הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שי"ז

Kind: captions Language: iw מסכת ירובין חברים פלא פלאים דף צט לא ידעתם סדר שיז חברים היום יז באב תשפו תשיבת חזון מרדכי ברצניה כך לומדים באוצר היומי עמוד מי שוצא תת קפה וישלחו את רבקם אחותם תם ואת אבד אברהם ואת הנשם ויברכו את רבקם מרו לאחותינו התהי לאלפי רבבם וירה זרעך את שער שונאב שמואל א' יד וימר ש אדוני לא יסבת מים לקד שאול והרעם יצא ותן גורה למת של הפילו בניבן נתן בניקד יונתן נתן גיד מה עשית יגיד נתן נמצא מטה שר ביד שנימות ויאמר שאול יעשה יוסיף כמות תמות יונתן עם נתן הלאה חברים אנחנו במסכת מעשרות משנה מעשרות גם לדידנו דניאל שם ברך אותו לא תדעו מה זה יצר הרע רבי שמעון פה ורבי תומר כל הצדיקים שברך אותכם >> מעלה פירות מן הגליל ליהודה הוא עולה לירושלים וכל מהם עד שהוא מגיע למקום שהוא הולך כן ביהודה אז הוא ליקט פירות בשביל למכור אותם מודה אז לא היו כפו למעשר אפילו לאן בדרך עד שיגיע למה שהוא רוצה לכן ביהודה רבי מאיר אומר עד שהוא מגיע למקום השמיטה מה הכוונה אנו עכשיו בשבת הרי אוכלים חזרים בעיירות לנד שמג במקום הנינה רבי יהודה אומר הבית הראשון ביתו הלאה סוספתא כל ירקות שקשו לפני ראש השנה מת לקימה שמים הם יהיו רק אסור לקיים משים בני מרית עין איןשר אלוף מלכים משים צומ מחצי שמע מותר אין בחי במקום דזל בעלים צמחה מותרתה והקש בני ראש השנה את שעבא ואם לאבורים בשביל 20 שנה הבאה זורי אומר פעולה מצרי ישראל בתחילה שרישו לפני ראש השנה את הסבה אמר בן הזפני רבי עקיבא ש משה בשבי עקיבא להיות שני אפל הראש בן ים ד שלום בעצרי בן ויקטוריה בריא בריא אולם מעולם בר שבוע ניתוח רפואה שלמה רבוע של >> גם הרמסי של הרוב >> רבי אליהו רבי חיים אליהו בן >> חיים אליהו בן סעדה >> הרב קוק הרב >> מורנו ורבנו בחזקיהו דוק מידו אותם של כל ישראל שמואל בן של המטרחים גמרא מי שרוצה תקפ"ח הוא סבר מדי ספר רבי מאיר רשע משנה גם רבי מאיר תקפ"ח אומרת הגמרא בל תודה רבה ועצבן ספר רבי מאיר רבנן שנינו במשנה תחילה רבי סדר אמיר תשב פה פה בסדר >> בסדר פה בסדר גדולה אתה רוצה שיחליב איתך מקום >> לא >> בסדרך הבית מי שברך פה חברות אמיר >> תודה כבוד הרב סליחה א >> שישבת שמח את הר >> אלה חברים זה ספר רבי מאירשן אומר רבי מאיר אומר מה ספר רבי מאיר רבנן ד שלא צריך חוץ מארבע מות צריך חפץ חוץ ארבעמות חטת על פי שלא הכל היה אומר ברשות הרבים באמצע לרב רב מבי חצ חפץ חת ארבע בסוף ארבע חלב הכוונה מרים את החפץ למעלה מעשרה טבחים חייב אפילו שזה מקום פטור אומרת הגמרא כתבן מציא חייב חטא אם מוציא פצל אסור מי אמר שחי פתא חטא כדמרי צ פטור אבל אסור למה ת רבה רבה סוף אבותך עליו חייב נגד רבה מקטן מציע פטור אבל אסור אולי חייב חטאת אומרת הגמרא אדם ברשות הרבים והתפנה לכיוון רשות ברשות היחיד סליחה לא היה מוד אדם ברשות היחיד התפנהל לכיוון רשות הרבים אומרת הגמרא ואם אדם עשה מרשות היחיד רשות הרבים מה דינו הגמרא חייב חטת מי זה לא גמרא זה משנה פית המשנה שנינו במשנה אומרת הגמרא למה הוא חייב חטאת מן הקירה ואחייב לרקום ארבעה ולקח אומרת הגמרא מחשבתו משו לי מקור יכול שאין שם ארבעה זה המחשבה שלו ותחי הקדם ברכה זה רק חפץ נח מביא כלב או מפי הקשן חייב חטן איך זה אין שם ארבע על ארבע אלא מחשבתו רצה לזרוק את זה בפי הפה כן כלים משביעה למקום חנה ממחשבה משביעה למקום רבה אדם שומר ברשות החיד ו כן יצא חלק מגופו לרשות הרבים ומתפנה מה שהתחייב האם הולך אחר גופו או אחר איפה שמתפנה בתר הקירה סינה בתר יציאה תיקו לכן ארוקדמודה אומר אדם שהולך עם רוק בפה לא יה לך מות שרוף גם גב לאכ תנן היה אוכל לבד מוסבוק הכניס לתוך פלטול את הצרור ברומת את הדבלה על פי שהדמבלה לא לא נוגע במים שאר משקין זה לא הכשר אלא שהוא כשרה מהרוק שבפילו זה מטהר אומר לו זה לא נקרא זה לא נקרא מאויר טומ לא אומר אם יפך בה דמן לא יפתחו אב את השיטה קיש אמר לו למה לא תחליף מסכנן ב חוץ מכם בכיחון ד אומר כיכון דש לך הגמרא האם זה שתי דברים כן או שנקדש גמרא לא תניה רבי אומר כי כלך מות שצרוך את הגמרא מחברתי בעיקר אמר שקיש אדם שמצתעלם להוציא לך פני רבו חייב מטה שנמרקו מסיים מוות קרה מסני אומרת הגמרא מה עשה עם אדם אונוס הגמרא היה תרחק מרבו משנה לא עמד לא יעמוד אדם ברשות היחיד להתפנל כמו ברשות הרבים או ברשות הרבים תפנל שתה ברשות מסכת א ותמיד שהוא יכול לראות בפני רבו לך אם הוא אכל אגס הוא מרק מסוים טועה זה בת >> טם מה כתוב שמה אתם נהיה לי זה בתמיד ש אם הוא >> יש מאכלים מסוימים שמביאים ללכה בר שזה מסוכן זה יכול לראות בפני רבו >> אם הוא אוכל איתו כבר ספרסולם שמה אבל זה משהו אחר סתם סתם גם יום יש מפחד יש ניר טישו אומרת הגמרא רש רבנן עוד דבר ראינו במשנה לא ימות ברשות הרבים סליחה לא ימות ברשות היחיד ושתה ברשות הרבים מה הכוונה יוציא צברו לכן ברשות הרבים שתהיה ברשות היחים לרב מפחדים שיכול להיות שאם כבר תיתן לו להכניס את הראש מחר גם ציל להכניס אומרת הגמרא שרבנן ספר רבי מאירי עוד שאלה אמר ספר חפיצין שצריכים לו הלאה אנחנו בגמרא אומרת הגמרא בחפצין שצריכים לו אסור לעמוד ברשות אחרת אחת לתל רשות אחרת הגמרא דבריה הכל שיש לי גזור אם באתם הכרמלית מים מותר לא אדם לעמוד בכרמלית שות ברשות היחיד ברשות הרבים היא אמר היא מרבה לא לא אשו היא גופה גזרה אנחנו נעשה עוד גזירה לגזירה אמר הבא מנה מנהלה שאסור אף כרמלית חברים אנחנו בדף תתקצא אומרת הגמרא דקטניד מכן כן בגת המאמר וכן בגת עניין מעשר למה הגת הזו היא כרמלית אסור לשתות מים אסור לשתות מהגת הזו נכניס את ראשו ורבו לשם את ראשו לשם בחינם אומרת הגמרא אז למה רבה אמר וכן בגת ה זה לא תמידת הגמרא לעניין מעשרת ברגע שזה גד כבר כנראה חי ממעסות לכן אמר הביה לעניין מעשרות למה זה נקרא גמר מלאכה אז הוא אומר ככה כנמצא יין בגד תרם רעידתו לבור לא נגמרה עדיין מלאכתו מותר לשתות ממנו ההריים הל יאללה חברים אז אנחנו אמרנו בדף תקצ"א מטליטל וכן בגעת רבה אמר לעניין מעשר כן בגעתי עניין מעשר מה זה הכוונה שאדם חייב לעשר רק שנגמרה מלאכה של התבואה של היין רק אז הוא חייב היין תרב שהוא ירד לבור ודאי שהוא שהוא לא חייב במעסות גם יכול לשתות ממנו הדרה של הרעים לכן מותר לקחת מהגת עצמה באשתו אבל לא לצאת מחוץ לגת לכן אפשר להחזיר מה שנותר בג בכוס אל הגעת אומרת הגמרא שות עניין על הגעת בן שמזגת היין וחמים בן שמזג צונן פטור מןעשר בי מרבן עזר בן צדוק וחי יהיה חסף זה שמזגת אותו זה מראה שכבר קבעת אם אומרים לחמיץ הלחמיץ חייב ‏Ja. כן חכמים רואים על על שותים על גבי הגד כן שמזג אותם מים חמים שמזק צונם פטור במעשו שהשתייה לגעת היא דרך הרב דברי רבי מיר צודק מחייב אם את זה למה זה נחשב קבעים אומרים על החמץ חיה וה צנקת את כן את את היין ומים צולנים פטורס לפני שהוא מחזיר את המותר מהז מה רואים שתיית הר משנה קולט אדם ברשות הרבים עומד ברשות הרבים גשמים מציאים מלמחילה בר מנ שלא נדע מה זה כן למטה מעשרה תחים בתוך רשות הרבים אומרת הגמרא דקדות באוויר אבל הצ מנסחילה אסור הצינור מותר גמרא כל אדם מן מזכילים אבל אם הביא את פי ולדכינה מה הייתה אמר מלחם מלח זכינה פחות משה סמוך לגג הסכינה זה נקרא גג גג דמה נתן להם מהאחי נמצא שהוא מצרף לג נמצא כמוציא מהגג שהוא רשות היחיד רשות הרבים הצינור רחוק מהגש שלושה טפחים לא חשים כי מצרף לגן לו נראה אחי עומד אדם רשות היחיד ביד עולם על מסר תפחים עוד משתפחים מוחל קולט מאוויר מקשבים שעורדים שם ואז שלא צריך להצמיד את פלו עלינו לכותל תמות מגיע דו נמסר טווחים אבל קולטו ושותה שאלנו במשנה קולט מן הצנור בכל מקום ושותה אומרת הגמרא האם מדובר בצנו חב ארבע על ארבעה משנה חברים יש לפני המשנה כן כן משנה בדף תקצא באמצע בטור האמצעים בור נמצא ברשות הרבים בחוליתו גבוה 10ה טבחים חלון שעל גבו מלים אל בשבת שחלון והבור שניהם רשות היחידים כן השפה ברשות הרבים בוא 10 טפחים דרך חלון שהלם שופכים תוכמים בשבת למה שניהם רשות היחיד אומרת הגמרא במה מדובר אם סמוכה בור של נמצא ברשות הרבים והבור עצמו ברשות היחיד אומרת הגמרא אם זה סמוך לקירות הבית למה לי חוליה בקובע 10ה טפחים אומרת הגמרא במה זכנו סמוכה אז למה צריך חוליה מר אמר רב אמר רב הונחמפלגת מן הכותל הבאה מה זה אם יש חוליה שהיא עשרה אם אין גם תטל מהבור רשות היחיד רשות היחידה ביר רשות הרבים אמר רבי יוחנן אפילו תמה בסמוכה מותר למעלה ולא קשה קשנה דיבור בצים נעשרה השפעה ברשות הרבים לא חושב שנתן להשפע לכן אמר רבי אבין ברדה ברב אדם יצחק מעשה במבוא אחד שהראשו אחד סתום וגם פ גם היה צידו אחד קלל הים צידו אחד אשפע משה ברבי ואמר לא התירו לא אסרו לטל בו וגם לא התירו למה שמה נתן להשפעה עליה מסרטו נותן שם מחיצה איסור לא אמרנו כל מיני מחיצות טוב, הגמרא אילנה עומד ברשות הרבים שמסך על הארץ אמנו פו גבוה מנ שלושה טבחים טלילים תחתיו למה אומרים שזה לב זה לא נקרא רשות הרבים ששבועים מ טפחים לא יושב עניהם אם מראשם את התילים בותח את האילן יותר מבית צעתיים מה יותר בצתן מה הי טעמה כחשוב מקום זה הוא כף לדירה חברים אנחנו בתלמוד ירושלמי תטובצה ב אתה רוצה ספר בימי מבקשים לרב >> מה אני עם החיים מה אנחנו אנחנו קוראים ומקוד שמבינים הבא חברים חבא ניתן הכל פה כדוק זכות גדולה בית זמן פה גם אור האורות אור האורות זכויות זכויות יש שמות זכויות כל נשמה שבאה דבר גדול משנה קרם שהוא נטועל פחות מארבע אמות רבי שמעון אומר אינו קרם רואים קרם רואים את האזמה אם הוא קרם צריך להרחיק 16 אמה לפעמים למה זה חמור מאוד הזריעה שלו אז אומר לא קרם זה שש טפחים אומרים קרם לא 1900 2 מטר סליחה רואים את האמצעיות כאילו אינן אמר למב שמעון אותם שרים רואים אותו כאילו אינן הם עיקרו של קרם כי אפשר לומר כן מה העיקרו של מה אתה רואה כאילו אינם זה נמצא אמר רבי חנני הדם מראה שהיו שש כנגד שש חמש כנגד חמש כוונה עצים כל הממודים ש רואים את האמציות כאילו אינם אמר במנדתמה כשיו חמש כנגד חמש שש כנגד שש וכולי מה הוא מה הוא הדתני אנחנו רואים את המצו אינן א שהוא מותר להדותה לגבי זרעים אמר רבי מנה שהנה אמר רבי יוסף אם היו זרעים בתוך שלושה טפחים הכל הכל אסור חוץ יש אישה ברוך הבא חוץ שישה פנים מותרות והקרם אסור שמעון ברבו שם רבי יוחנן כשהם שהן כשם שהן חלוקים כאן מישמון וחכמים כך חלוקים שכונת כבר אמר ביונה לתמרחים ברצה הזורק בחילה תתקצ"ג הזורק מרשות היחיד רשות הרבים רמבם רשות הרבים באמצע מרשות רשות על פי שעבר חבץ בעביר רשות הרבים פתור שיעבור למעלה משלושה דברים שלושה דברים צמוך לארץ ונח מי שנאקר הרי זה כאילו היה ברשות הרבים פי כך היה וכן הזור ברשות הרבים ברשות הרבים ברשות היחיד באמצע פטור אלא אם כן פחות משושה טוחים על לגבי משהו זה כמית שנשאר לומד בשט היחיד ו ככה מביא 400 ברשות הרבים זוהי ברשות הרבים השנייה אחרי מני שרבע בשתי רשויות הרבים צרפים שלא נחב את רשות שביניהם רשית רשות היחיד רשות היחיד רשות הרבים באמצע חייו רשית למעלה מה רשות הרבים שכן הייתה עבודת הלויים משכן שים את הקרשים רשות שות הרבים באמצע דרוש שתי רשויות שתי רשות היחיד ברשות הרבים משה גד מחרשות הרבים אחוזו אבל אם היו שתי הרשות בשתי צד רשות הרבים אף המושיט ברשות היחיד זו רשות פטור ארבע טורים אין צריך לכן את הרשות על הירות שלי הכין שושה ימים קודם בשבת לא מתחילים מלחמה פחות ש מכן כמו היום זה מחבלים זכר בו דר בו זה הצדיק בסוף שם מה שמך >> אבי >> איך דוד >> דוד המלך >> כן מלחמת מצווה אפילו בשבת למשל עכשיו אתה יודע שאיזה גוי אחד עם אח שמעון נמצא שמה באיראן צריך להוציא מטוסים בשבת מותר לך להוציא מטוסים בשבת א חינושבת זכ אז עם ישראל כולם סב כולם ארבעת הורים הלו הולכים בערב שבת יותר פחות בחיילה הנו הולכים בערב שבת יותר מגסאות למל ועוד היום להכין צוחי שמה לא משנה אסור ללכת ברגל יותר מ-12 קילומטר ג פרסאות כמה זה כל קילומטר בערך 18 דקות בשעה אתם יכול לעשות אולי קרוב ל4 קילומ אין אבל אם הכל מוכן אין בעיה אין קובעים סעודה יש מכוניות אוקיי כמו בדורנו צריך מאוד איזר למה יש פקקים כשר אליי שבוע מישהו רצה ברכה תקוע בפקק בטבריה ארבע שעות תאונת דרכים ארבע שעות לכן רכב זה לא פשוט אין קובים סעודה בערב שבת כבוד שבת מותר לאכול עד שתחשך אסור לקבוע בו סעודה שבת שטה שנה הרב מצימ אדם נלמה לקבוע סעודה זהב קודם מנחן המקבוע פרק על שולחן שתי משפחות היום בירושלים אחד כבסות בר שבת חושבת ונהרו שתי מה זה חושבת שעה שהיה לומדים זה הכוונה בר ששם עשה להתענות כל היום פעם היו צמים ביום שישי למה שיכלו בעזרת השם כמו ברוך שיוכל לאכול את השפו ובשמחה בחפץ לב בשמחו פני בני בבתם תתם שבתם מהשמה הגמרא מה משמע שהם מתנה עניין עניין בעינין עניין בעין הסיקנה אתה מתענה בשני פירוש מרצה לא נקרא שמתענה בשבת אם כבת תענית סתם אז אם לא שקעה חמה אינה תענית צריך להשלים לצאת הכוכב מנו שפירש שקבלת תענית בתפילת תו צב רבים רבם כתב שיכול לאכול מיד אחרי התפילה קודם שקיעת החמה מפרש מתענה משנים אבל מתנה בערב שבת עליתחלום מתענה עד תח שיכול להתענות אפילו בשבת עם עדה הלילה. שולחן ערוך חברים, סימן רצ"ט מעניין גם דף צט וגם הסימן רצ"ט. אסור לאכול שום דבר שות אפילו יין. עכשיו משקים חוץ ממים שנהיה חושך עד שיעשה הבדלה ואם שבוכב בעוד יום לא צריך להפסיק שב שבח שלך צריך להפסיק ממספק חדש לך שך בפעם השטים אמרו באופן להבדילים צור קודם כולם צריכים לחזור לברך יש מי שיכול מפסיקים להבדין לא צריך לברך בורפי גפן ישמים שצריך שאוכל וחשכה לא צריך להפסיק גומר סעודה טוב ברכת המסת אוכל בחשכה מה שלא צריך להפסיק אומר סודתו עמוד תת קבוצה תקיים על אחת מבדיל על סליחה אחר כך מבדיל על מחילה ך עלה ברכת המזון ואז מבדיל עלה של שת הכוסות מברך ברכת המזון על אחת השני עושה הבדלה אתה ואחר קודם שהבדין אחיד שרח ולא הבדיל מוצאי שבת מבדיל עד יוסף יג שאומרים שלא מבדיל יום ראשון בגפן דים מקודש לך לנר אני לא ברך מוצא אומר אומר פה בהלכה אבל אם אדם עושה תענית חלום ודאי ביום שישי צריך להשלים אז אמרנו לפי מרן אין שום בעיה לפי רמה זה לא טוב להשליט אותנו בן איש חי מורנו ורבנו הלך בשיטת הרמה בזה אסור לאכול אומר מרן שום דבר בלי שתות בהם משקין מי שחל שכעוד דבר בתים יהיו שותים ברונבין הם רצו לחזור לשות קודם אבל הם צריכים לחזור דבר שמפסיק להבדיל אני לא צריך לברך בורק הגפן הנכו של אדם ויש שומעים שצ שהיה אוכל וחשכה רואה סעודתו ברך ברכת המזון על אחר כך מבדיל עליו יש לו שתי כוסות ברך עליו ואחר קודם שהבדיל יכול להבדיל אחר שכח ולא הבדיל מוצאי שבתסוף מבדיל עד סוף יג ויש אומרים רק יום ראשון דווקא בורא פרי גפן קודש לכול נרסמים אינו מברך הלו דיל על היין אפילו קודם אפילו הבדיל קודם שנתן לדף ותר אתם תוחס מזה וישמים שלא קוטר שפותרת שבתוך המס צריכים לברך עליו בחה אחרונה ממנו לכוס אחד שווה לו יותר ברכת המזון ולא שאומר שצריך לחזורה אחורה חד אם רצה לסות תקף להבדלה צריך להיזהר שלא יביא לך השולחן קודם הבדלה אנחנו בעמוד תטקצ" הלכה ח שאדם פותר את האלה שבתוך המזון צריך לברך עליו צריך לברך ברכה אחרונה על של הבדלה מלא אחד צבור שו בניין יותר בדיל אותו ירך ברכת המצו מלא שומר צריך לברך ברכה חולה על של הבדלה אם הוא רוצה לשות תקב שביא את הנחם לשם אסור לעשות שום מלאכה קודם שבדיל דיד בתפילה מותר לא לעשות מלאכה קודם מבדיל בלא עושה מלאכה לכן יש ללמד את אנשים חברים ת קבוצה נקבה מדרש שלחומה ויזכור זה שאמר כתוב זה נקבת העסוקים פנחס הכהן ברח נמצא מותר שמצרים 70 אומות לא משבדים אלא בישראל כמו פה הוא לא בא עם חנות מימו מדרש רב אמר גברו מאוד רבי יונתן צלק מצא בירושלים מר המדרש חבה בעדיין מתפלת תן בחמש אחד שמרה אמר לו איפה אתה הולך אמר לו לעלות להתפלל של עולם אמר לו אתה ולחצה לבד תורה בריכה ולהוא בבית מקוק למה אתה הולך לשמה יש לנו פה בתים יפים בתי כנסת יפים אמר לו למה הוא בריך אמר לו דבת מויד מבולה תענה ממנת רבי יו רבי יונתן ישבו שעמר לו חמרי רבי תשי שבו אמר לו אין אמר לו מיד תורה רמיהו הדת הכתיב סו כל הארי אם מבית מקו שכחה בקריה מיד הרד רבי יונתן מלחמור מק שלושה מילים רא עליו שלושה מקוות יה בך הקרה קרה ולכרימון רגלי חסידיו שתו ישמור תקצז אומרת הגמ אומר הזוהר אם לא השתתף יצחק בד אברהם לא היה לא היו נהרגים כתיב שם חושך דם דבר אחר מה זה מה זה רגלי חסידה בשמו שאל שבן אדם אוהב את הקדוש ברוך הוא השם השם שומר אותו בורא אהבתו של אברהם הקדוש ברוך הוא בכל מקום שהיה הולך לא היה חושב על עצמו אלא רק בשביל להידבק בקדוש ברוך הוא שומע רבי דניאל הדבר הכי גדול בעולם מי שרוצה רוח הקדוש דברים טובים תמיד יחשוב הרי נדבק בהשםש שם נדבק בי או מה כתיב וינגע שם פרעה היא אמרה והקדוש ברוך הוא נתן לו מכות יה חסיד ישמור שהם בחושך ידע פרעה ואבימלך השם פקד שבחיה בתר שטן הכרה צלבת אומר זה מדובר ל יהושע בן יוצדה הוא היה עומד לפני השם מה אתה רוצה להגיד שלרשיה תקצח וצת לומד סרטון היצר הרע רוצה להוציא נשמות למי לשונאי ישראל וכולי למה היו שמה נביאה שקר חודקת סכנה או בזמן שיצא בעולם בר מינן יש לו רשות לעשות דין אפילו ולא דין בר מינן שיהיה רק על שוני ישראל אומרת הגמרא בשעה שניתן רשות מכבן לא חצי אמר לו עושה מילה הקדוש ברוך הוא בקה הציל ואלה המיט אמר קשה לפני הקדוש ברוך הוא לעשות דין בנסקי אחד מה זה קשה אין קשה לפני הקדוש ברוך הוא ת קבוצה דקט גין כך ש בכך דינה בחיי הוויה עד שנגמר חובם לא שלם המון האיברים האמורים כתיב וסעסאה בשלך תריבנה כן הוא כתרגל יהושע ‏Ja. חברים, תיקוני הזוהר. תצח ל כונה ד וד מחשבה לה כולרן קמר דדונן שבר להי להי להי כמו אדם שומשר של שבה פץ על הגשר פצל הראשון כן תן העיקר השם זקן מלא הלאה דף א' כת תפילות ריבון העולמים טוב ומתים אתה ברא את העולמך החליט כוונתך לטובה החליט טוב בשביל זה בראת אותי וכולי כותח לך אחת ספות עיני כל לצד בראשית חברים אנחנו בעמוד מחילה בסוף באב בצילת ישרים הפסידה המידה חיסר לידות וחברת בני אדם יה חומריות מוציאה מנו בזק תצא מהשרה זר שם מתגבר את הגופניות השם זקן ו הקודש אדם מתי זוכה לרוח הקודש ששבר את כל הטבע יכול להגיע בקותו למעלה כל כך עד שמסר והדור מבטיח שתחיית המתים כמו שמסר לליהו שהוא מה שמורה לא רוצה דקות בו יתברך תן חיים לכל חי גמ שם מבטיחות לא נפסו ביד שניח זה את המתים אבל אם אדם דבק דבקות גמורה יכול למשוך מהקדוש ברוך הוא את משך החיים עצמם זה מה שכתוב קדושה בא לדרוח הקודש אם מתקשר אליי מישהו איך אני יודע מי מי זהר בעל רוח הקודש הנה אומר סתיר שם וא רוח הקודש מתי קורא נעים ידעתי שכד שלא חיילתי בספרי זה לא אמרת שבזה כי אין דבר סוף אין בונה אומר אז אדם מעצמו גם צריך את הפסוק ישמע חכם יוסף לקח ונבון כבול תקנה בא ליתם שמים אותו השם יתן חוכמה מפיב דעת ותבונה להשיר איש איש דרכו לבורו נראה לי שסיימנו מסילת ישרים אני לא טועה קראתי את כולו או לא כן ברוך השם סיימנו את ספר מסילת ישרים עכשיו באמת יהיה מותר לנו לאכפתה עכשיו דניאל עכשיו עכשיו מותר לך אין בעיה עכשיו מותר לך אתה ניין די יעשה לי חסד ש לי מהסודה הזה הר בחינה לא מזה לא מזה בחינה מי זה פשוטך Так.