הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שע"ז

תיק ש >> זהו לא הספקנו ללמד את האוצר היומי היה ברורות פה ברוך השם >> עוד פעם >> לא זה היה קדשים שלא תהילו מעיר מפחד ברוך השם מי ששומע שומעים לדעת תורה זה חשוב >> רבי דיוב זה בסדר שאתה יושב פה אולי המזג האוויר הזה עליך קשה בסדר לך רבי דבחה >> מחילה שאולי אכלנו על ידך או שתינו לא >> בערך ב7 :3 ש8 ככה נצא לכיוון החופה >> 7 וחופתך אז אני אגיד איזה דף אנחנו עם ישראל צדיקים ונשמע בשורות טובות כל עם ישראל

אנחנו בדף פסחים דף ד עמוד תג תג >> בדיוק תג ג נפתח לך פעמיים ת עג למעלה אתה יודע פה למעלה עד הפילה תביא תביא את הספר אז אנחנו היום חברים בתאריך טז בחשבן זה טעות זה עירובים קרך פה די כך >> קוד צדק שמעתי חידוש יפה בשם רבי עמוס קמוס חיים בן פורטונה שהוא אמר בחייכון ביום מכון אומר אדם שהוא מחייך חי חון ויום מכון חייכון וביום מכון מי שרוצה חיים טובים שעה להיות שמחובה >> ותומרבקן יצחק קצת בחיים פני בנות חטא אם לוקח יעקב

אישה מבנות ח כאלה מבינות הארץ למה לי חיים עכשיו עשתה הקדמה ליעקב אבינו שהיא בעצם היא לא רוצה שיצחק ישאר פה שילך ל לבית אחיה, אח שלה, כדי להציל אותו מעשו ואז באמת הוא אמר לו, "תך תשמע לאמא שלך." מחילה זה למי? ליעקב. לא רצתה שיעקב יהיה שמה, אלא יברח משם נאשו. טוב, עכשיו אנחנו בשמואל א' כד ראינו ששאול רדף את דוד.

קיצר, הגיעו לאיזה מקום במדבר ודוד זיה את שעול, נכנס לתוך איזה מערה, קרע את כנף מילו ואז שאול חזר למחנה. דוד מרחוק אמר לו, אתה רודף אותי. איך הוא אומר לו? אתה רודף את ה את העיתוש כמוני מה אז עכשיו מי שומע אותו שאול ויקחון דוד דבר את הדברים האלה שאול וימר ש כולך זה בני דוד וישא שאול קולו ויב ויאמר את דוד צדיק אתה ממני כי אתה גמתני טובה ואני גמתיך הרעה ואתה הגעת היום את אשר עשית איתי טובה את אשר סיגרתני סיגרני אדוני בדך

ולא הרגת תני להרוג אותו תבין למה שאולדין רודף וכי מצא שתי תויבו שלכו בדרך טובה ואדוני שלמך טובה תחת היום הזה שעשית לי איפה ראינו דבר כזה ועתה הנה ידעתי כי מלוך תמלוך מה איך הוא ידע שימו לב רש"י כותב מדרש הגדה סימן מסר לו שמואל שהקורע את מילו אם לא לוחתחתה מה אבל הוא ראה כ מזה הוא רואה אותו שהוא משך אותו למלך סימן מסר וכמה בעדך ממלכת ישראל אתם רואים היום על מה מדובר מדובר על הקמת ממשלות השם דוד מלך ישראל חייב לקיים ועתה

אישה ועלי באדוני תחית זריה אחרי תשמיד את שמים מבית אבי מה דוד דוד אותו לא הרג יהרוג אחרים וישבה דוד שאול וילך שאול ביתו ודוד שבה לו המצודה תלוי לא עם הילדים שמה למעלה >> יש למעלה עם הילדים תהילים >> מה שטוב לך אם לא אז תבוא לפה ותקרא תהילים אני לך זכות תינוקות של בית רבן כן שאין בו חט השם יגעל אותנו תן לנו בשורות טובות יום שלישי פעמיים כטוב כמו שבאתי עם הרכב מה שהייתה 17 175 ו-17 פעמיים רק באתי לפה רק מול הישיבה

17 ממש מתי זה היה קרוב לשקיעה של יום שלישי פעמיים כיתו הנה כבוד יושב פה ואני אתן לך את זה אתה תקרא תתחיל מהתחלה ותבקש שיהיה סיעתא דשמעאל הטוב ולקדושה ולצדיקים בבחירות האלה שהרע ייפול ביום הזה נעשה נשמת כל חיים גיד תודה להשם ב במ בין מנחה בן חכו מתוודין כצד יהיה הוידוי כן ברתי הקודש מן הבית זה פסוק בתורה זה מעשר שני ונתי נתתיב ללוי זה מעשר לוי וגם נתתיב זו תרומה ותרומת מעשר גר לטוב אלמנה זה מעשר הלקד והשכחה ו אף על פי שאנקבים

את הבידו מן הבית הרי זוכנה הנגד והשקחה והפה אף על פי שאנחים את הווידוי אם אדם לא נתן את הנגד שקחה והפאה מן הבית כלומר הוא לא נתן עכשיו הוא מפריש חלה איך אתה מפריש חלה כאילו אתה מפריש חלה אבל לא נתתלקת שקחה פאה חלה זה עכשיו נתן לכהן יש פה לעני אפילו לא אחי מת שלה שעברה וידוי מעשרות יהיו קוראים שקוראים וידוי מעשרות במחה ב חג הפסח זאת אנחנו בעמוד תעה תוספת האנוכי בקרוב סליחה ניקח בקרוב ברע ניקח בפה נתנים לחוב בזכות כניס הוציא לטובה

כן בית דין צריכים אפוטרופסין אחד שם מטומים באחרונה רבי בא שמ אומר מה שכ הפוטרופוסים שלהם אוכרים עבדים לקחת בהם קרקעות נמשים עבדים ממנה אותם בחייב עושים אותם פוטרופוס לומר כל מה אם אדם ממונה על יתומים צריך רשות בית דין כמו שמש מדינה אז פעם בית דין רשות אז גם אתה רוצה עכשיו למכור להיתומים זה קרקע רחוקה לקנות להם קרוב קרקע רעה לקנות להם טובה כל דבר בעיקרון אדם צריך להיות שהוא ממונה זה הוא צריך להיות אדם שהוא שבית דין מינו אותו תמיד גם אומר בוכרים

עבדים לקחת בהם בקרקעות כוונת תמיד לעשות את הדבר הכי טוב שלהם אומר גם האפוטרופוס לאו יכולה להיות אישה ואבד אלא אם כן האבא שלהם מנה אותה הלאה חברים אנחנו גמרא דף נד קרא עלי רב יוסף מים מצא בלבי שביש תבונה דלנה זרבא בר חנה הנכד של אחד שקראו לו חנה ויש תבונות דילנה זה רבה ברחנה והיא ורבא ברחנה שלא הסכים דברי רבי אבא כן למה למה מברכים כאילו פה הוא דן למה מברכים על הנר במוצא שבת בגלל שהנר נברא במוצאי שבת.

מה הכוונה אש נברא במוצא שבת? האש הייתה. השם נתן חוכמה לאדם הראשון להקיש שתי אבנים זה וזה ויצא מזה אש. אז ככה היה לו אור בלילה.

אז למה באמת מברכים על הנר לפי רבחנה פיולה כמה צבורה את הגמרא כמו רבי בנמל בנפת אמר רבי יוחנן ברמלהוא בן מוצאי שבת מוצא יום הכיפורים וכן עמדבר אומר לו קשה עליהם למה הקדוש בברכים אל הור מוצא שבת בזמן בריאתו של האור וכ שרואה את ה שתאור מברך מיד מברך רבי יהודה אומר סודרן על ואמר רבי יוחנן לכה כרבי יהודה רבי אליאב אתה יכול להמשיך עם התהילים מה אתה רוצה >> כן אתה יכול להמשיך זה בסדר רק תשמע עצם זה שאתה פה זה בסדר אנחנו עם

רבי יוסף זה בסדר אומר איך פה מברכים מרכת מאורי האש באמצע הבדנה אומר אבל אתה עכשיו בר לך גפן ברוך המבדיל מה באמצע אתה מכניס אומר כן ואמר רבי יוחנן אחר כרבי יהודה אומרת הגמרא לא קשה כאן בור שבת עכשיו ביום כיפור לא מברכים הנרגים הכנר שהוא מערב ערב כיפור אומרת הגמרא וכאן הערב באור יוצא מן העצים באור מוצאי שבת למה למה בכים עליו הנה עכשיו הדלקת עכשיו אתה בעצם זה מה שהיה אצל אדם הראשון שאותו רגע הדליק וד נהנה ממנו תן אחד הוא יוצא מן

העצים בן אבנים מוצא מוצא היום בכינה כאילו גם יש לך נר שהוא מערב שבת נשאר זה בסדר כמו שאנחנו עושים עכשיו ביום טוב שמים נר נשמה אם הגיע מוצא יום טוב מוצאי שבת גם פרים הנהרש תנ אחדור היצא מן העצים מן האבנים ברכים עליו תן אחד אין ברמת הגמרא לא כשהם מוצא שבת מוצא יום כיפור כלומר מוציא כיפור זה לא קשור לנר שעכשיו אדם הראשון יצא רבי פזרן ברכות מוצאי שבת רבי חיה ימנסן אמר ביצחק בדמפי שרבי מפזרן לכל זוציא בני בלה בני ביתוש שמע רבנו

הקדוש הוא לא היה עושה כמונו עכשיו הבדלה ברך הגפן ברוך המבדיל שעה עובר פתאום רואה נר ברך חלתופס בסד בסדר צמ >> בשבת >> לא מוציא שבת אף על פי כן אף על פי שהוא בירך היה בבית מדרש בירך ברוך המד בא לבית להוציא את אשתו שוב פעם היה מברך הנה מה שאומרת הגמרא אמר רבי יצחק ברבדים על פי שרבי המפזרן הכוונה לא היה הוא אומר את הברכות על הסדר בבית כן היה אומר את זה על הסדר כדי להצי בניו ובני ביתו ברכות הבשמים וההוא האמת

היא שככה קראנו בהלכה שאדם שיצא ידי חובה בבית הכנסת בהבדלה לא כדאי שהוא עוד פעם יעשה הבדלה אם אשתו יכולה לעשות הבדלה כדי שת הכי טוב אבל אם אשתו מפחדת חושבת שהגדלה באות דומינתנו אז אין בעיה סתם דמנות אבל אני אם הייתי הולך עושה אחרי זה למרתי זכ ברכה א הייתי נותן לה לברך לבד בורא נורי האש והרצה בסדר עם זה אתה לא חייב לברך כי בהבדלה >> בהבדלה הם רוצות שתעשה להם הבדלה צ >> אבל פה אתה לא חייב לעשות את זה >> לא בטח

שכרת שנם דורדת רבנ שכרת בהבדלה >> בטח בטח שאומרים זה חיוב דאורייתא אבל זה נכון מחלוקת אז ראינו למה מברכים על על הנר במוצא שבת הוא נברא במוצאי שבת שואלת הגמרא זה לא יכול להיות הרי כתוב שנברא בערב שבת מה המקור הנה ברייתא תניה עשרה דברים נברו בערב שבת בן השמשה בלבן ואלוהים ברש של מרים. מה זה בערה של מרים? חתכת אבן. לא מחובר לשום מקום.

צא ממנו מים בלי הפסקה. כמה מים? למיליון. למיליון.

איזה מים? מעדן. איזה מה שאתה רוצה. מים הכי בריאים.

ועד היום האבן הזו קיימ. כתוב במפרשים מי ששותה אותה מתרפא נהיה בריא זה סגולות גדולות ב א שהרי השכע את א מארכו בבירה של מרים זה כל חוכמתו אז הוא אומר בירת של מרים הוא הסלע שממנו יצאו מים בני ישראל במדבר אומרת אומרת הגמרא אומר הפיאור והגול הוא כמין כבר בראיה היה נראה כמו סיר ונתגלגל עמה לכל מקום שהלכו עכשיו אליהו הולך האבן הולכת אחריו אתה מבין מה זה מיליונים יש אחד הביאורים אומר היה כזה כמות מים שזה הולך עד ים התיכון רוב שהמים היו משובחים

איפה שהם היו מגיעים המדבר היה מתחיל לפרוח. צומח רוצה לומר שזה נהפך לקמנה כמו נהר. גם כתוב שלעתיד לבוא יצא הר הבית בתוכו מים כתוב חציה בין המים הקדוש הגמרא כותבת שהמים האלה יצאו אליהו כמו שערה זה הגודל שלהם זה יזרום בתוך האחדור עובי של שר >> בעובי של שיער שזה יגיע מחוץ לאחד זה יהיה בעובי של פי הפח פי הפח שזה צמר מגודל של שערה זה ידך שזה יצא מהאיכל כבר הגיע למשהו גדול וזה ירא דנח על כדרום שמה פה עם מח שמם שונא ישראל

ה מחבלים האלה גרים צילה כתוב בגמרא שהמים האלה בא רב שעים הרבה זמן לא זכים לראות אותך וכעון שאתה בא שהמים אתה שומע שי שיצאו מבית קודש הקודשים יהיו בגודל שערה שהם יצאו מחוץ האחו כגודל פי הפח שהגיעו לר לסון שמה למטה זה יהיה נהר זורם אחרי זה שזה ימשיך זה יהיה נהר שוטף >> עד ים המלח זה כנראה התחבר או לם התיכון או לשמה במקום הזה אז זה כתוב בנביא ועל הלך יעלה מזה או מזה שתי שפתיו שם כתוב שיצמח יש שמה צמח שמה הרבה

שני הצדים הלו מראיתי את הכתובה אומרים והיה עליו למרח חל פריו למאכל ועליו לתרופה מרמים האלה גדלו עצים שאם תאכל תעלים יהיה לך פורה אל אומר עוד דבר מה נברא בערב ערב בין השמשות בערב שבת המן המן שירד 40 שנה בריה שהשם ברא אותה בבריאת העולם עוד דבר הקשת בענין גם הכתב של לוחות הברית והמכתב זה העת הזה שחקקו בעת הזה זה לוחות עצמם כברו של משה רבנו והמערה שעמד משה רבנו וראה את הקדוש ברוך הוא אחד פי האתום האטום רבי נחמיה אומר אף האור והפרד

פרד נברו ברבה השמשות אומרת הגמרא איך יכול להיות הרי הסוס והפרד זה נהיה מכלאיים אומרת הגמרא מביא פה בביאור הכוונה שהפרד הראשון זה בריאה למה אדם לא יכול לייצר דברים שהשם לא יצר רבי יהושע אומר ויושיע אומר אף העין של אברהם אבינו נברא בערב שבת שמש וגם וכן התולעת שמיר ידו אומר אף הצו צבת הראשונה כפי שאומר צבתא צבת מברזל שעושים מלפחים וצבתא אחרת אם אתם ברזל כלומר איך הוא תפס את הצבת הראשון לא שהיה לו צבט לפני זה אומרת הגמרא אומרת הגמרא למה צריך צבאות

שהשם יעשה כי יכול לצעוק אותה לעשות איזה דפוס כזה יכול לעשות שבלונה מה שנקרא ולצעוק את הברזל מה הבעיה אומרת הגמרא באמת צודק השם לא צריך לבר צבא אלאה בריה בדי אדם אז מה בכל אופן אתה רואה שי שמתי נברא האש בערב שבת כבוד הרב יהיה בחתונה היום >> בעזרת השם השם כן כן כן בעזרת השםכן >> יש תלמיד שיכין רק קפה ש >> בחינה מהתורה לא מבחינה מי שאתה תשמע תורה אתה רוצה לעצמך אין יותר מהתורה תדע לך זה הכוח האמיתי שיש לו תורה מה

דקריב להורת קרב לקודשה ברכה דרחיק מהת גם שאתה עופד זה תשים לך דברי תורה ברב >> קבוע יופי חובה אומרת >> אם ככה אני שמח לשמוע לשמוע כל הזמן היום היינו עד הדרום >> כלום הרב >> אולי איזה שלוש שעות >> הרב יגן >> לא שורים כלום >> הכי טוב רק טוב אין שיעור בזה של >> כן שש שע חמש שעות >> אין דבר יותר גדול זה >> חמני יש לו כל יום כמה שעות ש >> אנחנו גם פני בוד >> יום ראשון הזה כבודו פת

>> כן >> אין בסדר גצלחה אז איך אתה אומר שזה נברא במוצאי שבת?

אתה אומר האש נברא במוצאי שבת אנחנו ברחים עליה. זה הגמרא לא האור שלנו האש שלנו נברא מוצא שבת אבל האש של גינם נברא בערב שבת. זה גמרא מה אש של גינה בערב שבת. כזה אני אמרתי הרב כמה פעמים השיעורים של הרב לא שומעים חזק >> עכשיו >> כל השיעור למעלה כל הם רוצה לשמוע זה שם זמן לא שמים מהשד אותך פה כן יודע יש בעיה קוראים את זה מאוד חלש צריך מערכת טובה להמיר ש תנישבת דברים דברים נבראו קודם שנברא עולם ואין להם תורה ותשובה וגן

עדן וגיהינם משונאי ישראל וכיסא הכבוד בבית המקדש ושמו של משיח אשי למה צריך ששמו של משיח יהיה בערב בערב שבת מברך לא רוצה לשט בשיעור >> אבל כבודו תלמיד חכם מה אתה צריך רוצה ספר אתה שומע שמו של מלך המשיח בדיוק היום אנחנו מדברים גאולה אומר נברא לפני בריאת העולם ש צריך לבדוק מהר מה העניין שצריך את השם זה מה שההסבר הוא שהשם הוא הכוח הכוונה זה לא שהשם נברא כוח של משיח תורה מי אמר שנבראה בערב שפני בריאת העולם דכתיב השם קנן לראשית דרכו תשובה

בתרמרים מולדוכתיב את השם צדקה אתה אומר שהוא בני אדם גן עדן דכתיבתה השם גן בעדן מקדם גינם שונאי ישראל דכתיב כערוך מאתמול תפתע כירוך מאתמול תפתעופת להם כיסא הכבוד בית המקדש כתיבים כיסא כבוד מרושום כלום מקדשנו זה כבר נברא לפניך שמו של משיח תכתיב שמו לעולם פני שם שינו שמו מ רואה שבאמת גינם נברא קודם קודם בריאת אז איך אתה אומר נברא בערב שבת אומרת הגמרא אומר חנלה של גיהנם קודם שברא עולם אבל האש נברא בערב שבת אומרת הגמרא בכירות דידי בערב שבת דבר אש נברא

ביום שני לא עכשיו כן כן מה צריך נשמה בכבוד נד >> אולי תהיה רוב >> אולי תהיה רוב השיעור אל תוותר על שיעור תורה אחרי השיעור תבוא קצת תגיד לו מה זה טוב תלך תהיה כמה דקות אז תצא לקראת הסוף.

תקרא לקראת הסוף. אין לך אופנוע משהו. תעשה שיעור תורה, אל תוותר על שיעור תורה. תמשיך תעשה.

תמשיך עם השיעור תורה. שם כן זיק תשנע תשנע תשנע ברוך הבא בשם השם ברוך הבא אז הוא אומר אומר עכשיו בכוונה עונה אולי זה מישהו של בחירות אנשים לפעמים שואלים אותי עכשיו אנשים לא רוצים לבחור זקנים הרב >> השמאלני ברור מה השאלה >> כל הערבים צ >> שיפלו למטה ישראל גם שברו לסרטון של הרב עובדיה שהוא מבקש שנושים שהדו אמר לו יש לך איך ככה דברים תך לבתים תפוק תציא אותם שבו אומר תעבור תראה לך בן אדם שקשר לו ללכת קר סוף פעם כן הוא היה

>> אמר לי החבר שלנו אמר אסור לבחור וזה זה כ יש פסק >> זה לא טוב מבחינת אמיתית לבן אדם עצמקים שאתה לא בוכה ו אומר שהרב אה חיים סופר כתב על זה לא מי הרב עזרת א הרב אלפנדרי מה אתה מבחייר חם עובדיה לא הכיר אותה כל הפוסקים האלה כל הפסקים סומכים עליו פתאום בזה לא סומכים עליו רב סופר מה קילקני באגמר דין קודש קודשים אומרים לא לפ >> אה >> מי >> טוב אבל אז היה לפני הקמת המדינה זה בחלט היה מדינה אבל דרי

הוא היה מהקנאים אשרב עוד פעם המלאך לא היה שום דבר בכלל. אבל עכשיו מה זה מה אתה רוצה שיעקו את התורה? ה היה פה איזה אלון שבת שצריאר שאומרים שהם תומכים בסדר גמור נכון נכון ברור שהם כאלה אנחנו לא בוחרים בה אנחנו בוחרים שהרע כל מיני ציפים >> כל הגדולים אמרו אנחנו בוחרים בגלל שהרע לא יעה סף תפילות זה רק תפילות אומרים שם החפץ חיים עם הרב אלפדר היה פוגש את החפץ חיים להכניס את הכיס יכול להיות שה מתנגד אלי שאחד אמר שיש חפץ חיים רצה

לעבור אבל אם הרב אלפדרי היה רואה שהוא מתחבר לאנשים היה אוהב את כל המשדה לחות שהיה כאילו מנדה אותו אז השם עשה חסד שהוא לא בא לארץ הרב אלפנדרו היה קנ מאוד חזק בירכת מורה היה בוחר הרב שרעבי אני זוכר יש כמה דברים שאני זוכר ושאלו אותו במי לבחור אמר לך ותבחר שבד מי שלא בוחר את הבך ממר זה כמו מחב בלים חטפו אנשים אתה יכול להציל מה שאתה יכול להציל תצים מחבלים יש טובים כמה כן או לפי הסקר פצליח בד צליח פה פחות מסביר בת

אחוז הכינו פה שכ >> שלא ילכו בכל הארץ שלא ילכו רק כתוב אז אומר לך אתה אומר ש של גיהינם נברא ביום שישי הרי כתוב ביום שני ביום שנברא המאורות הכוונה תברוא ביום רביעי ככה הוא אומר למה לא נאמר רבי אמר רבי בנאה בר דרבי ולהפ מה לא נאמר כי טוב ביום שני בשבת לפני שנברא בור של גיהינם אנחנו יודעים שהיה מחלוקת ביום הזה רבי בנע אומר משהו אחר אומר למה האור של גינם נברח בזה אמר רבי אלעזר פי שלא נאמר בו כי טוב חזר כל

בטוב תכתיב ביום השישי וים את כל אשר עשה בן טוב ראית את זה ביום השני לא כתוב כיטוב אבל ביום השלישי כתוב כל אשר ברא אלוהים כיתו על מה הוא מתכוון גם על יום שני אומרת הגמרא אל החללה של גיהנם נברא קודם שנברא עולם והאור של גיהינם יום שני ואור דידה נברא בשני בשבת ואור דידן נברא במוצאי שבת האש שלנו מתי השם יצר אותה שהיא תתחיל לפעול כבר בערב שבת אומרת הגמרא איך אתה אומר אבל מתי מתי אדם הראשון לקח אבן ואבן נתניה רבי יוסף אומר

שני דברים לא מחשבה לברות ביום שבת נבר מוצאי שבת אלא במחשבה עלה להברות ביום שבת בפועל לא נברא מוצאי שבת מוצאי שבת הקדוש ברוך הוא דעה באדם הראשון מדוגמה של מעלה והביא שני אבנים אתחנן זו בזו יצא מהמאור לכן הביא שתי בהמות שני כו זובזו יצא מהם פרץ שמון גמליאל אומר פרד היה בימי ענה היה שנאמר הוא ענה אשר מצאת ימים במדבר למה ימים שם שאנשים מפחדים מהחיה הזו למה אתה לא קורא תהילים אנחנו זקוקים לטהילים שלך כמה פרקים קח כמה >> תהילים שלך מאמיד את

העולם גם אני אשלם לך א דבר >> גדולת כל בטח את זה >> בסדר להמשיך עכשיו כאילו גם אחרי הקורן >> איזה איפה אתה >> עוק באמצע >> אז תגמור עד עשית ספר אחד כבר כן >> גם כבוד צריך לשתות משהו אז זה שתה ש לקח שמה >> תביא לך חות מים משהו >> ש הרב דיקטור שני >> בסדר אל תדאגני מותר לפנק אותך רבן שמעון גמנו אומר פרת במי עניה שנאמר הוא הענה שמצא את הימים במדבר דושי חמורות אומרים אומרים ענה היה ממזר והביא פסולים

לעולם אלה בני בני סיר אחורי ישר סותטן שבן וצון והנה צבעון והנהחים היו בר מינן היה וענה הרי שהנה היה בנו של ציבון הקצד אלא מלמד שבא צבעון בר מינן עלמו והוליד מנה נמצא שהיה צבעון אבא של ענה וגם אח שלו מהאם בר מנה אומרת הגמרא מי אמר אולי זה שתי ענאה אמרבה מן מצד ישבור מלכה לא אמרה אני אוכיח לך מה נו שבור מלכה שמואל מי זה שבור מלכה היה מלך פרס מה שנקרא היום שתפח אני חמינאי אומרת הגמרא אם איקד אמרה בפעם מינה בא

מנ תשמור מלכה לא אמרה ומן שמור מלכה הוא רבה הוא המלך מה למה קרא הוא ענה הוא ענה מעיקרה הוא ענה למה כתוב הוא ענה הוא ענה שאל תגיד זה שתי אנשים זה אותו אחד תנו רבנן זרה דברים בערב שבת שמשות ו מן וכסף והכתב והמכתב והלוחות וקברו של משה מערה שמד ב משה ואליה פתיחה פי אדם פתיחה פי הארץ ולא את הרשעים ושומרים אומרים מקלות של אהרון השקדיה ופרכיה נברא בערב שבת ב שאומרים אף מזיקים זיקו את עצמם ויש אומרים אף בקדוש של אדם הראשון

תנו רבנן שבעה דברים מכוסים בני אדם אדם לא יודע אותם מי הם יום המיתה לגויים אולי רוצה משהו חם קפה >> איך זה חבר יש הכל תן לו רבנשב דברים מחוץ לבני אדם אדם לא יודע את זה אדם לא יודע מתי ימות מתי יום הנחמה בעזרת השם יהיה הכי מהר עומק הדין הגויים שונאי ישראל ואין אדם מה שבלבו של חברו ואין אדם יודע במה מסתכר ואדם יודע מלכות מתי מלכות בדוד תחזור מתי מלכות הרשעה תחנה עכשיו אנחנו יודעים שכולם כבר הלכו לעבדו תנו רבנן ש דברים

לא במחשבה לברות אפם לא עלו בדין שיעלו ואלו מתלמד שיסריח למה אם לא היה מסריח המדם לא היה קובר אותו לא רוצה לאבד את הבן שלו זה רוצה לראות אותו על ידו משאיר אותו כך אז זה אה יש אנשים מג'נן ומשאירים אותו ואז תמיד יראה אותו תמיד תמיד יהיה בצער ואתה שתירכב.

למה? שהיא לא הייתה מרכיבה. אנשים תמיד היו מחביעים חיטה חיטה. בסוף לא היה בסוף היה יוקר גדול.

אומר מה אכפת לי? יודע עכשיו ילך לו לאיבוד הוא חייב למכור אותה. אז לא יכולים ליצור הרבה תבואה. היה פו זה מקיים להפ >> גם כמה אתה יכול להפיק שומעים עליו בעיצ הקדוש ברוך הוא עשה כזה דבר שיהיה חוכמת הכסף בעולם שאם לא היה כסף איך אנשים היה להם היו חיים למה פעם חוץ מכאן לו כסף אז היה לו שדה אז מה היה עושה היה אחורה ורז זורע קוצר עושה חיטים עושה זה עושה זה היה לו אוכל מקום שנהגו לעשות מלאכה בערב תשעה באבוסים מקום ש

לעשות אנושי כל מקום מביתלים ש אומר לו עשה אדם את עצמו תלמד חכם אמר שמואל אין תעניות ציבור וב אלא תשעה בא בלבד או בן צורך גשמים אין שם גוזרים תעניות על הצירת גשמים אומרת הגמרא למספר שישה באב בין השפשות שלו אסור המשמישה בןש שלו מותר חיטמה כל תניצבור שמות של מותר מתן תנו רבנן אין אוכלים אוכלים ושותים בארבתן בעוד יום מה בן השמשות אמרה לא מהות ליל התענית בשחשך מסל את שמואל אין שעה בם כיבורים שזה ספקו אסור זה ספקו מותר מה מהספקו כל מותר

לגבי תשעה באב לה בין השמשות שזה מותר הגמרא לא בספק בין השמשות מרו שש שבר קבע דרכך חלק קבית דרכה חנה בקב דרכה דרש רבה מרות ניקות מתשבון בתענית הצבה כתר שמת בשלמות ביום הכיפורים בין השמשות שלו אסור לכן שמת רבי יוחנן מי אמר רבי יוחנן אחי מה רבי יוחנן שב כתן ציבור מה אלה בין השמשות אמר לו עניין מלאכה מלאכה מותרת תנינה מקום שנהגו לעשות מלאכה עושים סותן נושאים אומרת הגמרא בשמ גם לא אמר שמותר חייתי ולא הבית אבוז כי הרע אבל משר לא אשר

למה אין לו כדני ציבור תפילת נעילה ואמר רב חנש בא לקדם לכל היום כולו והולך למה לא תפילת נעילה אומרת הגמרא תענית ציבור תפילת נעילה היא חובה שעה באב רשות אם תרצה לומר לא כן ציבור 24 רב פפא אמר לעולם מה תשאים ציבור שלא כדי לרשום מלקי אחרונות תיבש יום כיפורים ספקתם מה ספק בין שמשות שלו בר דרב אידי לא אלא להתיר ועדה דבריהם שווים מחינה מכבודו מסייע עד רבי אליעזר למה רבי אלסר אסור לדם שושית צבו באסבו ביום כיפורים מתי אין בתשעה זה אסור בסד

מלאכה זה תשעה בא כל לעשות בית ציבור שאסור בחיצנו זוכ נעשו הגענו לתפ חברים תתפ אנחנו רואים ישר בביאור למטה ידיד נפש לא יפתח אדם מחצה בתחילה לתוך שדהו מי שיש לו מחצה לתוך שדהו שוזבים בנים לבניין מחוסה בעפר לא יפתח את העפר שלא יחשבו שעושה את זה כדי לזרוע בתוכו עד שיהיה בו שלושה מרוביות שהם שלוש על שלוש רום שלוש שרואה מ 27בנים עד שהמחצב יהיה גדום גדר עומד בשדה שיש בו 10 רבנים שלסו שניים שניים בני אדם אחרינו נטלו שיעור גדר כובע הגדר שהתירו

קח את הבנים 10ה טפחים פחות מכאן מחצה וגומ פחות מנהר צפח אין קרים אותו מי דברים אומרים תור שלא אומר שרוצה יתול דברים אמורים בזמן שלא התחיל בערב שביעית התחיל בו מה שהיה רוצה חבידה דלתה זמנין מתשע תשע זמנין מתלת 27 תלמחשב שבנו בן חברו בטר בו חברו בהתר מותר הייתה ריקה אסור אתה מתביטומ בכל הגזרה בלי שפועה למעלה גביות פותח טפח אמר רבי חנינבר בוא שמקבל וחברו ארבעה טבחים זה מקום שלציז מביא את הטומ בכל זיז גבוה מן הפתח שלושה נדבחים שעניהם 10 אומרת הגמרא

למדת הדין אמר בוא עינון שיעורים כינון שיעור היה שיעור גדר 10ה טבחים בכל מקם מחצב לכן אתה אמרת אכן מלקמים וכולי חברים אנחנו נמצאים בדף תפא א' ברמבם הלכות שבת ש >> לא אמרנו קריאת שמע עבר הזמן שמע ישראל >> ואהבת את והיו וישך תפ"א כל כיסוי הכלים תלים שבת של תורת כלהם מכסה של הסיר הכלים מחובר בקרקר חבית יש בכיסו של הבית אחיזה מותר לטוב אן תתכן כיסוי הקרקעות בורות חרצים אלא אם כן שבת אחיזה כיסוי התנור בשל בית אחיזה מטלו שני דברים אסור אתטלו

ואחד מותר אלים מסמוכים זה לזה או זה על זה בזמן שלא תתים אחד מטשני אם היה צריך דבר שמותר אתט מתן אף על פי שדבר אסור מתטל עמו כצד פגע שהייתה תמורה בפגע מה זה פגע תאנה שהיא באמצע הבישול שלה שם אותה בתבן חררה הכוונה עוגה על גבי כחלים כבן בקוש או בקרב הכוונה במזק או משהו כזה על פי שהתבד והגחנים ננערים ממנו בשבת חלף אתצלונות של תמונים בעפרת עם מגולים שולטן בשבת בעלי שלהם בדיוק עכשיו אמרנו את זה צד רבי דוד יוסף חוד שבת קרא

לי שמה שבש כן לפת צנונות אתה יכול להוציא את זה מהעפר הכוונה אם תלשת את זה מהר שבת עכשיו זה רק טמדת אותו שזה ישמור על הטריואות על פי שאתה העפר ננער אה >> מ כיכר תינוק לגבי לגבי הקורן אתה תת שיש עלם חקזה כלומר מה שהתירו גם לטלטל מת חוץ מבותכם על ידי כיכר תינוק זה רק בגללו ככה סתם אסור לעשות את זה נותן אדם את בניות שיש לו געגועים באבן בידו הוא לא דינר שימפול הדינה רעב יבוא ויקח אותו סלסלה שהייתה נקובה וסתם נקב

שלה באבן נותר אתה תלב נעשת כדופן תה כלכלה מהפירות בתוך הפירות פירות רטובים תלתה כבוד שנהר את הפירות בעצם רמבם חברים תתפב חבית ששכח אבן על פיה מת צידה בןפלת בן החביות בניה מגביעה ושופר אותו כן שוכרחמעות על הקר צריך לקר את הקר ונופלות מקום הקר מרים את הקר עם הכסף שעה ניח מאוד בערב שבת על הקרניח הכוונה עשה את זה בכוונה אסור לת למות כמה בסדר אתה שומע ידידי אליהו ההלכה פה אומרת דבר כזה ש עכשיו מגש שמת על זה מוקצה כפורים נרות אתה רוצה

את המגש בשבת אסור לך לעשות אותם למה המוקצה שהיה בערב שבת עשה את המגש גם מוצא לכן אם יש לך עכשיו כרית מישהו בא חייב לך כסף שם לך על הכרית שתבוא אחד האחים אמר שתבוא תיקח את הכסף של אתה רוצה שיהיה על הכרת שלך כסף בשבת אז זה מותר לך לנהר את זה שהכסף יפול לרצפה תז עם הרגלת למה אמרת לו טוב תניח לי על הכרית במילים אחרות אתה רוצה אז הכרית הזה אסורה מה ללמד אותנו רבי ישראל פה יכול לעשות עם המרפק כל מוקצה

שבעולם שאסור לגעת בו עכשיו ראית כסף ברחוב אסור לך להרים אתה יכול לתת לו עם הרגל אז קום מוקצה שבעולם או במרפק אני אמרתי לה אפילו לאחר יד זה לאחר יד אפילו כך יש טלטול מן הצד זה זה פחות טוב זה הכוונה זה אני לוקח את זה למשל הכוונה שמת שם אני עכשיו יש לי פה כסף אני רוצה לזיז את זה ככה זה אסור אבל אם אני עושה ככה זה מותר זה נקרא טלטול בגופו כל אחר יד כלי אחר יד זה נקרא טול מן צ אבל

אם למשל עכשיו אני רוצה לקחת את מישהו פה שם לי מוקצה ואני לוקח את אזה לא מעניין למה זה טלטול מן הצד צורך דבר המותר כן לוקח את זה דוגמה יש לו ספרים בשבת צ לקחת עכשיו סידור בא מישהו את הטלפון בערב שבת שם על הסידור סידור אומר לך בספריה עכשיו ברגע שאתה מזיז את הסיד סידור אתה מזיז גם את ה את הפופו זה מותר למה ודאי שהוא לא התכוון להניח בגלל שזה נקרא טיטול מןצד זה שהוא יזוז כ זה לא מעניין אותי זה נקרא טלטול

מן הצד תוך דבר מותר הספר הוא מותר אותו עניין כמו עם התפילין כול הרב גיד שאם יש לו את הטלית בתוך התפילין שכח להות >> קודם כל תפילין זה סוג מוקצה יותר קל שלא מניחים תפילין בשבת עכשיו למשל דוגמה ישראל אומר אדם רוצה לנח תפילין תטף בטלית איפה שם את התפילין תמיד את התפילין צריכים להיות למעלה לקחת אותם לא ראשונים קודם כל לקחת את התלית לא יכול לקחת תפילין לשים למטה העתיק של הטלים בדיוק הבן שלך >> ואנשה לשים את הטלית עניין יותר קדוש זכות לימוד

הקבלה בטל את כל זיעתא דשמיה גדולה לעם ישראל >> אמן >> הרעים שלא יצליחו >> שהטובים יצליחו שהשם יערי רוח כל >> אנשים מריםצורנים >> לא יודע כל אני בבוקר הלכתי שעה שלא היה אף פעם בבוקר >> שולים את ביבי >> שלי נזק >> הם יעלו עם רבינה השם >> אחרי השביא באוקטוב איך נשאר סמונים >> אהבוקטובר נשאר סמונים >> עד שם לא חסב אפשר להגיד עד שלא יחטפו, הם לא יבינו מה זה מי ששמה הוא קלט חיים בשקר הם לא יודעים שהם עשו את זה

מי עשה את השבתי הם עשו את זה מי עשה את זה מה עד הצהריים אין חלעביר אין כלום מה אין חיילים ברור שהם עשו את כי אנשים קשה להם לחשוב את זה זה אמת אני כבר ביום הראשון אמרתי את זה אז מה הם מדבר מדברו על עצמם הם גם יודעים את זה דבר שני השם ירחם השם מציד את כולם לדבר השם מקווה שהגויים גם לא יצאו כמויות אומר שמיום ש מ-1900 לא היה כזה החצבע >> מה >> לא היה כזה עצבע >> א שהוא לחוץ מאוד

שמך לא יודע >> 20 בבוקר לא היה פעם 20% בבוקר 20% תביע לאס מיש יהיה רק לטוב >> ילה לטובה ואז יצא אותו >> קרא לי לרב עומר מחילה ומתקרא לכל אומר האבן שבקרויה מלים בה בינה נופלת אם קצת הקירויה מותר לבנות בהם אם לא ן מלים בה ב וכולי מה זה הבן שבקרויה איך פעם היו עושים לפניים דלי לוקחים את הדלעות הגדול אתה בפנים שלו את כל הדלת היו חותחים עם סכין אז מה נהיה לך ה נהיה לך ה מעטפת >> מעטפת הזו מיפשים אותה

זה נהפך לדלי עכשיו איך היא תרד לבור אז היו איכשהו תופרים לה משהו מדביקים לה אבן בתחתית שלה זה מה ש אב שבקרויה אין ממנים בה >> זה היה כזה חזק >> זה כזה חזק האמת שבקרה מלאים בהנה נופלת קראת גם לזהרב תומר >> הרב אמר הרב דומר אני אומר שאתה פה עד שבע >> תגיד לכולם פיך ששמעתי פה רגע שמי לפני קרוב ל-100 שנה לא היה חרוזי עצב כאלה מ-1900 נראה לי זה עשרות שנים היה כזה עצבע 80% הלכו להצביע והם נחוצים מאוד הגוש הימני

שהגוש השמאלי אז מה שאנחנו נעשה מבחינה אני חושב שב 165 נתחיל עוד פעם מקפות יהוש יהושע בנו בלי ויבור פלל שהגוש הימני יעלה לגוש השמני כל הרור יפול משתף פור >> אף אחד לא משתתף גם קודם שהרב הלך אנשים לא >> הלכתי כשהלכתי >> אנשים לא מגיבים >> איך יכול אני הייתי למעלה בשתי הקפות היו >> אני לא אכפתי אני אעשה לבד גם אני אתפלל אבל א ש אומר אני רקזה פשוט מעצבן אותי זה אני ש לא חנך את האנשים לא אפשר לחנך אותם הרב זה

אנחנו >> למה בבוקר לא היה תפילה בבוקר שיש פה >> כבודו יעשה ואני אעלה לבדוק אולי שמישהו יגיד כמה מילים כמה דיברנו, כמה זה >> אז אני אעלה תכף אני אסביר ואז זה נעשה בסדר נגמור פה את האוצר היו בסדר גמ הלאה סדר הבדלה אנחנו בתפב מה ראשי תיבות סדר הבדלה זה זה פגום >> תודה רבה יש לך מאחורה יין בסמים נר הבדלה יבנה ברך בורא פרגור שלם אם אין לו יין כן חייב אדם להבדיל מקרבו לאור הנר ואומר בורא מורי אש מכב שמחי קדו מן

האש אומר ברוך אתה השם דין מן קודש לכול ממנו ין מן השמן בן שמן הנר פושט ידו תוך האש מסתכל בציפורניים ברך בורא מורי האש ומדרך פושט ידו תוך אור הכוכבים אה אה אומר יכול להסתכל בכוכבים חידוש >> צ'ופוצ'ו אה אומר למה הם מהאש ואם תקדרו השמיים באבים תולש אבן מן אדמה ואומר הבדיל בקודש לכול מה זה תולש אבן מאדמה שהוא אדם כתב אמרם ולא מסביר עליך מבדינים אלא על היין ואפילו על הפת אין מבדילים כן בשת תוספות מדינים על השכמר מדינה תפב אף על פי

ש מדילים על הפזמחן יום טוב מוצאי שבת מבדילים עליו אבל קידוש ממדילים עליו כתב הראש יותר טוב לעשות הבדלה וקידוש שנייה שחר מי שאין לו יין מצפה ש למחר לא יאכל עד למחר שיבדין לו אחד מצב שמחר אותו שהואכל קודם שבדיל ברך עליו ברכת המזון ואחר כך יבדיל עליו כסדר ההבדלה שיבדיל ברך ברכת המזון מלא שברכת המזון תובנה רבי צדק אומר כל שאינו מבדיל על הין מצי שבת או שאינו שומע רואה סימן ברכה לעולם מביל על היין שומע מאחרים הקדוש ברוך הוא קורא קדוש סגולה של

תן סגולה אמר רוח שלושה בנוכל עולם בהדר בארץ ישראל גדל בנתלמוד תורה והמדיל על היין מוצאי שבת שמעת מי זה מבין העולם הבא יש לו שלושה דברים מה עושה גר בארץ ישראל לא עכשיו גר בחוץ לארץ בחירות הוא מגיע רק בשביל לבחוב אחרי זה חוזר אותו שמאלני אני חוזר לחוץ לארץ גדל בנם תלמוד תורה ומבדיל מוצא שם מה קשור אחד לשני מגדל אדם תלמוד תורה לא לא בסדר ארץ ישראל מבדיל על היין זה כמו שלומד תורה כמו מגדל בניו כמו גדל בארץ ישראל >> אזה שמעתי

פעם א קראתי שמעתי שמה רב יהודה צדקא שאומר רב >> אה רב יהודה צדקא הוא אומר שהמגדל בניו תלמוד תורה זה רק יכול להיות מי שיש לו שכל יש לו הבדלה הגמרא כותבת אם אם דעת אין הבדלה מנין הגמרא כותבת איפה עושים את ההבדלה >> בתה חונה אתה חוננתנו >> בדיוק בתפינה למה שמה הגמרא כותבת שאין נוסכי לא יכול להבדיל את אומר אז מי שגר בארץ ישראל.

הגמרא כותבת שפעם לא היה קל לגדל ילדים בארץ ישראל ואפילו אחי מגדל את בנת תלמוד תורה אז זה רק אדם שיכול להבדיל על היין שהוא מבין מה זה חי מורך הרב ש >> אומרת הגמרא דשאיר מקדושה להבדנת כחל כס וכולי א >> לא עדיין לא הבנת >> אומר כלומר מי יכול לגדל את בניו לתלמוד תורה למה זה קשור להבדלה >> בדיוק למה רק מי שמבין בין אור לחושך אתה לא רואה אנשים הולכים שם את הילד שלו בתי חינוך חילוני >> נותן לו לערבי שילמד את הבן

שלו ערביה לרב >> אתה חסר לו בשכל מה אתה לא מבין שאלה כל הרבה מהם הם מחבלים מה >> לא כולם הרב רביה יכולה להסביר לך מה זה ליל הסדר, מה זה ליל שבתל מה זה אמא של שבת רביה אמורה לתג תתפג מותר לזמן עקום בשבת מותר לתזות לפני בחצר מתנה ויצאנו נזקים דווקא עקום החצר אם הימת בחו פשתפנים וד שיוציאנו או שיתן שחבצים אסור איך דגם שוב דרכי שלום בעקום על מותר לתת לו לשלח לו מותר להחליף מה שקורש שבת מלבוש וצלבוש מסתן וגם ישראל

מותר מניין זה פת שפעה גוי לעצמו שבת יוסרים שמת ש חצ מצווה מותר עכשיו יש ביתך רושת ללחם לעוגות אבל בהכשר הם עובדים בשבת לגוי מותר לעבוד בשבת מותר לו עכשיו אתה בדיוק עושה ברית חסר לך עוגות חוסר לך רוגלה חסר לך אוכל שבת והרבי הזה מכיר אותך הגוי הזה הוא לא יקח כבר כסף הוא כבר מבין שמוצא שבת תבוא תישלם לו מכיר אותך יודע שאתה אדם נאמן יתן לך מותר לך לקחת אסור אבל אם זה צורך מצווה עושה לך עכשיו אוכל לשבת מותר אסור ללכת

פה לחנותה ככת בשבת למה זה יהודי זה לא גוי פה הנקודה הוא יהודי אז אם אתה לוקח ממנו אתה מחתיא אותו אם הוא רושם או זה גם לא רושם כן חיו לשם בדבר הזה עקום שצד דגים הוא לקט פירות לעצמו אסורים מישראל אפילו ספק ליק אסור בלה ערב מותרים אם ליקד צ בשביל ישראל צריך להמתין פני שעשו ספקט בשביל ישראל בשם ישראל ונדוע מקטו היום אסור בפני שעשו דבר שחש צדה מכובה קבוצתחום עצמו מותר עכשיו גוי אחד הביא במכונית פירות הביא הלך לשוק הסיטונאים באיזה מקום

ברמה טולקרים הלך הביא פירות הביא לעצמו פה והוא במקרה אתה מכיר אותו אז הוא רוצה לתת לך מהם לא הביא בשבילך אז מותר למה לא הביא בשבילך בשבילך אסור אומר תשמע הלכתי ראיתי בזול בז'ול ענבים ראיתי הגשים בזול אמרתי אתן לי יהיהודי אני חמוד חמודים אתן לו א זה אסור עשה בשבילך אכי מותר בים שומר מישהו בא בשבילו מותר מיד אז שר ישראל דווקא בתוך ארבע עמות תפתח וכולי מספק אם בא מחוץ לתחום אסור מדרשת לחומה אמר הקדוש ברוך הוא תהיו מטלים לפניך ונשמע מן השם

פר צרכים לפי כך אמר יעקב נקום מנלי בית מה נעשה אמר הקדוש ברוך הוא קומת א מדרש רבא תפים רבי אלעזר מרעזר אומר דברים אחרים דיברים אחרים ויה הארץ דברים אחדים הנה דור הפלגה מעשה דור המבול מתפרש מעשה דור הפלגה מתפרש דברים אחדים אמרו דברים חדים על השם אחד היה אברהם בארץ אומר אברהם פרדה עכרה אינו מוליד השם אמרו לו כלבן עבור לא יתנו ניתן לנו את התח בוא נעשה במקדם נעשה עבדתש יתן חר בידה הם ידעו שהם לא יכולים להגיע לשמים אז מה הם עשו

הם אמרו נעשה כמו יד אבשלום חוץ מכבודכם ונעשה יעד עם חרב כלפי למעלה לא שהם יעלו לשמיים גיד הקדוש ברוך הוא אתה בשמיים נראה לך שאנחנו כאילו נלחמים איתך ידעו שלכים לחמים בארמינה דבר אחר הדברים אחרים דברים אחודים מה שבעיד זה בעד זה מה שבעד זה בעד זה רבנן מספר חמסה לאחד שיהיה לומר תתב ש פתחתי ראשונה מצר של חומץ שנייה חומץ אמר כולם לא טובים אמר בן זו קשה זה שאומר למלך אני או אתה בפלדין זה שאומר אני בפטין ולא אתה וד זו קשה אומר

לה מלך אני בפדין לא אתה ככה בול אמרו מה שזה מלא כי נפגע בו כאילו מה צריכים חס ו הקדוש ברוך הוא חס והוא פלגה אמרו לא כבר לו את העליונים תן תן להם את התחתונים אלא בואו נעשה לנו מקדם בראשה תן חרב בידה לא רק זה הם רצו לעשות מקדם יוצאים שם עבודה זרה וכילה עבודה זרה נלחם לקדוש ברוך הוא תם שדור המבול לא שתמ בליטה דור דור הפלאגן שתמ בליטה דור המבול שטובים בגזל אומר למה אלה אלה מתו ואלה נשארו >> אומר אלה שהיו

אהבים זה את זה שמר כל השפה אחת מפלתה רבי אומר גדול ש ישראל לובדים עבדה כוכבים בשלום ביניהם כביכול איני יכול לשלוט בהם כן ששלום ביניהם שמע חבור צפרים בנחל ליבה מתי שם למדת הגדול שלום מחלוקת דברים אחדים דור המבון פרש דבר אחרי דברים אח דברים חדים הוא אחד אלף ותרנו שנה רקע מתמוט בואו נעשה לא סמוכות חן הצפון וחדר וחר מבולבלים על השכל חשבו שהם יוכלים להחזיק את הרקיע הרב זה כמו שהרב אמר זה נראה לי לא אפשר >> באמת יכולים להותקח כמו שבאמת יכולים

להנחם לקדוש ברוך הוא מה הם רצו להרות בזה בכוח לא מובן מה היו מה היו כאלה סומים לא מובן תראו זוהר פרשת תודות כמו כן ד אינו ד את האדם כמעשיו הרעים שאם כך לא יכול לעולם להתקיים הקדוש ברוך הוא מעריך וגזר מצדיקים רשם יותר מצדיקים מה רשם שו בתשובה שמה שיתקימו בעולם על זה בע כן ואם הצדיק ואז ואז יהיו ישארו גם בעולם הזה בעולם הבא למה כי אם אכפוץ בשוב רשם דרכו בחיה חיה בעולם הזה וחיה בעולם הבן כן מעריך להם אתזות מין אולי

יצא ממישהו טוב כמו שיצא אברהם טרח שהוא גז טוב שורש טוב הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים דעש בנוסים שלא סת בנוס בו אתם בשבילו גדל להרים ראשם בשבילם כמו שעשה לא אברהם למסד אברהם מה זה ניסא רמת נס רימו נס ראים דגלו בכל העולם הקדוש ברוך הוא ירים דגלות שרים לכולם שכתוב נסה את אברהם וכדי להרים דגל צדיקנו בכל הדברים רושם בכל העולם אמר רבי שקדוש ברוך הוא מצדיקים הכתוב שם חפץ צדקו איך כשו שצקדוש ברוך הוא תצלם נשמה שהנשמה דומה לנשמה של מעלה וגוף

רואה לאחי זה מעלה בוא רואה זמן שהקדוש ברוך הוא רוצה נשמת הטעם מכבד את הגוף כ שותנשמה שמיים הגוף שמיים לא יכול לשלוות כאשר יש רע לגוף יהיה רק לשונא ישראל שמה שול צדיק יבחן מה צדיק יבחן אבן בוחל אזק אותו כאבד עכשיו רבי חמ שמע נפשו מה זה שנה נפשו אתה דרכ הקדוש ברוך הוא ששונא את הרשע את הדרגה של כל נשמות מסנ של רשע שלא רוצה אותה כנרוצה אותה לב זה ולא לב כתוב רשע חמס על הנשון כמו שנמר וכולי אז יש שתי סוגי

רשם יש רשע שהוא חוטא לעצמו יש רשע שהוא מחטיא את הרבים אנחנו אומרים כל הםמנים בן המינים בין המשי תקווה כוונה אלה שהם הולכים להחט את הרבים איזה רשם מקללים אותם רק אלה שרוצים לעשות רע לכולם אבל אם אדם רשע לעצמו אז השם יחסור אותו בתשובה תיקוני הזוהר ויר בניס בואר בע שלושה בן צבי עין בלבת זבת עין קשת כותב מרן בתירת התורה זכירה ב אמר רבותינו אין מספידים בחנוכה אני זוכר מה שפירש בו כן כן בקשה כן כן, אני באמצע שיעור תורה. אני באמצע שיעור

תורה. אתם יכולים להתקשר אליי בערך ב10? אני אשמע.

אני באמצע שיעור תורה. בערך ב10 אני מסיים. אפשר להתקשר אליי. נראה קטע קטן מתפח תיקוי הלכות זה כתוב רבותינו רבותינו ויקח כוח שעשה כוחה בישראל דרשו שם כל שמותבת הקדושים כוח לגנש בן ניצר שכתיח כל העולם קצור בן כעד לכתוב בן יעקב שכב ופתוב שם הקדוש של יעקב אך כוח כותו גרם שלא ודאי שהדת של בניו לא יהיה נמשך לבניו דו כי אם על ידי משה רב שוזגנים גם פגן בק את עצמו מהדקדוש הקדוש של אבותם לא זכד שנעשה לו שם המוות השם ירחם הכל נהיה

ממחלוקת הנה זה בדיוק עכשיו או ברוך הבא החבר שלנו חות צדיקים דת השמחה רק נכנסת מדת השמחה שצדיק את הדין על כל מרותיו דתבך קודם שעשה אדם תשובה הקדוש ברוך הוא משלם איך שהוא עושה לסונ כך הוא משלם לאוהביו איך שישמח אדם בחלקו ברוך הבא שיקבל הטוב הכל בשמחה תמיד יהיה טוב לכולם בעזרת השם הביטחון שפותחת תמיד באלוה שמשלתך לשם יבך ומחלקך מהו גדר הביטחון זה האמונה שמאמין בבורא שכל הצלחתו בעולם זה הכל ממנו ואין אחר זולתו נותן ליבו לא בו בכל ליבו מהו גדר האמונה

שלא לא התנענע מדבר רשיק עליו הכל בשמחה זה דומה לאב שולנו עם ישראל כן שהוא נדיב יודע שאדונו הוא נדיב ורחמן שהוא מכביד על משרתיו מטיב להם שהצדו חמש שולחנו כן במשנה אין ספק יודע אדוני כמה שהוא מכביד עליו רוצה לטובה אבל אם יודע הבד שאדוני מקפח שכר עבדיו יודע בליבו שאדוניו כילאי הכוונה קמצן בתוכו יותר גדול מזכרן זה עבד ד בוטח באדוניו כי ביצבון אבל מאמין בקדוש ברוך הוא יודע שהוא דין אמת כל מי שעושה הכל לטובתו ן זכר סיגמות הרי נבוכת נצח שלא בסדר

ללכות לקדוש ברוך הוא זכה לגדולה כנין שמציאנו בעשיו שנזכר כבוד אביו זכה לגדולה בעולם הזה כן רבים אדם מאמין בכל זה בלב שלם ודאי ישמח דני הקדוש ברוך הוא מי לא שמח שם פות שנחות שותעם כקר זחר טוב אז אכינו מוד דף אחד אז עכשיו אנחנו שתי דקות נתחיל את השולחן את השולחן ערוך נתחיל את ההלכות כן אמ יכול להיות שלא ניצא אני אצא.

אני בדיוק מסיים שיעור ומתחיל שיעור אז אני לא יכול לענות. תעשי מה שאתה רוצה. Да.