הרב מאיר דוד שמואלי שליט"א - הלכות שבת שולחן ערוך סימן ש"ט

היום אנחנו ממשיכים סימן שט ספר הלכה ברורה עכשיו זכינו חודש הזה תשרי תשפז יצא הקרך החדש הלכה ברורה ואנחנו זכים ברוך השם ללמוד וללמד ביחד אתכם חברים אל סיבן שנתת תחילת מתחילת השולחן ערוך ועכשיו ברוך השם זכינו שיצא משט עד שד יש לנו עוד מה לכבו אז אנחנו בסעיף א' אומר מרן נקרא את שולחן ערוך נותן אדם את בנו והאבן בידו ולא חשיב לטלטל לאבן שיש לו געגועים עליו שאם לא יתן להם אה >> לא לא >> 15 ב16 >> אשת תשק שאם לא יתנו יכלה

אבל אם אין לו געגועים עליו לא תופס אבן תופס מוקצה אפילו אם יש לו געגועים רק באבל אבל לא כסף למה אם יפול הכסף אבא הרי אפילו לרחוס את התינוק באדום הולך ברגליו אסור חין הדין דין מהנפילין הגועתי גם אבא מפחד על הכסף שומרים שלא עשו שהוא עושה את התינוק עם דינר בעדו לגד בילד בידו תפוס אותו ביד על פי שדינר בידו אין בכך כול שם בעצם סיימן לזה חברים שלנו הם מדברים על דיני בסיסט דבר העס והמותו מה שכתוב פה בהלכה ברורה מביא שהמקור של

הדין הזה קודם כל מסכת שבת דף קא עמוד ב זה גמרא מפורשת אדם את בנו והאבן בבן בא רש"י ואמר שמדובר לא ברשות פשוט הרבים רק בחצר הגמרא היא זו שכותבת המשנה כותבת שמותר גמרא מגבילה וכותבת שכל זה דווקא שיש לו געגועים על הזה ואז הבן יכול להיות חול סתם להרים אותו אסור אז למה מותר שעט סכנה איזה סכנה סכנה של חולים וגם סכנה לא כן שזה אסור למה נקרא שהאבא מרים ידו זה נקרא בסיס דבר אסור שאתה מרים בסיס לדבר אסור זה נקרא כאילו אתה

כאילו אתה תופס את ה את ה את המוקצא בידך לכאורה אנחנו רואים זה כשיטת רש"י שמרן פסק כידו הרב דוד מביא בסוף את הסטרית שנקל יותר בדבר הזה נראה חברים כותב פה רבי דוד כותב ויתוספותרית למטה ספטרית הוא כותב שאדם שמרים ילד עם מוקצא אומר זה לא נקרא שאני מרים בידיים את המוקצה כמו כל אחריה טלטול כל כ מן הצד כל זה דווקא המקום שאין לך רוצה מרשות רשות מ שלך רוצה רשות הרשות זה אסור סיכום כותב רבי דוד יוסף אומר לא דווקא שיכולת אפילו אם

צטער הרבה סימן שטמ קא י >> אומר יש כאלה תינוקות אתה בא לקחת אותו מהיז צועק צרח תודה רבה >> אז מדובר דבר כזה הוא גם כותב שאם יש לו כסף בידו אז ראינו כבר לבד אם שמתם לב איך מרן פוסק מרן כותב סוף מרן שומרים דווקא שאתה מרים את הנו יד מותר הביא רבי דוד יוסף שזה הרמבן הרמבן כותב את זה ולהלכה למעשה יובן ברוך הבא אמר לנו תודה רבה לו נזכה למצוות שם ברוך יש ויש הלכה בא רבי יעקב פה אומר דבר יפה הרי

קיימלן על משהו בל גם לי אותן כל החבר מותר לך לקחת חפץ תטל אותו יש א גי שמלאכתו לאיסור צורך גופו צורך מקומות אז אם ילד עכשיו מרים דבר כזה זה מה הדין גם זה אסור הגענו להלכה ב' חברים סימן שט הלכה >> חמוד >> הלכה ב איזה דף אתה >> קיא ד >> קי צ >> כתוב במרן ככה הלכה בית כלכלה שהיא נקובת לי את התנה שעשה את האבן כזה >> תודה רבה >> כן דלת שתים בה שוב יפה מותר שהוא בטן גם תודה רבה

ואמנה בס אמרת לו איזה דף כלכלה הרב מה זה סלסה >> יופי חברים שלי שואלת שאלה יפה מה זה כלכל זה מין סל מצרי כדומה שעושים ששמים בו פרו רוצים בו דברים כאלה אז פעם משהו בא לימד אותם רק היום יש לך חור סדק אתה זורק פעם לא היו זורקים סותמים אותו במקום היו לוחצים איזה אבן שלא יפלו הפירות אבן כולם תמשו מוקצה צריך יותר להרים את הסצנה הזו תפוס באבן לאבן זה חלק ממנה >> לעד אותה >> לעד אותה זה כמו בסיס כן לאיסור אבל

זה לא בסיס למה זה הפוך זה עושה את הכלי זה כאילו זה חלק מאוד אמת האבן לתפוס את הדלת להחזיק משהו אז >> מרן כותב משהו הוא כדופנה כאילו עכשיו עשית אתה >> ס מבי דוגמה שייך זה כבד מביא פה רבי דוד יוסף שזה בשם הראשונים שזה תפל מבינו למשל דוגמה טוב זה שזה פחות דומה מביא פה הרבה דיני בסיס עכשיו יש לך פעמותים חינו אשכנזים הם הם שמים את הפמותים על השולחן שבת איך הם שמים את זה יש להם מגש למה שלא יתוף להם אז

אם זה מונח ככה זה בסיס לדבר ה דבר השולחן שם בסיס דבר אסור מערב שבת אתה שם בצ במגש אתה שם מלחיה כל מיני דברים שיותר יותר אה או קידוש או כל מיני דברים כן הם סר כל מיני הצל בסמים דברים בכלים יפים זה ניסא בסיס לאיסור ולהיתר וזה אתה יכולת פה זה יותר קל פה זה לא רק שזה נסע בסיס זה נסע חלק ממנו פה יש לי איסור אייסור נשא משהו בתוכו כדי להתיר אותו. זה לא רק בתוכו, זה ממש נעשה חלק מן הדופן והרבה

יותר קל. חבה. האמת שאם אתם יודעים אתם זוכרים ראינו כבר את הדינים האלה למעלה ברע מני ה מרן נפתה הלכות האלה איזה סימן זה היה רבי יעקב לפני זה בסיס לגבי חות רשע אין הנטר שמה יש לגבי פמותים מה שיעקב לימד אותי מזמנו שמרן שולחן ערוך לאן משק אשכנזים לא מועיל לשים שמה משהו למטה אלא אה >> כן מרן כותב שמה שיעשה תנאי ויגיד אלי בודה ממנו כל מן השמשות בנרך >> נאמר לי מרן יש איזה דבר אם אדם שם בסיסום לטר כמו מגירה עכשיו פותח

מגירה פשוטה שם ארנק צד שני שזה שעון יש כל דברים אחרים בסיס את האיסור ולהיתר יש כזה דבר בפרות ראיתם ברשע >> רעט מחילה חברים רעט מה מרן כותב שמה ברשעט מרן מביא שלדעתו לא מועיל נכון לא מועיל להשים בתחתית או זה מועיל רק לאכן אשכנז מרן כותב שתגיד שם תגיד תגיד שאתה תכוון שאתה לא כל בין השמשות שטל אומר על שים עליו לחם בשבת אסור ואם נותן עליו הלחם יום יש מי שתה בשבת דרך זה מרן לסמוך >> יופי מרן אומר לא לסמוך הלאה >>

אם אתה מערב שבת אומר זה שב שב מותר לבלו אחר שק >> מה אם תנה מה הוא ניתנה >> אם הוא התנה שקבל הוא יתר >> לא אז התנא היא לא בדיוק בנוסח שאני אמרתי שאינו בוד ממנו אלא הוא אומר ברגע שאם זה מתחבה אני יכול לתת אלא להם כן של פרקים אבל גם בזה היום אמרנו אדם לא אם זה תפוז חזק אמרנו לא שייך פעם היה שך שזה תפרק >> הרמה לא מוענאים >> לא לרמה לא מועיל תנאי למרן לא מועיל שאתה שם למטה דברים

כל אחד לא מועיל אשכנזים הפוך טוב להם שיש לך מגש אז פרדי מגש נכון רבי יעקב כך כתוב רשע פז כל אלה שעושים בסיס לאיסוב אומר פה רבי דוד צריך להיות כל הזמן שם כל כניסת השבת אחרי זה אם זה יצא כבר זה לא מעניין אותו כמובן גם מה שלימדתם אותנו מתי זה נעשה בסיס שרצית שזה יהיה שמה אבל אם בא מישהו יש לך עכשיו קרי שם על זה איזה ארנק שם זה כסף שם מצית שם זה הזוהר שם לך את הכרית עכשיו בסיס ודאי שלא

מה אתה יכול לטלטל את זה מרים את הטלית זה יפול קורה בשבת שאדם עכשיו מפצח גרע רוצה לקחת צלחת לא חד פעמית חד פעמית ודאי לוקחים את הז אז הוא שים שמה לגרעין אחד או שתיים זה יצא בסיס דבר אסור יותר מדבר זכוכית דברים כאלה כבר עם המפה אתה זורק אותו.

אמר כאן זה יותר קל מבסיס דין בסיס הוא נהפך לי חלק ממנו שאלה אם צריך לקשור את האבן לא צריך לקשור את האבן פה ראשונים גדול יש אומרים שלא צריך ברוך השם אנחנו נמצאים בדור הזה דור שעבר יהיה להם בורות מים בבית לפני כמה דורות היו שותים אחרי זה משתמשים בזה לגינה זה חיפול להם הם שמים אבן בדלי כי זה היה נותן לו קושרים את זה שם זה היה נותן לו שום נופל אז הוא ישר מתמלא שוקע שוקע מתמלא במור סבי ברכה יהיה כזה דבר בו

ביום שישי שותשים את החצר הזה משקים את הגינה להם חצר גדולה גינה גדולה ממש חבל להם חבים זה עם האבן עכשיו דם רוצה בשבת עם האבן שמה זה בעקשור אתה שלא תחום הגענו להלכה ג חברים עד עכשיו ראינו שחלק מה מהדופן חלק מהדופן זה האבן. עכשיו לא אדם יש לו פירות, פירות יבשים, פירות בטעות שכרח שמה עבד. בטעות הוא שכח שמה. אשריך רבי טעות שכחת.

אז הוא עכשיו רוצה לקחת את את הסל הזה זה נקרא בסיסול היתר אני מטל עכשיו בשבת אבן עם הפירות מותר לו מרן תלו אם זה פירות ריטובים יש לך שמה תאנים ענבים תהפוך את זה מה שיקרה שהאבן ייפול איתם דבר הבא הוא ימאחל לך את הפירות אז אתה לא יכול לעשות את זה לכן אתה צריך לטלטל את זה ככה אבל אם הפירות יבשים כמו יבשים או תפוזים מיני דברים כאלה האבן לא יהרוס אותה אם אתה הופך את זה בעדינות לא יערוס אותו יש לך אפשרות אז

אין לך בעיה לטלטן את זה מה הכוונה בזה אתה צריך בחינם באופן הזה אתה צריך להפוך את הכלי במקום שיפול אתה צריך לקחת את הפירות ממילא אתה מטל את הכלי לבד בלי האב זה בדיוק גם במשנה מסכת א שבת דף קא א עמב אז אני קורא את שולחן ערוך שח ג כלכלה מלי הפירות והבן בתוכם פירות טובים פרון תאני כל אותם כמו שרת פירות בתוכם פסדו אם פירות שאינם מפסדים הנה נערים וינער גם את האבן לא יתן לנעים מים אתה מטלטל מוקצה אני אב שלא צריך

אל הפירות כלכל צריך למקום הכלכלה אם אני צריך את ה לקחת את הסל הזה עם הפירות אז ככה אתה עושה צריך זה עומד לי פה מפריע לי זה לא מעניין אותי שיש לי שם פירות כאל פה לקחת את הפירות אין עניין זה הצד מפריע לי במקום זה אני יכול להעביר אותו ככה אבל ממילא אתה לא הולך עכשיו לטייל איתו מסל הזה סך הכל מעביר אותו מטר שי מטר חצי מטר מטר תהילה איתו עכשיו באיזה בניין אז אין עניין לכן שר את זה ככה אז שמתם לב

חברים שזה הדין לא צריך שהאבן יהיה חלק מדופ. הרמב"ם לפי רבי דוד יוסף בהלכה מורה רוצה להגיד שהאבן צריכה להיות חלק מהכלי. הכוונה צריך להיות דחוף. זה נשמע מוזר.

למה? אם זה חלק איך תהפוך את הכלכלה והזיק אז זה התקעת אותו בתוכו באופן. מה הדין עכשיו מביא פה רבי דוד יוסף אם אני אנרה הזה עם הפירות בגלל שיש שם מוקצה המוקצא הזה שביר אז הוא ישבר אז מזה מחלוקת הפסק שזה מותר שזה חברים, אנחנו בהלכה ד' עכשיו המקור מסכת שבת דף קב עמוד ב שכח אבן על פי החבית אומעות על הקו מט את החבית הצידה והאבן אדם שכח עכשיו מוקצה בא לבית יש לו עכשיו סיר של אוכל וואי איזה ילד שמה שמה כסף שם

שמה ציץ שמו שם סיגריות ככורים הוא שכח הוא לא רצה שזה יהיה בסיס יכול לעשות איזה תנועה שזה יעוף ה עשית את ה קר או את ה מכסה שם שזה יצא למה לא רציתי שזה יהיה בסיס זה מה שאומר מרשך אבן פי חבית מותק מפת החבית הצידה לא היה רכב דופים הייתה החבית בין החביות שלא יכול לתותה במקומה למה תיפול לך אבן תשבור לך את החביות יכול להקביע כמו שעם האבן מקום אחר אתה שם שכל מעליך עכשיו יש לך איזה סוג מוצא אם תפיל את זה

בחדר של או בדבר כזה זה יכול להזיק לך >> אפשר בשינוי >> שינו יודע שיש שום בעיה אם עושה כלאחר בגלל שאין שום בעיה עושה בצורה כזאת זה יותר קל מאשר להרים את זה תכף אנחנו רואה את זה לקמן בשולחן ערוך מפורש וכל זה שלא רצית שזה אבל אם אתה חשבת שאתה לא תישן במיטה הזו בשם או בכיסא הנחת מוקצה על כיסא באיזה חצר או באיזה מקום במפסת אתה לא חשוב תחשוב שאל דוגמה ש עכשיו מגעץ שם איך אתה מגעץ שם באמת שמגאה צעקו אומר שזה

יותר קל זה נקרא ליל שמכתו לאיסור הוא לא הופך לא לא הופך את זה בסיס אם אני צריך את זה ש מחמת גופו כמו שאמרנו אבן או כסף זה דווקא הייתה לי כוונה להניח איתה זה לא מועין עכשיו יש לי עכשיו שולחן וחפס אני אוכל את משתמש בו זה שולחן לפעמים אני יושב בו ביום חול במרכז שבת לא נמצא שם הלכתי אליו כל מיני דברים מצים כאלה מסלים עבודה על כלי עבודה דברים שאני זה בדוגמאות האלה נכתי קרב זמן אז זה נעשה בסיס אסור לי להזיז

את זה נעשה בסיס לא מועק זה אומר מרן ו ש אומרים אפילו אם נחם שם לדעת שישארו שם כניסת שבתשבת טע אותם רגע זה המחינה מדעתו הדת שם כנסת השבת אסור לעתות ויש שוברים שמותר סו מניח הדעת שישארו שם כל השבת כאילו אדם רצה שישאר שם כל השבת וזה אסור רציתי חלק מהשבת זה מותר זה סתם יש ראיתם סתם הרב שזה הרב אם עכשיו נגיד בציור שליש מות הקו לא התכוונתי להניח אותם שם אבל אני לא רוצה לזרוק אותם על הרצפה אני יכול לקחת את הקר

לטלטל אותו נניח לצורך הארון לאיזה מגירה לתוך הארון >> מה העניין שכבודו לא רוצה ילדים קטנים סכנה כאלה סכום גדול של כסף כן שהילדים לא יקחו יעבדו יהרסו יבלו לא יבלו פשוט שיהיה מר יש לך את זה איזה סיכוי שיעשו איך זה שאתה לא ככה אתה אומר שיש עליו דבר שאתה לא שוב זה נראה כאילו כמו החבית שלא שייך לזרוק את זה סבות של שמה ישבר בר מסתכל יש לו הפסד מה הבה הבדל יעקב אומר בין אם יש לך הפסד שזה שד של השטר לבין שטר

הפסד של ה חבית מה אתה אומר יעקבח זה לא הפסדן דבר >> מה הכוונה הוא יכול לא >> אומר שהוא הוא יכול הוא לא יכול להטות אותו לא בגלל שזה ש אני חושב שיש הלכה גם משבר >> גם ש לא רוצה שב חמות אחר זה אתה רואה שיש לו הפסד שזה כל על הרצפה מה ההפסד >> לא יש לו הפסד יש לו ילדים יקחו יעלשטות נראה ככה גם ברי יעקב מס טוב >> שים בסדר >> אני יכול להניח אותם על הסוף המיתה בכיוון המזרון קצה מזרון

לקח את הכף קצה מזרון שירדו ל מרווח בין הדופן למזרון ואז אין בעיה לא מתרב את זה >> שומע תשכח ששחת שם כסף >> כן כסף תעשה כות תראה פתאום א הפתעה אומר, לפעמים יש מחלוקת בין המחשבות. אומר יובל, אדם לפעמים לקח שם את ה כסף באמת שישר בערב שבת כניסת שבת אז הוא חושב מחשבתו ניצח את הכרץ לא טוב עם מחשבה מבטאת מחשבה זה מותר או לא מביא ככה ורבי דוד יוסף מביא יש שחשב תו שנייה נסיר תמוק זה עיקר כן שכחה מכן שכח להסיר

תמוק צריך שנה מלך שומרים שמחשבה ראשונה יהיה עיקר תודה לא רבא לקרות טוב חק באיזה שעה הי מותר >> 23 תודה רבה רבנו אם שמתם לב מרן כותב מה הדין אם אני חושב באמצע השבת להוציא אותו כלומר עכשיו אדם נמצא בתלו קורא לגוי לא לעשות איזה יודע שעושה איזה משהו שאי אפשר להוציא אותו שהגוי עובר ממילא יוציא לו את זה אם יש בסיס חצי שבת או אומר שהאשכנזים מכילים בדבר אם אני לא חשבתי יש כל השבת זה לא עושה טוב בסיס מה הכוונה בעוד שזה עליו

אתה לא משתמש ברגע שהוא ציץ זה מותר גם בסיס שהוא לדבר שאתה חשבת עליו שיהיה בסיס זה סוכ פה יעקב אתה שומע אומר פה שאם אדם שם מערב שבת פמות בשולחן יש חשש של דלקה רואה שהתפוצץ שם לפעמים מתפוצצים בזכויות חשש של הדלקה אז אז אומר גם חשב אני לא חשבתי אני חשבתי שזה ישאר שם כל השנה אאשכנזים מכינים יותר לטל אותו על ידי בו אמר גם על ידי ישראל של חששתש דקה זיז אותו בנחת שזה פעם וזה מוקצה הרבה מקות שמר להגיע להנחה חברים תעשו

קריאת שמע שמה והמ אחד מביא פה רבי יעקב מביא פה עכשיו אדם היה לו פרמות עשה תנאי ש ברגע שיקבו מותר לטל זה פשוט ש אם עשה כזה תנס זה לא נסע בסיס יכולת לזה יודע שנמצא בבית מלון ובא הכוח אחרי זה הוא מסיר את הפעמותים אחרי שהם קבעו בוא נגיד עוד צד שיש בזה להקל זה הנהגת המקום בא מישהו עכשיו לא יודע זה אמא חילונית או אבא חילונית בא לקח את הפרטים השם קבו מעל השולחן קח אותם שם אותם בוויטרים מקום כזה אז המגע שלהם

עושה בזה עתר זה נפך לבסיס אסור בסיס האסור חכמה הזו לקחה גם את המגש עכשיו שנשאר לי המפה המפה מהבד שעזה היו מונחים ה היה מונח המגש ועל המגש ה מונח הפר רבי דוד דבר דבר יפה.

האם המפה נעשת גם בסיס שאסור לי לטלטל אותה? המפה לא קשורה לפרג כאילו מה שצריך הוא מס בדוגמה ש כאילו בוא נדבר יותר ברור אם אדם עכשיו לקח כמה מגשים מגש גדול רחב מגש יותר קטן כל המגשים סוכס רק המגש שיש היום כאלה איתורים ששמים באמצע שולחן חצ יודע את השם של שם אותו מתחת לליפה לנינו >> איך >> ראנר >> ראנרים יש ראנר כזה גדול יפה כמו נגיד שושנה דברים כאלה את הראנר הזה עכשיו רוצה להכניס להחליף לרנר אחר כך מותר לי עכשיו אין על

זה פעם מותר סברי מרן >> כנה בדברו >> אמן רבי יעקב מכין אז הוא מביא שזה מותר אומר הבסיס זה רק ה זה אור הארות הגיע רבותיי כל יום לראותו לא פחות משעתיים. למה אומר המפה למה היא משמשת? רק לפמות שים עליה עוד אוכל צלחות ממ חלות כאלה זה לא בסיס לזה בסיס הכל ודוד יוסף שיש להקל בזה אני אקריא לכם יש מקומות שרגילים להניח את הנרות שם זה כאילו חות שבת על גבי שולחן שאוכלים עליו להכין את הנרות בפרמות לגבי המפה שפרוסים על השולחן והסירו

את הפמותי מותר לתת את המפה ואין המפה נחשבת לבסיס לאיסור מכמה תעמין אני לא מדבר אם היה שמה גם אין דברים ס שם לחם משני אתה רואה שם פ המפה הזו למה שמים אותה יובל אומר מפה הזו שמים אותה בח ברוך הבא יוסף את המפה אתה שם בשביל מה בשביל הפעמותות שם שיהיה יפה השולחן חסות את העץ שמכן יש להקל בדבר מה המקורות שלו?

מביא זה אומר אומר שזה תז חולק מחמיר אבל המגן אברהם לכן כן מרי רבי דוד מסכן כם נל הלכה נראה אף על פי שקם סוקי פוסקי הדור חששו לדעת המחמירים אומר למה מרן הבית יוסף הביא דברי תרומת הדשן ש החמיר אף במקצה שהוא נח בהקרן מביא אבל הריטווה מאירי הרן שכל שאין לנו מוקצה צוך בבסיס צריכים זה לזה לא נחשב בסיס דבר אסור וככה זה המפה שם ישראל חשבת על זה פעם רבי יעקב על דבר כזה על מפה אה קידוש חשבנו עכשיו מה שרבי יעקב עובדיה

חדש. יעקב עובדיה אומר רבי יעקב אומר יש דלת שמקרב אתה שם בדלת כל מיני דברים שאסורים אתה חייב הקפעה בשבילהם דברים כאלה או למשל דוגמה ש אורז קמח שמקררים אני מתכוון שהדלת שלהם נסיבית חזקה יכולני רוצה שזה שישאר במקר >> הרב אבל אם יש שמה בטריות או משהו ואתה צריך לפתוח את הדלת של המקרר הזה מותר לפתוח את ה >> שאלה מה הרוב שם אבל סולנות הרוב זהזה כלי למה למה לא למה לא כמו >> בטח ש >> זה לא נראה כלי מה נראה לך זה

כלי בדרך מביא פה חידוש גדול אומר דעת רבי שלמה זמן אובך אומר אפילו כולו רק איסור מותר לזז או רבי אבישי מי זה היהודי הזה שמה חשבתי זה רבי אברהם דומה לרבי אברהם קצת דומה לרבי אברהם היהודי נעלם שר לך רבי אבישי זכית עכשיו יש דברים של הבעל שהלכה על איזה שולחן שהוא בקושי משתמש בו כיסא חשבה מה בעלי בטח לא שתמש בזה בשבת ארי אני זה מוקצה שאלה אם אישה יכולה לאסור לבעלה אם זה מחלוקת הפוסקים אבל אם זה בלי ידיעת הבעלים כמה לעניין אין

אדם מוסר דבר שאין שלו בוא בוא >> בן פורת יוסף יעקב כדאי שתשמע רחבי דעת לדעת רבי מהפוסקים זה פעם ראשונה שאני שומע קורה דין בסיס דבר האסור אינו אלא כשהמוקצא הוא חשוב אבל דבר שאין לו חשיבות כמו קליפות ועצמות שאינם רואים אפילו מאכל בני חיים אינם עושים בסיס ואם היו מונחים על כלים מותר ללותם מעל לאחר מכן אתה תתן את הכל תגיד קליפות של ביצים כל מיני דברים כאלה מה היו משתמשים בוא נראה עכשיו קליפות שלא משתמשים בזה בעל חיים באזור גם אין לא שייך

אומר אין לזה ערך זה לא עושה את זה בסיס מה אתה אומר שמע מוזר >> אה >> לא זה לא צריך להגיע לבך בי הרב של זה לא עשה לך בסיס את הדבר בסיס שיש לו חשיבות אין לו שום חשיבות תגיד אורז אורז זה לא מבושע עכשיו לא מבושע שבש חשוב קמח יש לו חשיבות הלכה אחת לראות שמבקפר עפר אין חשיבות >> לא עפר עפר כלפי עצמו יש לו חשיבות יעקב עצמו נפס >> תפילה >> מה מה מרן כותב שמה >> לא לגבי הסור >> חילה

יעקב אתה מוכנה זה >> כל דבר שעשית אותו ל כותב על א על ענ שופצות בעצם החיכוך עשה אותו כלי ודאי שיצרו לגבי הסולה אבל יש שיצרות סול יכול לקרוא להצרו למשהו מסוים דווקא מסוימת מה הרעיה שלך כאילו תגידי רעיון >> הגמר כותב בשבע שודק שחצו נניח להעיף בו את הסגובים >> עצם הקיצוץ עשה אותו כלי גמור אבל אבי הסביר לנו שזה היה המרבחה של פעם זה היה מנפה בשביל זה >> ככה אבי הסביר לנו זה עצמו היה קל בטריה לבד עכשיו הקו כך בטריה לבד

רק >> אני לא חי עכשיו למשל באפגניסטן חותי שלוחמים עם גרביים עם נעליים חלק עם סנדלים גל בלי גל >> מתאריך מזמן האבן זה לא עניין מה תעשה יש הגדרה של הגדרה שלא משתמש >> יש בזה אולי צד להגיד מה אתה מבטריה הזה כלי לבד לא עשים כלום >> זה חלק מכלי לא כלי חלק זה לא >> שלימת הכלי אה שלי מה את הכלי >> אמר הכלי אתה לא יכול להפעיל אותו בדו בו כל בטריה אבל החיברת את הבטריה זה כלי הוא שלם אז זה חלק

משלים את ה >> אז זה לא ראיה הוא רצה להביא לי ראיה מעלף של דקת פעם לוקחים מעלף של דקזה ככה >> זה משהו אחר >> זה עצמו נעל >> זה עצמו פה זה הסלה כלום חלק >> חלק עוד דבר כמו וגם הרי איך אתה יכול ללכת כמה שתה משתמש בו זה עצמו זה מה ש עושה בתיקון ודאי שעשו טיקון בסולרי יצרו את זה מיושו ככה לי נראה לא >> סוללה לפנס הפנס בלי הסוללה לא שווה כלום >> וסוללה הפנס בלי הסוללה גם הפנס עצמו בלי

הסוללה לא שווה כלום >> שווה כלום אבל מה נקרא הפנס נקרא כלי >> הפנס נקרא פנס הבטריה לא נקראת פנס >> אבל הבטריה זה זה >> הבטריה רדיו בלי בלי בלי הסוללה לא שווה כלום אבל מה הוא כלי הוא רדיו אבל הסוללה היא רק עזר >> אז נגיד שסוללה בלי הפנסי היא גם לא שווה כלום אבל היא עדיין סוללה >> לא הסוללה יש לה יש לה ידך לקנות היום אתה הולך לקנות היום פנס דברים כאלה לפעמים אין לו בטריה אתה קונה את הפנס אחרי זה משיג

בטריה שיש לך בטריות בבית אתה לוקח כלומר הבטריות הם לא מעקבות אותך כמו אם יש לך בטריות לבד עזר לך כלום על פניו זה טום לך אתה אין לך בטריות פה אתה מקבל מפה לשם >> זה משמש לכל מיני דברים >> אם נניח ניקח בטריה בגלל גם לא נגיד שיקרי >> תהיה אתה יכול להשתמש בה למגה אתה יכול להשתמש בה >> הנה הגיע הרב הגדול רבותי >> אז תגידו לא ראיתי ב כל מיני דברים >> יצחק הגיע בטריה אדם נקראת בטריה >> הוא הגיע למה הוא

למד שלוש שעות פ >> המתען שלו המתען שלו זה כלי המטען של הבטריה זה כלי אתה לא יכול לנגור זה גם חשמלי >> יצחק טוב שהשרון אני מכוון אותו לפי שאתה נכנס >> זה רק מחזק שבת >> לא לא כלי המתן מתן המתן עצמו הוא הוא מכשיר >> השאלה היא אתה יכול לתת בו כל נסלות >> היא מכשירה אתה היא מכשירה עוד משהו הוא מחזק ממלא אותו ואז הוא אסלי >> אז בוא נראה חברים הלכה ה >> עד לא שרה לתות נער דווקא צריך לגוף החבית

והקר אני צריך למקום החבית והקר מספיק לו הטיה ועניות כתל עם האבד מאוד שאני אפשר להגיש מה שלימד אותנו רבי יוסף אתם רואים ברי רבי יוסף אומר עכשיו באת לבית מישהו בטעות שם לך נגיד ארנק מלא כסף פנק אותו ברך אותו שבו כל יום עכשיו צריך לשון >> ביום גם >> פעמיים ביום גם >> פעמיים ביום מגיע ל אתה רוצה לישון מהמקום אז אם אתה צריך אתה לא שמת לא התכוונת לא רצית יכולת זיזתקר >> מה קשור אם זה בי או לא כלי >> יש דין

בסיס זה דבר אסור בסיס בסיס בדרך כלל צמים על מקום על בטריה בטריה זה >> לא בטריה זה נראה לנו שלא >> אם זה היה כלי >> אם זה הכלי זה יותר קל לטלטל אותו למי שמלאכתול איסור תצוך מקומו מותר להתל צריך להזיז את הכר יכול להרים את הקרי גופו אבל אם צח >> מה >> זה השאלה פה האם זה מוקצה מחמת לבחור או כלי שמלחתו >> כל היהוד הזה א >> חכם שלנו מבין שזה כאילו >> מה אני יכול לעשות בקריה >> חכם חם מעידות

חם אור ציבול שזכר לפה הרב עובדיה שם כוונות וייחודים בבוקר >> היה כמו מירון שמהות אדירות רואים שמרן זה מרן זה לא רק הזיכוי רבים הנשמה הגבוהה שהייתה רב עם ישראל יודע מה היה מבין מבין שזה יהלום של כטע >> כל האנשים עשו מעבר ואיך מורבים כל אנשים כן כל השביל פתחו דרך מהזה סגרו את הדרך כל השביל יהיה דרך המעבר של מ אני אתמול הייתי לא יכול לעבור ל >> באו מהצד השני >> אני באתי מאיפה כיוס שמה >> סגרו שמה זה סליח ללכת ללרב

לכל הרב שם אבל לא נתנו לעבור זה לא לעשות את כל הבית לא עושים לו פתח מיוחד רואים שאנשים באים לעשות פתח משם שו פתח >> סו ליציאה לא רצו שיהיה כניסה ציעה >> חדו נכנסתי עם היציאה להבדיל הרב מהשביל >> כן ירושלים אתה לא יכול לעשות מה שצריכים לעשות אם זהים זה מרוקאי >> אם הוא היה מרוקאי זה הסיבה תלוי מי אתה אם אתה מרוקאי או אשכנזי אשים לך >> כמה זגן שמים בתוך הכבן כן מכבדים את הזה >> לשכן פה מה עשה להם >>

זה זה השכן הזה מיר אברהם בןק זה יש לו צצה של נחמיאס של הרב נחמיאס הוא נמצא בהר קבו לבד שמה הלך עשה דרך להר הלך למעלה, עשה לו שם, עשה מזגן בתוכו, עשה ריח בתוכו, >> עשה זה >> לכן הצדיקים שלהם פועלים מכבדים אות >> מי שמכבד זה מדבר עם הורבים הרב אם לא היה לזה לכולם היו יריות לא מש לא נותנים לא נותנים חושב בן אדם היה זה מנהל של כל ש"ס דרך אגב גם שם את כל הבנייה זהו >> יכלו לעשות מה שזה

רוע >> עצרו הכל זה לא פשוט עכשיו >> זה לא שלא עושים כן לפני 13 שנים יכלו ב-13 שנים האלה לעשות הם היו במש כל הממשלות שהיום היו זה לא אני ואתה זה לא הרב אמוס עכשיו >> שצריך להריב עם מישהו הם שולטים בממשלה בואו הם מפעילים ומרים ממשלות שעשי >> מה הם עושים מה עשו כלום עשו לא צריך לדברים >> אנחנו קצת טיפה מר דוד טיפה חזרד >> מרדוד קצת חזר בתשובה >> אם זה היו אדם כי כמו שאתה אומר אם זה היה איזה אדמור

או אם זה היה איזה זה הופכים עולם שבצחדים זה לא >> עוד פעם אתה ממשיך >> צדיק יסוד עולם שפ פ שמה ב >> אמר לי אתמול העורך דין אתמול עורך דין >> מה שנצק את בובו ובת ים >> חילוני קיבוץ העוגן צעון >> חסידות בב >> אומר שהוא מייצג אותו אומר אדם חו רחוק מתורה שמולני >> מה הוא >> אומר שהוא נכנס לבפנים אומר רק חסידים ואשכנזים יודעים לעבוד אזה את היית צריך להיות בשיעור שלי. אמרתי אומר הוא נכנס. אומר אני רואה עולם עולם אומר

אתה בחוץ אתה עובר אתה חושב סתם זה בניין רואה עולם עולם בפני עצמך >> דיבר איתך אלי על העורך דין הזה על היד הזה שבא לדבר איתי איתו מדבר איתך הוא >> לא ענה לי היום הוא לא ענה לי >> מי לא ענה לך >> ליד >> ליד הזה זה קליפה הכי מסוכנת פה בארץ שתה יודע אסור לדבר עם הבן אדם הזה זה כל הבתי משפט לא היה בא אליך אתה יודע >> זה ראש המסכתינים לידזה >> כן סגל ראש המסתינים אסור לדבר איתו זה הכי

מסוכן שיש הוא ככה עם גלילה >> אה זה עם ה >> ליד זה זה שבא לבת כל הבתי משפט הוא בלצים דווקא היה נחמד בטח >> גם הנחה שלך בתוך הכל >> אין לי בא אליי אמר לי הרב שח דחוף תגיד לרב זה מסוכן הבן אדם הזה אני יודע הוא לקחת אבל הם עושים ב לכם פה איזה קטע זה השיער האפור והלבן >> לא לא צריך שמעני משקפיים >> כן אבל יש סר לבן כזה >> אה עכשיו לבן לא באופן >> פה לו בית משפט אצלי

דומה לאופ >> הוא דומה לאופן קשה >> לא יודע היה אחד שצעק והשופט התקלטה >> זה זה הוא ליד >> מרקאי קצת >> יכול להיות ליד סגע זה השם שלו הוא בכל הקבוצות גם כל הזמן נכנס במשבר >> אז השופט התקלתה אותו צרך עליו >> צרחה עליו כמה פעם ממשיך לדבר אמר לו תסתום את הפה שלך לפני שף אותך >> מעדיף שהוא לא ידבר עם אנשים ש פה אם הוא מדבר עם שציפים רוצים לעזור יכול להיות נזרקטור שם >> זה בייד שנקרא אצ'ינג >> אז הוא

אומר שהוא ראה דבר יפה אומר שבאירופה בב ב בוב היה להם הרבה הרבה אדמורים וכנראה הרבה נקחדו בשואה המצבות שלהם לקחו את זהחם הם התיקו בדיוק כל הבית גברות שיש להם כל האדמור שיש להם עכשיו שם האדמור הזה לפני 100 200 שנה עשו לו מקום יפה כאילו זהו קבוך שם זה תיקרוס אומר עשו בדיוק כמו באירופה אתה מרגיש שאתה נמצא בציון של הצדיק באירופה כבר הוא עצמו אפילו שהלך לשם תור חילוני מאוד התרגש והתפעל זה רעיונות יש להם אבל אם היה מניין אצל מורבי התפל אתמול

כל התהילים שק בסדר >> בסדר אז אין מה לדוק צדיקים פועלים בשמיים של רבי זכינו >> מגיע דימינו של הרב א של הרבצרי שרבי דוד היה רואה איפה שיהיה באיזה אירוע באיזה מקום הוא אבא היה שם ריצה אומר ריצה אומר אתם לא רואים הייתם רואים הייתם רצים >> מור אבא היה רץ אתם לא רואים עליו את העמוד הם לא רואים את העמוד עליו >> ראית >> זה הרצתי הפ >> מה אתה אומר >> יש פה מביטון או מפלסטיק >> מה אנחנו מה חיינו פה איזה אחד

שהיה פעם בישיבה והוא לומד את ג מתגרש אומר לי אתה לפני שמונה שנים שהי נראה לי קיבל גד חול ח אומר תראה אני ראיתי שהרב אמרתי לו הרב התפלל לך תדע כל התפילות עושה לך תפילות גם שאתה היית חול הוא לא נתן לי לשמוע את שייר בו לא נתן לי אמרתי לו חביבי מה אתה רוצה שהרגב יגיד לך שמותר לשמוע בן אדם שהוא מעורב היית רוצה לשמוע היית שומע אבל מה אתה מצפה שיגיד לך אתה רוצה לשמוע יש אנשים שומעים לא שומעים אתה שואל מנסה להתחכ

יש לך מה זה שיגיד לך מה שמותר לעשות בסוף אבל מה מפיל את הבן אדם שמפסיק לעשות בשיעור בתורה יותר ידע שהרב צדיק יסוד עולם מי שמדק מה דקל >> גם לא משנה כל אחד שיהיה לו מישהו שיהיה בטל למה מחר הוא יבוא להתגרש >> יפעיל את השכל שלו אז הוא יתגרש >> אבל אם אדם זורק את השכל אז לא משנה זה משהו יזהר הרב אומר לו לא אז עכשיו הוא כועס אחרי זה הוא פתאום נרגם הרבה פעמים בן אדם רוצה להרוג את קורה שנע אחרי

זה פתאום עובר חודש חודשיים פתאום התהפך נראה מה הייתי עושה מה הייתי טועה שכמה היו באים למורה ו היה אומר להם או יסבול ולא יבול גם אתה זוכר משוגעים היו באים צ אני רוצה להתגדרש פ שתי אומר לו עולבול ולא יבול הרב שרבי אומר לנו שאדם ששמע לא ירוויח >> היה איזה אחד שהסובד מאשתו הרב אמר לו אל תתגרש הוא התגרש הוא עם אישה אחרת וטוב לו עם האישה אחרת הזאת אבל הוא אומר לי אבל תדע לך אני מקד שתרגשת אפילו שטוב לו עם האישה הז

עשיתי טוב שש סובל מיום השלישה של טוב לא הת >> הייתי צריך להציב ל רחקתי מהתוח הוא הרביצו לו פה שתי שמאלנים פעם על הראשון אומר תראה יצאתי והבצו לי שתי שמאלנים ואם היה מישהו אחר היה מ היה מפוצץ אותם לך אתה בחרת לקבל את המכות אשתו כי רצו לצב בחירה שלך וגם אמרתי לו אל תתחרט על זה שלא ימחק לך הזכות הזאת אתה איך תדע אולי הציל אותך מהמחלה כבר אז שה צריכה להיות לך המיזיונות האלה שאנחנו לא מקפידים לנחש מוכנים לכל אתה יודע כמה

מתפללות אבל כן אני יודע >> הרב שמואל ביקר הרב זה ביקר בסדר כל אחד בקו אותך התפללו עליך הרוח >> חול מה עברי ברוך השם >> עברי אני רק שמעתי הם שיש להם בעיה בתלמוד תורה שריה רוצה לזרוק אותם מקום החדש היה פה גן של ילדים גויים 300 ילד שמה שם ברחוב ה איזה רחוב התלמוד תורה >> איפה שהם >> מה זה היה עדיין יש שמה למעלה זה כאילו א כל סייעות ערביות וזה בית ספר אנגלי מדברים באנגלית אבל כולם ערביות שם באנגלית וכל מי שמחשיב

את עצמו בהיסיטי הוא שם את הילדים שלא זה באותו בניין >> לא הרב מה לא ידעו את זה לפני >> אז כל עוד שהיו שם גויים לא הפריע לעירייה עכשיו אתם יודעים עכשיו אלד וכולם קראו להם לחקירה בעל המקום >> לא הבנתה מה מה >> קראו להם לחקירה זורקים רוצים לזרוק אותם >> על מה >> שימוש חורג וזה לא יועד כמו המדרום שיש זה לא מיועד לכאן עכשיו >> הגן השני זה בסדר >> השני בסדר >> למה >> למה יש לך כיפה למה >> יש פה

את הספריה יש פה ספריה של שהיא עמותה הראש העיר רצה לפתוח אותה בשבת אז אחרי על המותה הזאת אמר לו אין מצב אתה לא פותח את הספרי עלשבת >> אומר לו >> תחיל ללחם איתו אומר לו בוא מה >> שני מדפים של ספרים אני הפוך אותם לתלמוד תורה שיהיה ספריה לתלמוד תורה אומר לו מה פתאום מה קשור לזה לא הסכים אומר לו גם אני לא מסכים מה עשה לו הרשע הזה נתן לו שלח לו א חוף 50,000 שק ארנונה אמר לו איזה עמותה על איזה ארנונה

אתה מדבר אמרתי לו מה אתה חושב אתה לא אתה לא מסכים איתו עושה לך בדת החורית אמרתי לו זה סגר בית כנסת סגר הוא נלחם נלחם בתכנסיון מה אתה מחפש קדנציה הזאתי גומר >> שנלך בדן שנלך רוצים משיח >> אמןצים משיח >> לא רוצים בחלך >> רק תפילות כל הצרות קוראים תלמידי תורה שלא מתפללים רק לומדים צריך לפתוח פיטום הקטורת צריך להתחיל לבכותשם >> אין בלי תפילות ש צריך להכניס בראש אבא >> אומר המזיר את חברו בנו שותפות שתזק לו יודע כי חברו עומד להיכנס שותפות

עם אדם אחר ונראה לו שהוא תזיק לו אומר קודם כל שיבדוק טוב ידייק כון בשיל תועלת מותר לו להגיד אם יכול בדרך אחרת כן וגם עושים לו רעה צריך את הרעה בדיוק מה שצריך ולא יותר מכך גדולים מאשר איתנו מאשר איתם זהו >> שבא זה יום ראשון רב שלמה סנינו >> איזה יום >> יום ראשון >> אז זה >> בחשבן >> כן טוב שאתה אומר לי אביש תמיד שלח מניין אני אגיד אני אגיד להביש היום יום רביעי שאוכלים בני הבית יחד ואחד מברך הוא בוצע את

הלחם בכל המסובים כלס מי שרוצה מחר תפילה אצל הרב ניסים פרץ כל התהילה מי שרוצה זה שועג שאוכלים בני הבית יחד ואחד בריך בוצע את הלך מכון המסובים בזמן הגמרא נהגו שכל אחד בוצע שמחילה שבעל הבית בוצע אבל היום יש כל כך הרבה שפע ברוך השם זה אין כזה דבר שבעל הבית יפצע שיתן בעני יפה רבי יעקב אומר רק שיאכלו את הלחם אחרי זבים פה את הלחם לבעלי חיים מרוב שנשאר רבן לאבא כמה שפע יש לנו אבא תודה רבה היום טירת מורנו ורבנו עתרד ראשנו בעובדיה

יוסף זכותו יגן בעדנו >> אני חלמתי אותו לא חנמתי את אבא שלו אבל אותו כן חנמתי לפני שנה שנתיים שהוא יושב באיזה מקום חם בניו על ידו ואני בא אומר בוא ונתן לי כמה סתירות אמר לי כל הכבוד אז חם בני אומר לה אתה יודע שהוא הולך להרצליה א לי תן לי עוד סתירות כל הכבוד טום חלום אמיתי לא יודע מה העניין שהוא בא אלי אני לא יודע מה העניין שחלמתי אותו אני לא יודע בזה אתה עושה לו כבוד >> איזה כבוד >> כל פעם ש

>> איזה כבוד השם זקן ברוך השם שניך >> ז את כל הצדיקים >> לא יודעים מי זה החכם עובדיה לא יודעים שבו אותו עוד איזה אחד ה מסתיר את עצמו שעות אפשר לדבר על הקדוש שעות שבת התורה שהייתה לו כל רגע לא מבט כמו יצחק היום הלכתי לראות את יצחק נעלם שניות שניות הוא נעלם איפה בא תראה אותו בית מדרש ברח לי דרך דרך האחורית ברח לי נעלם באתי מאחורה כבר נעלם גן העיר עשה סיבוב נכנס בכל אמר הבי אמר >> חשקה נפשו בתורה >> אומר

אדם שעושה מעשים טובים בונים לו בגד בשמיים כמה שמעשים של טובים ואז מים לו את הבגדם זקן עבוד רבנו ביזה אומר מי שמשתדל לעצום את העיניים בשעה שעובר דרך מקום שיש שם פריצות שם זקן נקרא חסיד אפילו באונס לא נראה אני יודע שאדם ין כזה דבר הולך עכשיו מישהו מתחתן מעורב אומר לו תשמע אני בא לחזון מרדכי אני בא אני אינסטילטור אני זה בוא קצת החתונה שלי יהיה לו בעזרת השם השם יזכה אותו שיהיה לו שמחה שלמה אמן >> זכה לבנות בניין הדה בגלל טהרה אבל

אסור ללכת חתונה מעורבת לשמור שב >> אמן לו מזל טוב כוב >> אורן בן יונה את השם שיהיה לו שמחה שלמה >> אמן אמן >> כן לבנות בית נאמן בישראל >> עכשיו אתה מד חזק >> הדתיים לא באים מה רצה שאני אבוא רגע להגיד כמה דברי תורה אצלו היום מילולה על הרב עובד >> איזה ר כהן מולדת מכיר עמה >> כן יש לו שיעור גדול >> בטח >> אפשר מי שיקח אותו >> מה הבעיה אני אקח אותך >> אני אקח אותך עכשיו >> רבי מתי >>

אחי הרבי מה יש לך רכב אתה >> הביא אותו >> שלך >> הוא אצלי איפה הוא >> גיד לו שבלי את זה בכשו אז אולי תבוא אתה איתם נחמה בישי שמח גם לראות את הבישי בסדר בערך בב לשקות אני >> גם לא רוצה ‏y