d'ordre thoraïque. Le nomif, il a aucun problème de faire ce qu'il veut pour lui pour il y a aucun problème.

Mais ce sont les mimim qui ont qui ont décrété que si jamais le nonjuif, il fait un travail interdit pour le juif pendant shabbat pour le juif, et bien là interdiction d'en tirer profit. Voilà la raison de cette interdiction. D'accord. C'est fait.

Après on a dit ça c'est un cas alarmé à l'armé quand quelqu'un ramené quelque chose en voiture est-ce que j'ai le droit d'en tirer profit Donc ou bien par exemple le cas le cas fréquent, quelqu'un qui est venu en plein shabbat, quelqu'un qui vient en plein shabbat, bravo quelquun qui vient en plein shabbat, il ramène par exemple des quelqu'un qui quelqu'un qui qui ramène des halotes en plein shabbat mirout dans le bassiss dans le à l'armée est-ce que j'ai le droit de profiter alors il y

a pas de dans le c'est juste c'est pas que j'ai fait cuire les lesotes c'est un go fait mais mais quand même il a fait il a fait ça aussi mais étant donné que ce n'est que une interdiction meatum chel et shabbat et qu'il y a pas de il soit dans le de oui que mais est-ce qu'il y a un rchout arabim aujourd'hui ou c'est que carmélite que sim c'est c'est vrai que c'est un peu plus compliqué Ouais, ça c'est ça c'est un peu plus compliqué

mais quelqu'un qui est pas religieux qui amène une bouteille de vin en voiture j'ai le droit de la boire la réponse est oui. Mais bouchal mais vousouchal j'ai le droit de là en disant il a il me l'a amené fermé j'ai le droit d'ouvrir et d'en profiter pendant shabbat même si je sais qu'il est venu en voiture parce que j'ai le droit de lui l'inviter quand il vient en voiture. Ça c'est encore un autre. Il faut que je lui dise si tu saches que tu as

une place ici pour dormir voilà tu as ta chambre aucun problème.

Si à la fin lui décide de partir on dit que de toute façon il aurait transgressé shabbat en voyageant. Donc on a dit euh alors là pass que la c'est mais mais il dit c'est pour ça qu'il a dit au début Parce que dans on parle de quelque chose qui est une interadiction d'ordre que quand c'est un problème de trumine c'est un problème d'ordre rabinique. Et là il y a pas de pourquoi c'est pourquoi ça sert qu'est-ce que nous dit si avec nous oui oui on est là on suit Où est le euh oui quand ça a été fait pour quelqu'un d'autre, pourquoi et que l'interdiction est d'ordre rabinique ? Pourquoi c'est pas un problème ?

Parce qu'autrement ça serait xera les xerain parce que amiral c'est déjà xera midraan tu vas dire que même s'il fait pour quelqu'un d'autre c'est encore donc il ditourin ça c'est m fait on arrive à la camina on y arrive fait qu'est-ce qu'on a dit donc onend Là, c'est différent Pourquoi si il allume pour moi ça s'appelle pas ça s'appelle pas parce qu'on aurait pu dire ah mais s'il l'a fait c'est pas pour moi qu'il l'a fait c'est pour recevoir son argent. Non, on dit pas ça.

Si on dit pas comme ça, il a fait Donc ici même ça ne marche pas AV mais alors ça c'est un peu Parce que les tanim ils peuvent tomber malades très rapidement. C'est quoi gads chaud il fait très très froid et si on laisse comme ça il fait - 10 c'est alors il y en a qui ont voulu dire non mais c'est pas il faut quand parce que c'est qui l'a écrit c'est toujours c'est alors qui veulent démontrer du c'est pas toujours faut l'école Israël.

Ah oui, après on a dit l'école Israël pourquoi ? parce qu'il a fait les Israël. Alors c'est quoi l'école donc il y a pas de et bien c'est pour ça que Normal, lorsque le nonjuif a allumé pour un juif qui est en qui est malade, et bien les autres juifs pourront tirer profit du travail que le nonjuif a fait pour le relaiser. Et là, il y aura aucun problème.

Là, il n'y a pas de parce qu'autrement c'est l'erain ce que nous dit peut-être on décrète non c'est interdit de peur qu'il demande qu' il demande au nom juif de le faire pour un mais s'il demande au nom de le faire pour de toute façon c'est mout donc il y a pas il y a pas lieu de de décréter quoi que ce soit, il a fait comme le dit le le sim donc dans ces cas là, il n'y a aucun problème. Peu importe, même si le

nonjuif a allumé la bougie chez moi, mais il a fait pour lui parce qu'il a froid ou bien il sait qu'il doit laver le lavaisselle, il a décidé d'utiliser le lave-vaisselle pour lui pour éviter de se de se ou bien il a décidé d'allumer le chauffau. et et il a il a allumé le chauffau. Il a a c'est avec du gaz et dès qu'on allume dès qu'on ouvre le robinet d'eau chaude, le gaz la flamme de gaz s'allume.

Nous quand on était à Bruxelles, on était dans un bâtiment et il y avait le chauffau dans la cuisine et quand on allumait l'eau chaude en semaine, on voyait carrément paf la flamme qui s'allumait sur vous voyez interdiction formelle d'allumer l'eau chaud shabbat. Même s'il fait mo- 10, vous allumez du feu parce que c'était à gaz. C'était à gaz. C'est donc c'est pour ça que ça prend un tout petit peu des fois de temps avant de se faire réchauffer.

Mais vous voyez la flamme qui s'allumait c'était dans la cuisine le chauffau dans la cuisine. Sauf si on avait alors ça on reviendra aussi là-dessus. C'est le deuxème thème le donc c'est ça on en parlera mais mais voilà et donc on termine là avec mon pour donc c'est ce qu'on a dit tout à l'heure d'après le st il y a pas de chez mon che mout donc c'est évident d'après tout le monde que si il a fait pour lui et bien d'après tout le monde il

aura le droit mais là le problème c'est que peut-être que comme il a fait qu'il y a d'autres juifs peut-être qu'il a fait aussi pour eux on a peur qu'il rajoute quelque chose mais s'il a fait que pour lui d'après tout le monde c'est b on termine avec ça pour Yahudi s'il le connaît pas, on a pris un go un non juif de la rue, il nous connaît pas, il va pas rajouter parce qu'il connaît pas, c'est pas comme le voisin. Donc là, d'après tout le

monde, ça sera autorisé.

Donc déjà, vous voyez le le le début de la réponse pour le nom juif qui vient qu'on a cherché dans la rue ou bien quelqu'un qui est un voisin ou quelque chose qui est qu'on connaît pas. On est on est en vacances, on tape la porte. Pardon monsieur, vous pouvez venir s'il vous plaît ? On a un problème.

Il descend, il ouvre le truc, il y a aucun problème parce qu'il me connaît pas. Et ça juste voilà mais à bientôt prochain vous venez à Tav qu'on revienne en plus. Pourquoi en vrai ? Ben oui.

Non non mais en plus on va commander on va commander la boutille. Venez le dimanche vous allez voir ça va ça va être la fête. Ça va être notre fé. Alors on continue juste dans le michnabatan Yudalef.

Alors c'est le dernier de ceif si le nom juif a fait dans la maison du juif comme on a dit tout à l'heure, il est là pour euh pour laver la vaisselle et il a décidé d'utiliser le lave-vaisselle parce que ça ça lui facilite la vie. Bien, il y a aucun problème. Il le fait à des nafs et c'est ce que va nous dire le maboura. Il y a aucun problème.

Je n'ai pas d'obligation de sortir de la maison euh pour ne pas profiter pour ne pas profiter du travail que le nonjuif a fait dans ma maison. ce que nous dit ce qu'on a vu donc dans le le pourquoi ? parce qu'il a fait de son propre avis, de son propre chef de son propre chef. vient le dit.

Donc là, le michabourin, il nous donne cas de figure qui a priori n'est pas écrit dans le remain. Mais qu'est-ce qu'il nous dit ? Il nous dit au moment où le nonjuif a allumé la chose, le Israël n'était pas là. Donc c'est évident que le nonjuif ne l'a pas fait pour moi, il a fait pour lui-même puisque moi je ne me suis rajouté que après.

C'est ça que nous dit il a déjà fait et à ce moment-là je rentre. Ben là, c'est évident qu'il a fait pour lui. Donc là, on m'a pas demandé de sortir parce que je suis pas dans l'obligation de m'interdire de profiter de ce qu'il a fait à 100 % pour lui. N'oubliez pas qu'il s'agit de sa maison à lui.

Donc là, on lui a pas demandé de sortir. Là, nous dit le juif doit demander au non juif à l'avenir de ne plus refaire ce genre de choses. Alors, de quoi il s'agit ? Et bien oui, c'est un non juif qui est rentré, qui a le droit de rentrer dans la maison.

du juif et il a l'autorisation. Autrement, comment il serait rentré dans la maison d'un juif s'il avait pas l'autorisation ? Il a l'autorisation de rentrer. Mais mais malgré tout, nous dit le maboura, il y a ce qu'on appelle mera.

Il y a une obligation sur le juif de mettre en garde le nonjuif à l'avenir de ne pas refaire cela à l'avenir. que nous dit avis si me trouve dans la maison du non juif mais que la bougie ou que les bûches m'appartiennent. Et bien même si le nom juif allume pour lui dans son intérêt à lui et qu'il le fait dans sa maison, malgré tout, il y a une obligation qui repose sur moi de le mettre en garde. dit le michabourin.

Même si après le juif veut quitter la pièce pour aller dans une autre pièce pardon a une date Israël che afin que il ne tire pas profit de cette bougie. Malgré tout, il devra quand même mettre en garde le nom juif et a plus forte raison si le non juif fait cela dans la maison du juif Israel C'est le cas de figure que l'on a cité tout à l'heure. La fameuse question qu'on nous avait posé avec la cheminée shabbat à au c'est ce qui se passe toujours même jusqu'à présent. Enfin non, aujourd'hui il y a il y a des masganimes.

Et quelqu'un qui a une cheminée et qui ne chauffe que à la cheminée toute la semaine, et bien le shabbat si il veut demander à son domestique d'allumer la cheminée le shabbat matin, nous dit le michnabrourin, il faut mettre une pancarte à l'entrée de la maison, à la synagogue, partout, il faut une grande pancarte sur laquelle sera écrit rabotaï. Nous avons nous nous euh nous comment ditous nous nous avons engagé un non juif qui allume la cheminée shabbat matin pour qu'il n'y ait pas de problème

de maron tout à l'heure si le nom juif le fait malgré ce que lui dit le propriétaire le propriétaire lui dit non ne fais pas et le nom juif il fait quand même malgré la mise en garde de son maître enfin du maître de maison pourquoi Quoi ? Il doit le renvoyer. Pourquoi ?

Parce qu'il a un problème deil. Et qu'est-ce qui va se passer chez vous ? Cheoui les gens vont dire ah mais en réalité le le l'homme de ménage, il allume la cheminée parce qu'il a été envoyé par le maître de maison qui est juif. Et là il y ailouem.

Là, les gens vont dire "Et ben en fait, on a le droit de faire ça alors qu'on a pas le droit de le faire." Donc pour éviter ce problème, ce qu'on a dit tout à l'heure, Israël et donc pour éviter ce problème, qu'est-ce qu'il faut faire ? Ce qu'on a dit tout à l'heure, mettre une pancarte à l'entrée de la maison rabotaille. Il y a ici un nom juif. Alors le Mich dit attention donc a priori la solution de mettre un panneau ne servira à rien.

Et bien oui, malgré toutim si on met une pancarte sur laquelle il est écrit que le nonjuif est engagé. Voilà c'est ça c'est le mot que j'ai cherché. Il est engagé par le propriétaire qui est juif, même s'il le fait dans la maison du juif, à partir du moment où il y a un écritau, une pancarte sur laquelle il est écrit que c'est le nom juif qui le fait, et bien là, il y a pas deem, il y a pas de marita et il n'y a pas de problème de demander au juif, au non juifs de le faire puisqu'il est payé. Voilà.

voilà pour ce Sif. Ah oui, pardon, on termine le Sif dans le michna berourain dans le michna. OK, c'est bon. Super B is midato et là regardez très important demi bël.

D'accord et après et encore un troisème voilà tr mich. Donc on a dit c'est c'est un hôtel pendant shabbat et l'hôtel appartient à un nonjuif. Je suis en vacances à l'étranger. À partir du moment où moi je loue une chambre dans l'hôtel du non juif, et bien cette chambre d'hôtel est considérée comme ma maison pour 24h 48h 72h peu importe.

Donc et bien là aussi si le propriétaire de l'hôtel rentre dans ma chambre ou bien la femme de ménage rentre dans ma chambre et décide de passer l'aspirateur dans ma chambre, chose qui est interdite pendant shabbat pour moi. ou bien elle va elle va elle va faire toutes sortes de choses à partir du moment où elle le fait. Elle le fait parce que elle elle est elle le fait pour elle. C'est pas pour elle, c'est évident que c'est pour moi, mais c'est mida.

Et bien je pourrais tirer profit de ce travail qu'elle a fait pour moi de son propre chef. Ah maintenant vous allez me dire "Oui mais qu'est-ce qui se passe dans un hôtel ? où par exemple il y a la clime euh il y a la clime sur le chaud alors qu'on est en été ou bien il y a la clime sur le froid alors qu'on est en hiver ou bien alors j'ai oublié de demander la clé à la réception et la porte ne s'ouvre que avec une carte. Alors tout ça aussi, on va faire quelque chose de bien précis sur euh les vacances à l'hôtel parce que ce sont des questions que les rabins de communauté euh sont amenés.

Euh ce sont des questions qui sont très souvent très fréquemment posées à des rabins de communauté et il faut savoir tous les tenants et les aboutissants de ce genre de question. Mais pour l'instant, on est euh on est dans notre siman sur ce cifre. Donc euh entre parenthèses, d'accord ? Entre parenthèses, est-ce que j'ai le droit de tirer profit ?

Est-ce que j'ai le droit de tirer profit ? Donc je demande dans la réion de l'hôtel. Bonjour madame. Est-ce que vous pouvez venir m'aider à ouvrir la porte, à allumer le masgan sur le chaud, sur le froid et cetera ?

Et bien là, c'est un petit peu différent. J'aurais le droit pardon de tirer profit. C'est ce que nous dit. Donc je suis je peux tirer profit de la méara que le nonjuif a fait pour moi.

Et donc même principe ici aussi le alors c'est vrai que c'est c'est midato parce qu'il est payé pour ça. Il est payé pour pour voir qu'est-ce qui manque dans l'hôtel. On continue אפנה C'est appelle dans le langage de la ribouille au rein au riouche au rein. Est-ce qu'il s'agit de ribouille au rein ?

C'està-dire que par exemple j'avais déjà une petite lumière même une petite lumière de menor menor c'estàd c'est un une petite lampe qui s'allume lorsque le le lorsque le courant est parti. Il y a menor trou. Alors à partir du moment où il y avait déjà une menor très rou, je pouvais voir mais ce n'était pas très commode. Si je demande au non juif de venir et de rajouter de la lumière, alors là ça s'appelle ribouille.

Ribouille mout mais interdit nous dit c'estou c'est ce que nous Sans l'intervention du non juif, je n'aurais pas pu profiter ni de la bougie ni de de du feu de camp. Par contre, si c'est le juif qui lui a demandé Ah mais si c'est le juif qui lui a demandé donc le le clal ici, il est important rappelez-vous si il y a eu une coupure de courant mais il y a une menora trérou dans la maison. Ça veut dire que même sans l'intervention du non juif, j'aurais pu quand même avoir un petit peu de lumière. Je me serais pas retrouvé complètement dans le noir.

Ah si j'aurais pu même sans l'intervention du non juif, j'aurais pu quand même continuer à manger parce que il y avait une méoraou quand le nom juif va remettre le courant. Comment ça s'appelle ? Oui, il a rajouté de la lumière sur la lumière qui était déjà existante. mout par contre c'est ridouche au c'estàd qu'il n'y avait pas de menor très rou et que le le le courant est tombé il y a une panne de courant et que là il va remonter il va remettre en

marche le courant là c'est un problème d'après michabourin parce qu'il a étéad au rein c'est ce qu'il nous dit d'avant Ce que nous dit également le raba dans c'est le rabban il a fait euh et à la fin termine le maboura avec une phrase importante.

qui nous dit av par contre si c'est lui si c'est notre ami juif qui a demandé au go qui a demandé au non juifs de lui faire ce travail et bien là on ne pourra pas tirer profit pourquoi parce qu'il a fait c'est pas data des nafs cheavit c'est pas data des nafs il a fait vraiment pour le juif dernieratan donc on a dit ش Donc ici, on va écrire sur le côté ramotaille ribouille a on écrit juste en deux mots. Amè al ago ali go

d'accord et là on parle bien sûr midato la mèche Yes lesek benne matsav benchné matsavi beribou aa im Adakat adlak begad ribou A reain aris mouth der. Gam a moutan les notes moutan مبو ا بخوش ا بخي بلاخيو بخوش au rein behouche au rein à voilà pour cette définition essentielle. de ridouche a au ribouille a bien fait.

Et bien bravo messieurs, on passe on continue euh on continue au sifbê. Alors il y a pas beaucoup de séfim dans ce il y a que cinq sé mais chaque séf est élémentaire. Donc on continue au deè donc un juif et un nonjuif qui sont assis ensemble et voilà que le nonjuif décide d'allumer la lumière et y si dans cet endroit il y a plus de nonjuif que de juifs mouth il sera autorisé de profiter de de cette lumière. Pourquoi ?

Et bien parce qu'on va d'après le ro et surtout parce que on part du principe que le non juif allumé pour la majorité des personnes qui ne sont pas juives. Et même si après il y a des juifs qui se sont ajoutés à la salle, et bien malgré tout, ils ont quand même le droit euh ils auront quand même le droit de profiter de cela. àilou mer al mer si il y a une majorité de juifs dans la salle ou bien même si il y a

5050 f 50y à là on n pas le droit hein, de profiter et et c'est-à-dire il y a la moitié moitié de juifs, moitié de non juifs et que le nonjuif a allumé dans cette salle et bien du fait que du fait qu'il y ait une probabilité que ce nom juif est allumé pour pour les juifs, et bien cela rend interdit dit ça ça euh ça fait qu'il est interdit de profiter de cette lumière par contre nous dit le si il y a une preuve que

ce nom juif a cette bougie pour euh pour un autre non juif, et bien là, ça sera autorisé. Pourquoi ?

parce queon voit que le nonjuif utilise cette lumière pour lui. Et bien même si la majorité même si la majorité des gens qui sont dans la salle sont des juifs, ça sera quand même autorisé de tirer profit de cela. Pourquoi ? Et bien parce que parce que il y a une preuve que ce nomif a allumé cette lumière pour un autre non juif.

Ça c'est la vie du en revente rajoute le dit amour et là voilà Voilà le fameux rin, le fin le fameux avis du Sefitour qui lui dit si c'est pour une mitva, si c'est pour une mitva et bien j'aurais de demander à un non juif de m'allumer la lumière. de faire un travail qui m'est interdit à moi de me le faire pendant shabbat. Pourquoi ? Et bien parce que c'est bimc mit on relie sur d'allumer une bougie.

C'est un pour un juif, c'est une interadiction d'ordre thoraïque. Pourquoi ? Pourquoi on a le droit si c'est pour une et bien là c'est autorisé. Donc ce r est élémentaire élémentaire rabotaille pas ici.

On termine juste chez alabot il personne qui qui leur interdit nous dit le remain, c'est que s'il y a vraiment un grand soraire. S'il n'y a pas de grande alors là c'est interdit. Pourquoiim dit le la majorité des poskim ne sont pas d'accord avec le balit qui a ramené le remain au début il y a quelques secondesen lekaman siman shin va et regardez plus loin ce que ramène leanar et le remain dans le siman Alors maintenant on passe au michnab très très important ce siman vraiment

il est très important par rapport à à mira donc nous sommes maintenant dans le katan donc on reprend le début un juif et un non juif ils sont assis ensemble Et il y a une panne de courant, il y a pas de lumière. Et le le non juif décide de lui-même d'allumer une bougie.

Bougie qui est une interdiction d'ordre thoraïque. Alors nous a dit le maranchanaour, ça dépend qui est-ce qu'il y a dans la salle. Est-ce qu'il y a en majorité des nonjuifs ou en majorité des juifs ? S'il y a en majorité des nonjuifs et que le nom juif a allumé, c'est évident que il a allumé pour lui et donc le juif pourra tirer profit de la lumière que le nonjuif a allumé.

En revanche, si la majorité des participants dans cette salle sont des juifs, et bien là, c'est évident que le nom juif est allumé pour les juifs et donc les juifs ne pourront pas tirer profit de la lumière que ce nom-juif a allumé. Et dans le cas où c'est 50y50, 50 % de juifs, 50 % de long juifs et bien on tend vers la rigueur et on dit que ça a le même statut. une salle dans laquelle il y a 50 % de juifs, 50 % de

non juifs et bien ça a le même statut qu'une salle où il y a une majorité de juifs et donc si le non juif a allumé dans cette salle une bougie, il sera strictement interdit aux juifs de tirer profit de la lumière qu'a allumé le nonjuif. Donc on lit dans nous sommes dans si la majorité est non juive et bien on peut supposer on peut supposer que la raison pour laquelle le nom juif a allumé Cette lumière c'était en faveur de la majorité qui est non

juive.

Israël et nous dit donc le même si après même si après d'accord les nonjuifs sont partis et que en fin de compte il ne reste plus que des juifs ou le contraire euh en fin de compte il ne reste plus que des juifs. Peu importe pourquoi ? Parce qu'au début, au moment où le nonjuif a allumé la bougie, il y avait une majorité de nonjuifs. Et donc c'est clair que il a allumé pour eux.

Et vice-versa, si au début il y avait une majorité de juifs au moment où le nonjuif a allumé la bougie et que après il y ait eu des nonjuifs qui se sont rajoutés ou bien que les juifs soient sortis et qu'au final il ne reste que des nonjuifs dans cette salle. Malgré tout, étant donné que depuis le départ, le non-juif a allumé la bougie pour des juifs, et bien il est strictement interdit aux juifs de profiter de cette lumière. est quand c'est mer il nous dit

la raison pour laquelle on tend vers la rigueur et on interdit lorsqu'il y a moitié moitié c'est parce que on ne sait pas c'est très compliqué de savoir est-ce qu'il a fait pour cela ou pour cela et nous rajoute le nous dit il y a un avis qui explique que quand c'est moitié moitié et bien c'est évident que le longu va allumé Pour qui ? Pour les deux, pour les juifs et pour les nonjuifs.

Ah mais s'il est également allumé pour les juifs et bien interdiction de tirer profit. D'accord. S'il y a une preuve que le nonjuif allumé pour les nonjuifs, comment c'estàd qu'il est allumé pour lui-même et même principe. D'accord.

Donc quelle est la preuve qu'il allumé pour lui-même ? Dit, on voit que lui-même utilise cette lumière. C'est évident qu'il allumé pour qui ? allumé pour lui.

Et bien de ce fait de ce fait étant donné qu'il y a une preuve et bien ça sera alors Magen Abraham basé. Alors oui, le on va lire le bot il est bon on va pas le lire. Voilà, on va lire juste la fin. On va lire juste la fin avec la fin du voilà parce que pour ne pas perdre trop de temps.

Voilà je comme il fait un peu fraischem avec le masgan donc on se revêtit. Voilà, ça va mieux. Je vois si je vous vois. Ah oui, je vous vois en effet.

Allons parce qu'il nous reste pas beaucoup de temps. Ahob, ne vous inquiétez pas, je vous ai envoyer alors j'ai pas écrit les sources mais c'est ce qu'on est en train de j'ai voulu faire cours. Voilà, j'ai voulu résumer à ces cours, mais ce sont tous les films que nous sommes en train d'étudier dans le avec le michna. Donc on continue.

Oui. Alors on voulait juste lire le bioral. Donc la question que nous sommes en train de traiter est à savoir lorsqu'il y a moitié moitié qu'est-ce que nous a dit learour ? Lorsqu'il y a dans une salle moitié de candidats, moitié de de personnes qui sont juives et l'autre moitié qui ne sont pas juives et que le non juif a allumé une bougie à l'intérieur, est-ce que les non-juifs doivent se est-ce que pardon les juifs doivent se priver de profiter de cette lumière qui a allumé le nom juif sous prétexte parce que peut-être le nom juif aurait allumé pour qui ?

Pour le juif alors quand il y a moitié moitié nous dit le shakarour et bien les juifs doivent se priver et ils doivent sortir de la salle. Mais on va voir dans le biourain que dans ce cas où il y a boîtier moitié, on peut quand même s'appuyer sur la logique qui dit qu'il a peut-être quand même allumé pour qui ? Pour les nonjuifs, que le non-juif a peut-être allumé pour lui et pour ses amis. Et donc nous ne sommes pas obligés de sortir.

On n'est pas dans l'obligation de se priver, de profiter de la lumière que ce nom juif a a allumé. Alors regardez dans leur alors il est très long, on va pas on va lire juste le début quelques lignes et on passe à la fin. même s'il y a la majorité qui est jui on aura quand même le droit d'utiliser de de profiter de cette lumière. Donc En dit par bou donc ça veut dire on n pas le droit de profiter de Et donc ramène en deux mots le ça c'était la vie du magen Abraham moitié moitié assour.

Pourquoi ? Parce que il est très probable que le nom juif est allumé pour qui ? Pour les juifs ça c'est la vie du magraham qui découle également du shakamour. Bien le nichmat Adam que rapporte il rapporte du Adam comme quoi il a repoussé la preuve du magana pourquoi parce qu'il dit il vaut mieux dire parce que la la logique de dire que le nom juif c'est fait pour lui plus que ce qu'il fait pour le ro et bien elle est plus grand et donc dans

le cas de moitié moitié il n'y a rien à craindre on pourra autoriser à l'inverse de ce qu'a dit le magenhab parce que il y a une logique qui est plus forte le ju le nonjuif a allumé dans une salle où il y a des nonjuifs d'abord il a allumé pour lui, il est arrivé pour lui.

Donc on ne prend pas en considération la majorité. Peut-être qu' une majorité de juif peu importe, il est rentré, il a allumé sauf s'il les connaît. S'il les connaît, alors là peut-être qu'il a allumé pour eux, mais s'il les connaît pas, on dit qu'il est allumé pour lui. Et donc la logique de Adata Kavin, elle est plus grande que la logique Adata.

La logique qui dit que minastam la personne allumée pour elle, elle est plus grande que de que la logique qui dit que un non juif a allumé pour la majorité qui se trouve dans la pièce. Et donc à ce titre, même si il y a une majorité de juifs dans la pièce, à partir du moment où on fait primer, on donne la priorité à la logique qui dit que le nonjuif allume d'abord pour lui, et bien cette logique va faire contrebalancer la logique qui dit que

un nonjuif allume pour la majorité qui se trouve dans la pièce. Et donc même si la majorité qu'ils trouvent dans la pièce est une majorité juive, on pourra quand même autoriser aux juifs de profiter de la lumière que le non juif aumé dans cette pièce. Et c'est ce qu'il nous dit tout à la fin à la fin du à la fin du on est toujours dans le Israël.

Vous inquiétez pas, je vous ai tout résumé dans ce que je vous ai envoyé. Voilà. Mais je l'ai pris d'ici mais je voulais pas faire trop trop long. J'ai voulu faire des petits points mais je vous mettrai après les sources.

Donc à la fin du mat. Donc nous sommes à la fin, nous sommes 2 4 6 8 10 11 lignes avant la fin de ce 10 bois matri ou bien alors c'est c'est 11 lignes avant le prochain dibour à matri qui s'appelle aval. Donc je avec vous iconom on avant donc nous dit le celui qui veut quand même autoriser dans quel cas ? dans Lucas où on sait pertinem, on sait on se doute que le non juif a allumé la bougie dans son intérêt mais également

dans l'intérêt des juifs que dit ici israel c'est quand même bon rendez compte il allumé pour lui mais également pour le et Bien, on peut en profiter analtovali le dans Shin Café, il a écrit que si le nom juif a ramassé pour les deux pour le pour lui et pour le le juif, c'est quand même assouer même s'il y a une majorité qui n'est pas juive et sauv יד des anim Donc nous dit le que c'est évident que dans ce cas-là, dans lequ il y a

moitié moitié on peut s'appuyer sur le rage bain car c'est également la vie duan arou voilà en deux mot on a terminé avec ce c donc euh Ah il a fait alors on continue avec le michna brourin.

Ah là on arrive à la du barito. Excusez-nous rabot, c'est un petit peu plus long mais voilà mais c'est mais c'est élémentaire c'est vraiment important de bien comprendre les tenants et les aboutissants de de ces cif. Donc on continue. Oui.

Maintenant, on arrive un petit peu. Donc à on reprend juste le katzain dans lequel le mnabour ramène la vie du magam et bien évidemment c'est lui-même d'ailleurs qui nous a dirigé vers le qui ramène la vie du nichmat Adam et duidou souvenez Nichmatadam qui a repoussé la vie du magana. et qui nous a dit l'essentiel c'est laara de parce que cette elle est mieux que que la qui dit d'accord et comme le livré à Rajba. Voilà.

Donc maintenant, on revient donc dans le mich Israë Donc on a dit d'après le magam, si on sait que le nonjuif a fait pour lui mais également pour le nonjuif, le nonjuif n'a pas le droit de tirer profit de Le le juif pardon n'a pas le droit de tirer profit de ce que le non juif a fait pour lui. Pourquoi ? Parce qu'il a pas fait que pour lui. Il a fait pour lui.

Il a fait pour lui et pour le juif. Ça c'est la vie du magalavrar. Mais termine en lui disant et qui a donc ramener au nom du Adam ainsi qu'au nom duidoul qu'on peut quand même s'appuyer rappelez-vous dans le cas où dans le cas où il a fait pour lui et pour il a fait pour lui et pour le juif. Et bien là dans ce caslà d'après le ça sera quand même mout.

Donc on va écrire ici dans le coin goid avatement aval gamm aval game. Avour avalgama Israëllekou baséonim là les notes misé laba bain mout moutaz data de nafs death à de nafsin adin deschide Missat de vie la continue. C'est un peu long mais Razak, on continue donc dans le euh attendez, on fait une toute petite pause. Je vais passer de l'autre côté parce que par là-bas, il y a plus de lumière.

Prenez juste une toute petite pause qu'on va aussi aux toilettes. Donc on continue dans le michna brouvin et nous sommes maintenant au sivec kataneutrette. on reprend ceci bête Israël vahou donc un juif et un nonjuif qui sont assis ensemble et d'un seul coup il y a une coupure de courant le nonjuif décide d'allumer une bougie eti on a dit imroi si la majorité des personnes qui sont dans la salle sont non juives et bien le juif pour profiter de la lumière qu'allumé le long juif tandis

que si la majorité qui se trouve dans la salle est juive ou bien rajoute le janarour même s'il y a mer assou même s'il y a moitié de juifs moitié de non juifs et bien ça sera quand même interdit pour lui de interdit pour le juif de tirer profit de la bougie que le nom juif a allumé. Ça, on l'a vu également.

S'il n'y a une preuve que le nonjuif a allumé cette bougie en l'honneur en son honneur à lui ou bien en l'honneur d'un autre nomif, et bien là et on voit que il l'utilise pour lui-même, c'est important. On voit qu'il utilise pour lui-même. Et bien dit learou, bien qu'il y ait une majorité de participants juifs dans cette salle, malgré tout, ça sera quand même mouthp mit parce que nous dit explique le michourin ce que vient de dire le shakhanarour, même si la majorité des participants dans la salle est juive, et bien euh et bien c'est quand même autorisé. Pourquoi ?

Parce que à partir du moment où ce nomif utilise la bougie qu'il a allumée, et bien il nous prouve que quoi ? il prouve que c'est pour lui qu' l'a eu. La preuve, c'est qu'il a tout de suite utilisé. Il a allumé tout de suite après il a utilisé.

Donc donc ça peu importe le nombre de personnes qui a à l'intérieur, c'est clair qu'il est allumé pour lui et en même temps il se dit les il a fait maintenant le fameux balito dont on parlait tout à l'heure qui est ramené dans le roman et shabbat C'est notre pauvre notre pauvre ami juif qui est assis dans le noir et qui n'a pas de lumière pendant shabbat avant. s'il a déjà terminé son repas c'est évident qu'il ne pourra pas demander au non juif d'allumer pour lui

parce que ce n'est plus ce n'est plus une mitma Alors bien que de demander à un nonjuif, ce n'est que une interdiction d'ordre C'est vrai. Mais d'un autre côté, on ne peut le lui demander que si c'est pour un torer mitva. Et une fois qu'on a déjà terminé le une fois qu'on a déjà terminé le repas et bien ce n'est rajoute de nouveau le toute la différence et ribouille au bien ridouche au rein.

S'il s'agit d'un cas où il y a déjà une bougie qui est qui est allumée et que ce que va faire le goil, le nonjuif, c'est de pardon, c'est de rajouter de la lumière riboua moutarana. On a le droit de profiter du de cette de cette ajout de lumière fait au ribouille a ribouille au rein mouchein. Si par contre sans l'intervention du non juif et bien le juif serait resté dans l'obscurité la plus total et bien ça veut dire que l'intervention du nonjuif est un véritable ridouche c'estàd qu'il a vraiment créé quelque chose. Là si c'est fidou et bien c'est interdit comme on va le voir dans le séf d'al.

Voilà, il faut arriver au sf d'al parce que c'est ça qui est c'est ce qui est très très important. On continue. Donc on reprend les sham Bon, qu'est-ce que nous dit ? C'est quoi ce mitva quoi Paul de vava construire un bet shabbat ça serait moutard nous dit le rapporte michab nom du magen abraham non adk euh mitva d'accord allumer une bougie et cetera pour une seat mitva mais de construire une synagogue construire une synagogue pendant comme c'est une parce que si j'ai pas de lumière et bien je vais avoir un il y a pas de shabbat et cetera et je et Une fois que le temps de la saudate shabbat sera écoulé, et bien j'aurai perdu toute la mitva de la saouda.

Mais quand il s'agit de construire une synagogue, alors là ce n'est pas une parce qu'il peut la construire pendant Donc il nous dit on a dit que de construire continuer à construire une synagogue pendant shabbat ça c'est interdit parce que ce n'est pas ce qu'on appelle mitma over mais nous dit le michabourinami attendez 30 secondes alors on était שבכל אפשם donc on le nous a dit זה יהודי Ça c'est un élémentaire. comme l'écrit le remain par rapport au dead qu'est-ce qui rend laada la nouvelle récolte

autorisé à la consommation Alors en Israël, il y a pas de problème parce qu'il y a des réserves. Il y a des réserves de Kemar pour 6 mois en avant. Au cas où shalom, il y a un problème avec les voisins mais en fout ça arrête, il faut que ce soit du kemar y pasad alors à un enverse oui c'est il y a écrit mariachan mais autre part en France et cetera il a pas écrit Kemarchan alors comment ils font ils Et bien ici dit la

même chose dans le katan guimel il dit c'est la raison pour laquelle plusieurs personnes ont autorisé ont autorisé de ont autorisé euh Comment ils ont autorisé ?

Comment est-ce possible ? Pourtant il allume pour nous. Donc si la pour nous on a dit que c'est nous dit le c'est le et le magam il était pas d'accord avec ça mais là il dit oui on continue et veillez Le malgré tout nous dit s'il y a pas vraiment שכן חשוב שים בחשמו שבת י שבת Alors oui, en effet quand c'est Benot ou bien pour ceux qui sont noagim C'est évident que après en demandant à un nonjuif d'allumer quel quand c'est ben et cetera il a fait mieux parce que le nous dit et rapporte des preuves et cetera préféré rester dans le noir plutôt que d'allumer et pourquoi très Qu'est-ce qui se passe ? Le houve de la ville est cassé.

Il y a plus de houve. Alors vous allez me dire oui mais d'accord mais toutes les rues ne sont pas réchoutabim de hein. R la majorité des rues, elles sont carmélites. Sauf peut-être euh Rovabotinski à Bnebrak à Ramadgan.

Là-bas le n'est pas tout f parce que c'est au-dessus dealon et jainski depuis jusqu'à fait il y en a qui ne sont pas parce qu'ils disent c'estab il y a 600000 personnes qui passent chaque jour aujourd'hui moins parce qu'il y a des travaux et c'est 15 sur 15 à donc donc C'estab de donc peut-être là-bas. D'accord. Mais en tout cas là-bas là-bas c'est c'est mais le reste vous allez me dire c'est carmilite. Non malgré tout voilà euh malgré tout il vaut mieux.

Il vaut mieux renoncer à le isouramir qui n'est que un isourou midaban c'est chevut comme on l'a dit tout à l'heure afin d'empêcher afin d'éviter à ce que le shalom transgresse quelque chose de plus grave Là, c'est qu' dit c'est pas donc ça C'est un c'est un michnabin bourin qui est élémentaire vraiment vraiment alors l'une des caminotes si la lumière s'est éteinte bien évidemment quel est mitva c'est comme mitva lumière s'éteint il y a une panne de courant l'il shabbat d'accord ou y kipou yom kipou

étant donné que c'est s rabim ça sera moutin de demander un go et ça sera mout de demander à un go de remettre le courant parce que cette rabim est des rab c il a dit le il a K on continue on a presque fini Ça c'est la vie du R. D'accord. Le R n'est pas d'accord avec le Bitou mais c'est pour ça qu'il a il a ramené le Bour à Mehil. Qu'est-ce qu'il avait écrit ?

Je dois y aller que Dieu vous bénisse. Que Dieu vous bénisse. D'excellentes nouvelles. Donc ça c'est je dis désolé.

Chav cha. On a c'est de toute façon je vous envoie le résumé. Voilà. Bien bien concentré.

Voilà. Je veux quand même essayer de terminer. Je sais pas si on on va essayer d'aller un peu plus vite. Il reste plus beaucoup Voilà, il reste pas mal de mourain mais voilà, on a terminé, on a terminé.

C'est une demi mais en tout cas voilà, on enverra le l'enregistrement. Donc la soirée du qui a été ramenée dans le remain, le remain, il rapporte au nom de Yomrim mais le remain lui-même n'est pas d'accord avec le balaitou et il dit c'est paskim balitou ils sont pas d'accord avec le balaitou. euh il fait mon Adam lesd les et les donc lui il leur dit venez avec moi et eux de même si le serv le serviteur ou le le le le majeur d'homme lui aussi a besoin de cette lumière est très qu'est-ce qu'a fait le youi le a demandé au le juif demande au non juif venez avec moi. Il a il lui a juste dit de venir avec nous.

Il a emmené. Arrivé au bout, le nonjuif a compris qu'il fallait qu'il allume une bougie et il a allumé la bougie. Et bien même nous dit Marad, même si le nonjuif a besoin de cette lumière, malgré tout, il sera strictement interdit aux juifs de profiter de cette lumière. Pourquoi ?

Parce que c'est considéré comme si ce n'était pas pour le juif, comme si ce n'était pas pour le non juif. Pourquoi ? Parce que grâce à qui ce nom juif est arrivé dans à cet endroit ? Grâce aux juifs, il a emmené avec lui.

Donc c'est possible que le nonjuif lui aussi ait besoin de cette lumière maintenant qu'il est arrivé à destination. Mais malgré tout, on va d'après et alikha l'essentiel de son trajet, il l'a fait pour qui selon juif. Pour qui il l'a fait ? pour le juif aga et donc c'est interdit il est interdit de profiter de la fait le nom juif pour nous qu'un qu'un problème de alors Alors là c'est mout c'est dansourin.

Si le nonjuif a été avec le juif et qu'à la fin il a allumé la bougie et bien il sera strictement interdit aux juifs de profiter de cette lumière. En d'autres termes, Grama etsel goy. Quel est le din de grama etel goy ? Ou bien on va dire aujourd'hina c'est de lui demander d'allumer le chabbatama.

Est-ce qu'on aura le droit de demander au non juif d'allumer shabbat ? Bien d'après ce oui on a le droit. On a le droit. Pourquoi ?

C'est ce que juif envoie le non juif aller lui faire une mé ou seul. Mais le juif ne va pas avec le nonjuif. Donc c'est un cas différent du cas qui est écrit dans parce que dans il est écrit avec c'est qu'il avec lui. Ah s'il va avec lui alors là c'est évident qu'il le fait pour lui.

je suis mais nous dit le mais de là on peut être médailleek que si le Israël il envoie le Yahoudi pour aller tout seul à la maison chez lui et que le et non youi le non juif il fasse tout le chemin tout seul. Alors là, pour qui c'est cette an ? Pour qui il a fait le trajet ? C'est pas pour le juif, c'est pour lui-même.

Et c'est ce que nous dit C'estàdire que à partir du moment où c'est différé ce qu'on appelle grama, c'est terminé ses moutif est parti, il a allumé sa bougie, il est parti et bien la le trajet que le nonjuif a fait. C'est pour lui qu'il l'a fait. C'est pas pour le Yahoui. Ça c'est premier point.

Deuxème point, il a laissé la bougie mais au moment ou pardon point au moment où le nonjuif a allumé la bougie le juif n'était pas là. Donc c'est évident que pour qui le nom juif a chez Kavi, il a fait pour lui-même et non pas pour le juif. Et 3è point, ce qu'on nous dit ici, 3è point et bien grâce à cela, une fois que le nonjuif est parti, si le juif arrive, il pourra profiter de la lumière que le juif a allumé pour que le non juif a allumé pour le juif, bien qu'il ait été envoyé A priori, on aurait pu direa. Qui est-ce qu'il l'a envoyé ?

C'est le juif. Donc qui est-ce qui est responsable de ce que le non juif a allumé ? C'est le juif. Non, à partir du moment où il a envoyé je ne dis pas et là je dis on continue dans dans le clé le major d'homme est à la maison, il doit laver lesquell mais il veut pas laver à la main.

Il fait froid, l'eau est froide, il y a un lave-vaisselle, il met tout dans le médiar kelim. Est-ce qu'il a le droit de se servir du méim pendant shabbat ? Alors disons que c'est un mkelim sans sans son parce qu'autrement il y a un problème de asmar as colaut mais disons qu'il y a pas de problème de col. Et bien le tas qu'est-ce qu'il nous dit ?

Pourquoi ? C'est le même principe et c'est exactement la même avec Amrikalb donc leim si pour elle c'est plus pratique et bien il y a aucun problème. On lui a demandé de laver des Kelim. Elle veut laver d'elle-même, elle veut se servir du médielim.

Il n'y a aucun problème. C'est appelé des balit. Encore une autre navina dans les mélonotes. Mélonotes c'est-à-dire dans les dans les hôtels.

Et là, il dit on a même le droit de l'aider hein. quand même. voilà. Alors d'après ce tase, vous savez parfois vous arrivez dans des hôtels le shabbat et vous venez pour rentrer dans le hadarel dans la salle à manger et il faut pointer à l'entrée de la salle à manger.

Est-ce queon a le droit de donner le numéro de la chambre au à la personne qui marque et elle va marquer ? et elle va marquer pour nous. Non, c'est mouth. Pourquoi c'est mout ?

C'est exactement basé sur ce tazim le le le serveur dans le restaurant de l'hôtel. lui si il écrit, c'est parce qu'il est tenu d'écrire, c'est son travail. Alors si c'est un go, bien sûr, c'est un juif, c'est plus problématique. Et si c'est un si c'est un non juif, et bien euh à partir du moment à partir du moment où les employés de l'hôtel sont dans l'obligation d'écrire parce que c'est leur travail et bien ça s'appelle café Mais le problème, on a dit début du guimel le go a été avec lui, il a marché et il a fait le trajet avec lui à la femme il a allumé la bougie même si lui-même maintenant en a besoin.

Le fait qu'il a été avec lui s'appelle qu'il a fait pour le Israël même si le en a besoin Ah. Alors maintenant, on passe au rak Alors ce que nous dit ici, c'est intéressant ce que nous dit le remain, qu'il est autorisé de demander à un nonjuif d'aller avec lui pour prendre la bougie shabbat pas de Yomtov. Prendre la bougie allumée qui est déjà allumée, ça sera mout. Pourquoi ?

Parce qu'il ne fait que que le le but de cette c'est tout la nerbe, c'est juste de transporter la rougie. Alors nous dit ça c'est que pour les parce que si on autorise pour tout le monde et bien il risque d'être plus méquini אפשר lain fait on a dit sera-til tout l'année Lamb nous dit le mamour pourquoi s à nonjuif de prendre cette de transporter cette bougie parce que ce n'est qu'un problème de mouqueté. On parle bien sûr d'un cas où la bougie est déjà allumée. La bougie est déjà allumée.

Et qu'est-ce que demande pas qu'est-ce que demande euh le juif du non juif ? Qu'est-ce qu'il lui réclame ? Juste de transporter la bougie d'un endroit à l'autre. Donc quel est le problème ?

C'est que moué. Si ce n'est que Mé et et bien le go euh le go il a si ce n'est que Moué et euh et que le juif demande au Gog de lui transporter cette bougie de façon indirecte avec un chinouille, avec quelque chose de différent, et L'interdiction de Mé est autorisée lorsque on l'a fait différemment. Kevan étant donné que si c'était le juif qui avait pris la bougie lui-même de façon différente parce qu'il y avait besoin quand il y a un besoin bien sûr s'il

le prend de façon différente il prend pas normalement la bougie mais il la prend disons comme ça et bien ça aurait été moutuif qui amène la bougie alors qu'il n'a pas le droit de le faire pour le Israël et bien l' il n'y a pas de problème tout c'est que lorsque le transport de cette le transport de cette bougie a été fait, le transport de cette bougie a été fait. bouch.

Alors on continue mout on passe au voilà notre sé qu'on attendait depuis depuis tout à l'heure. s'il n'y a déjà une bougie qui est allumée dans la maison du juif et le nom juif vient pour allumer une deuxième Le juif aura le droit de tirer profit de de la deuxième bougie de la bougie que le nonjuif vient d'allumer à condition que la première bougie soit toujours allumée. Pourquoi ? Et bien parce que ça s'appelle Rouille.

Voilà leif dans une fois que la première bougie s'est éteinte et bien il est interdit d'utiliser de tirer profit de la deuxième bougie que vient d'allumer le long juif deè figure si le nom juif a rajouté de la de l'huile dans la lampe d'Aladin qui était déjà allumé donc a priori Qu'est-ce qu'il a fait ? Le non juif n'a rien fait. Il a juste rajouté de l'huile dans quelque chose qui était déjà allumé. En d'autres terme, comment ça s'appelle ?

C'est pas et non pas bien droit d'utiliser cette bougie. jusqu'à ce que le l'huile euh qui était précédemment dans cette dans cette lampe d'Aladin se termine. Et par contre après une fois que l'ancienne l'ancienne huile s'est terminée, c'est terminé, on ne peut plus tirer profit. On a le droit de mettre en garde le nom juif qui veut faire une chose pareille de rajouter de l'huile ou bien d'allumer une d'allumer une bougie.

Alors on lit dans le mchabourain maintenant katalamed bet jusqu'à sif katal lamed z. On a voilà, on a tous ces ces mouton parce qu'on parle d'un endroit où il y avait déjà une bougie allumée et le nom juif est venu, il a allumé une deuxième bougie. Alors là, oui, dans ce cas-là, le juif pourra tirer profit de la deuxème bougie parce que la première bougie parce que la première bougie est toujours allumée. הלכה Comment ça s'appelle ?

B ura Bon, toujours le même principe. Est-ce que c'est ou De quoi on parle ? Il est autorisé de mettre en garde le nom juif pour ne pas qu'il allume Donc à partir du moment où le juif a mis en garde le non juif de ne pas faire, même si à la fin le nonjuif a quand même fait, il a quand même fait d'accord mais il a désobéi parce que moi je lui dit de ne pas faire. Si il a fait, c'est considéré comme s'il avait fait pour lui, même si c'était la bougie du juif dans la maison du juif, on est bien d'accord.

Voilà les qu'est-ce qu'on a dit la sainte médin c'est pardon voilà fait si fait on termine avec ça ça va aller très vite dans les pays froid le nom juif a le droit de faire un de un feu de pour les petits à partir du moment où on a allumé pour les petits même peuvent tirer profit de ce qu'on a fait pour les petits de ce que le go a fait pour le petit nous dit le et même pour les grands, ça sera autorisé de demander

à un nonjuif de nous allumer euh un feu de camp pour qu'on puisse se réchauffer. Pourquoi ? Parce que tout le monde est peut devenir malade à cause du froid. Donc termine nous dit ce n'est pas comme ceux qui autorisent à tout bout de champ même s'il ne fait pas très très froid.

A prioriar l'autorisation de demander à non juif de nous réchauffer est valable uniquement que lorsque c'est un froid de canard canard canard. ça que en disant et il termine en disant Donc on allume pour les petits et les grands ils en profitent. Étant donné que ça a été fait pour les petits, les grands passent avec les petits par contre si ça a été fait à la fois pour les petits mais également pour les grands à sous. chass par contre nous dit ici le ce n'est que lorsque ça a été fait pour euh pour les petits.

Et si ça a été fait pour les petits et pour les grands, alors là c'est il faut que ça soit fait que pour les petits. Demander textuellement à un go de nous mettre des bois dans la chemine. Faut vraiment que ce soit faut vraiment que ce soit un très très grand froid. a fait Adam Bref, évident que s'il fait très froid Et il nous dit le faut pas autoriser à tout comme ceux qui autorisent bien que le froid ne soit pas aussi intense.

החוכ גדול il dit euh il dit bouillement Il faut lui demander avant shabbat. Pourquoi ? Parce qu'en lui demandant avant shabbat et bien en fait c'est son employé que il qu'il le fasse durant tout l'hiver. Et là, à ce moment-là, même si le nonjuif vient et euh et va mettre euh et va mettre des bûches, même s'il fait pas très froid, et bien qu'est-ce qu'on va dire ?

On va dire, il a fait de son propre chef, de son propre libre arbitre. Et donc ça s'appelle, on revient à la notion de base, il a fait pour lui-même. Et donc ce qui fait que il sera autorisé aux juifs de profiter de ce qu'a fait le nonjuif pour lui. Daraba, je vous résume tout cela.

On a terminé Siman Rav. Je vous résume tout cela et je vous envoie ça par écrit. J'avoue à voir d'excellentes nouvelles à tous. Merci merci merci.

On n pas vu le côel le côel. Exact. Allez par la bata parce qu'il y avait tellement de monde. Je suis dans une petite synagogue qui s'appelleitak exceptionnelle très très belle.

On dirait la lean très très belle vraiment quand vous viendrez on vous il y avait un mariage. Non non, il y avait alors attends, je vais vous expliquer. [Rires]