הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רצ"ג

Kind: captions Language: iw לתת לו >> תגידי כמה ימים אני ן לו היינו לומדים להקים את השכינה הגאולהמשיח שמחה את כל התומים גם דוד בן תנש כל האוזרים רבי שלמה עומר אחת מהילדים מיר מאיר בן חנה חן יעזורן בניחין בן ברחה כל החברים ים שתים יתברך ידנו גם גאים בתש כל שעושה תיקונים פרט כל הפצועים רצו אותם השוטרים עשו אותם הסוסים השם יעזור ש חברים אנחנו במסכת עירובין דף ע התחלנו סדר חדש סדר א צדיק גיב דף תקפ עמודים מהתחלה אני בירכתי לפני הכינו השבוע שפע גדות של דפים כבר שמונה דפים שבועס שהינוקה עושה כלים שבע דפים כאלה תקפ וישמבת דודדות חתרך אברהם אדוני ויש שבע לו לדבר הזה מה שהוא לא יקח את יצחק חוץ לארץ ויקח העבד עשרה גמלים מגמלי אדוני שועד הגמלי אדוניו אומר הרשי שהם היו יוצאים זהמומים מהגזם שלא יראו בשדות זרים וילך וחוטוני בידו מה זה מה זה וחוטו שתה מתנה כתב ליצחק על כל אשר לו ויעקב לך אל הרם נראים אליר נחור למה קוראים להרם נערים אומר רשי יושד בשתי נערות עכשיו אנחנו בשמואל פרק א' פסוק א פרק ט פסוק יט עם ישראל אומרים לשמואל רוצים מלך אמר להם ביקשתם בקשה רעה למה השם הוא מלכ בדיוק באותו יום שלמדתי את זה אותו יום שמעתי בדרך שיחה של הרב ניסים יגן למה אני בדרך מקפיד שהנהגים את הרב ניסים זה דם קודש קודשים אתה שומע אותו הוא טהור אין נשים ברקע אין צחוקים אין אין בלאגן >> אין עצם בלשון >> צריך צדיק קדש ברוך >> ואז הוא שמה דיבר על זה >> ואז אחרי זה אמר טוב תפלל להשם אומר אז השם איבד את כל האתונות של שאבא של שאול קיש אמר לבנו לך תחפש לא מצא איפה הוא בא לת שמואל לשאול אותו לילה לפני זה אומר הקדוש ברוך הוא מכין את שמואל תדע לך מחר יבוא שאול זה המלך שהוא מגיע בא אליו השם אומר לו זה המלך כאילו נאבד לו את עכשיו הוא בא לשמואל שואל אותו מי הרואה שמואל אומר לו אני הרואה כתוב הזה שהוא אמר אני הרואה השם הציל אותם חזר אותם תשובה הפרט אותי אומר בגלל זה כתוב שאחרי זה הוא לא ראה משהו >> אה >> את דוד הוא לא זיה >> לא זיה את דודבר בר מינן חוץ מאיתנו >> חשב שהאח שלו זהש >> אשר כוח ואז מה יגיד אדם אני ואני מי מי זה מי זה אנחנו ודם היו מלאכים עכשיו מה כתוב על דוד המלך שעכשיו למד עם שמואל הנביא בלילה אחד תלמיד ותי שהוא מדדו את כל העניין של בית הבחירה את כל הדברים האלה שהוא למדו ולמדו אפל אז אז פה עכשיו הוא תופס את שאול בדיוק שאז הוא נפגש איתו ויע שבן שאול וימר נוכי רואה על לפני במה ואחת מי מי היום שליח בבוקר שבך גיד לך מלאתונות העובדות לך הם שלוש ימים תצא מליבך להם כי נמצא אומר אל תדע כבר מצאו אותם ולמי כל חמדת ישראל לך לבית אביך מה אתה דואג על התונות אתה בהחלט הולך להיות עכשיו נביא, הולך להיות מלך על עם ישראל מה אתה חושב ויענש ואמר לא בני אנוכים כתני שבטי ישראל משפחתי עצירה משפחות שבטי בנימין ולמה דיברת אליי כדבר הזה טוב שהארי אמר את זה אז זה מרכו חמדת כל ישראל לא לך ככה אמר ויקח שבצת נהרו נשקת ויתן למקום בראש הקירועים ומקיש 30 איש אמר לו אתה תהיה מלך אומר לו אומר מצודות דוד אני לא ראוי להיות מלך הלאה מסכת ירומות פרק תמנקש א עם הנוכריות תולש עשבים רעים מגדלים בתוך התבואה והרקות בחסיות גון השום ואלוף והבצלים והכרתי קרים חסיות למעלים שלהם גדולים כנראה כמו חסה אף על פי שפירותיו תבן של העובד ככבים וסברתני קנן עובד כוכבים בארץ ישראל הפקיע מן המעשר כלומר גם גוי שזורע שייך הדל לעם ישראל לא שייך לו מלא שזה קדושה זה חובה של תרומות מעשות כן ממרי ואם זה חייב תרומות מעשות איך אתה אוכלים אומר הרי אפשרי טרומה שנטמאו כל שתילי קרובים שנטמאוטלב טרו מל טמא התחברו לקרקע תבטלו בתורת תוכן ככה אומר רבי עובדיה בר תנו הלאה ואסורים לאכול עד שיגום את האוכל חתוך כל הרווי לאכינה שיגדל אחר כך יהיה מותר דו אומר עד שהגום משנה גם הפעם השנייה יקצץ חברים יקרים אנחנו בדף תקפב מסכת עירובים דף עה עמוד א' הצלחת כל עם ישראל שמדת צוני ישראל פרת עולם התורה יר ירים קרנם מזלם מעלה מעלה שפע עצום לכבד גם אני כולם גם אני נה כבוד זה בזה שאנחנו יותר נשים גם אני בעזרת השם יתברך אני מאמין שיתנו כבוד גם הם נחבד אחד את השני הלאה תקפב אבא מן הדירתוב כוכבים שמה דירה כן אם הוא גר עם היהודי אז הוא בעצם מוסר עליו את העירוב את החצרות אתה צריך לקנות ממנו את המקום אבל למה מה זה לקנות לעשות איזה משתו משהו קטן לקנות הלוואי לקנות הלאה אומר אומר בסוגריים פפע עניין יסור על ישראל יוצאים בתור החסר המשותפת כן לא ולעקום להם שמי דירה חי כמה שמעלה דירה טוב עובדת כוכבים להשמ דירה מילה והיא אומר בפירוש לא ידע צביר על לרב דב שבת שבתים חצרות תוחים לו מאח באה המנה בבתים כמה סג יכול שצריך יותר משני בתים חי כמה שמנן ובאין על בתים סתמה תראה כוח פירוש דברי רב לא ייתכן כן אב בחצר אבל אתה יודע מה רב אפילו בחצר כוכחתמה דרב למה יש לה מבוא יותר בלחי וקורה שום דירה תקום שמה דירה אז למה אסור לטל מהחצר לחצר כסברב אסור לעשות יחידי לגור יחידי במקום עובד כוכבי אסור לגוי לגור עם גוי בבניין יחידי למה שמה ילמד ממעשיו א' דבר שני שמה יהרוג אותו בר מינן אין להם אין להם השם רחם עליהם שום אסור להאמין בהם בכלום אסור להתייחד עם גוי חברים גם עם טראמפ אסור אסור להיות איתו בית מנו כמה שהוא טרמ טרמפלה לא אמר ספי אחי שרבן בבן בחצר ה שב רבי תבלה דאמר עובד כוכבים עובד כוכבים תר זבניה ולא ידע למה היקמה הכוונה גם במבוי וגם בחצר משנה שתי חצרות זו בפנים זה יש לך חצר אחרי יש עוד חצר איפה היא פתוחה אומר הרשי פתוחה אומר אומר הביאור פתוחה לרשות הרבים תודה רבה אוהו מדריסה את רגלה של הפנימית לצאת רשות הרבים חייב לעבור דרך החצר החיצונה ערבה פנימית תיר לעצמית מהבית לחצר הפנימי הרי רגל המותרת במקומה שלא ירבה חיצונה כן לימית מותרת והחיצונה אסורה ברוך הבא אסור לחיצונה להוציא למה עשו עירור אם הרוה חיצונה לצ צ לא רבה פנימית אז הפנימית אסורה אבל גם גם החיצונה אין לה היתר למה בגלל שהפנימית יש לה חלק בחיצונה בא זו לעצמה וזו לעצמה זו בפני עצמה וזר בפני עצמה אבל לקחת מחצר לחצר אסור אבל אין הרגל הפנימית אוסרת אין לה פנימית עוסרת ברגלה למה אסור עשו ירו רבי עקיבא אומר אומר עוסרת החיצונה עד שתהרב הפנימית אפילו שעשו כל אחד עצמם שטריסת הרגל של פנימית אוסרת החיצונית אפילו ללכת שלא במקומם חכמים מדרשה את הרגל אוסרה את ה אומרת הגמרא שכר אחד אומרת המשנה שכר אחד מן החיצונים לא ירב פנימית רבה פנימית מותר אסורה שכח מהם פנימית רב שתיהם אסורות למה כמו שאמר שתהיהם דריסת רגל בבו שתיהם ונתנו ירוב ממקום אחד אומר אומר התרגום בחיצונה שכרח אחד מביניהם מילה פנימית בין מן החיצונית שתיהם אסורות מה זה שכחה צריך לעשות עם כולם אם היו חצרות של יחידים צריכים להרב לכן רבנו הארי היה עושה ירובי חצרות היה דואג לזה אחד יכול לקחת לזכות את כולם זה מותר לכולם למה אם אנחנו עושים מרובי חצרות אבל יש ירוב לעיר זה כבר מסדר את הכל ככה אני יודע גמרא תק"ב גמרא בטור האמצעי כי התרבד מי אמר שמת רבי יוזרבי עקיב אדם אפילו רגל מתקומה שלו במקומה חכמים אומרים שש רגל מתרת עוסרת ככה רגל אסורה אין להוסרת למה זה לא אתה יכול לעבור אבל זה לא צריך לאסור ללכתן ערבה חיצונית ולא פנימית שתיהם אסורות מה אני אומרת הגמרא רבי עקיבא מהיר הרגל אסורה וואי וואי מה הולך פה כן אומרת הגמרא מה עירייה ערבה חיצונה עוד פעם מה נהנים על רבי עקיבא שעושה אפילו רגל המותרת במקום שלא במקומה תקשב מה ערבה רגל אסורה במקומה אפילו ערבה רגל מותר במקומה למ אסורה אלא ליו רבנני הגמרא לעולם רבי עקיבא לזו זוג קטן אן ערבה פנימית לעצמה וזוהר החיצונה לעצמה זומד את הבני עצמה בני עצמה תמד רבה לא ערבה שתיהם אסורות אומרת הגמרא והיא הייתה יודע מה רגיל מטרת רגל מסכת מוסרת מה כמו מזה הולך עם רבי עקיבא אפילו רגל המטרת לו רבנן עוד ספר רבי עקיבא הרי שלב רבי עקיבא פטור השמאלי חברים הגמרא משנה לכולה רבי עקיבאי חסור מזכרב הכי קטן תקפב חברים תקפב אני בקטע השלישי מצד שמאל אומרת הגמרא רבה זו לעצמם וזו לעצמם וזו מותר בפני עצמם וזו מותר בפני עצמה באמת בר שעשתה דקה הפנימית עשתה מחיצה של דלת קטנה תקפב זה פה חבר שלי פה תראה פה אדום מאיר פה למעלה תקפב רואה פה פה ל פה אנחנו בביור חברות >> אה בביור >> כן בטח תראה כתוב בצד תקפב >> כן ראיתי >> אז יש שלושה טורים אתה רואה אנחנו בטור הכי שמאלי כולם עתיתין רבי עקיבא וחזור מסר הכי קטן זורב זו עצמם זו פני עצמם זו לפני עצמם מדברים שעשתה דקה מה זה דקה אומר אומר תרגום תראה שמה ביאור מחיצה של דלת קטנה בינ לבין הפנימית קה ויקח את הזמן דרסת הרגל על החיצונה אבל לא עשתה דלת חיצונה אסורה ברבי עקיבא רבי עקיבא עוסר שתה חיצונה בני ספר דרסת הרגל סתם דרסת הרגל סעתה אומרת הגמרא מדבר ביבי אתה רואה פעם אחת היה בזמן הגמרא קראו לו רבי הבנת הוא היה עוד תנה היה מורה קראו לו ביבי ביבי היה מחיי >> ביבי ביבי >> ביבי של פעם מתברה ביבי ברבי אם היו חידים אינם צריכים לערב רבים צריכים לערב על מהרגל מתרב מחומנסרת ח של רבי מסרת וסרת בברונה שכח צונה ולא יראה פנימית מותר צונה אסורה אם ה פנימית ולא יר שתם אסורות פעם זה שכח לא שכח שתהם מותרות זה לא כמו רבי עקיבא ככה אומר באותיות הקטנות כ רבי עקיבא אפילו הכי צורה שרצת רגל הפנימית על מרי לרבן רגל מותרת עוסרת כתב שד רבי יני שלוש חלקות בדבר א' תניק כמה ספר רגילה מתרת עוסרת רגילה אוסרת אוסרת רבי עקיבא סמותרת אוסרת נן אומרים סב רגל מותרת אינה אוסרת רגל אסורה אינה עוסרת אומרת הגמרא הם נתנו איתירוב הפנימית והחיצונה במקום אחד שחר אחד מפנימית ולא ירד שתיהם אסורות מה עם מקום אחד אומר הגמרא חיצונה עצמה בבית יחידה רבינה לא משכח בפנים על אמרו למרב מה זה חיצונה מקום אחד היינו חיצונה ומה יקרה מקום אחד מקום מיוחד שתיהם החיצון ה תהפכו דף סתכלו בדף תקפב ובצד שמאל חברים תקפ מחילה חברים שלי תעת ותכם תקפת תקפת לכת אמיר אתה איתי >> יופי >> יופי חבר >> תניה >> או תניה אני אומר אחי גרפית מקום אחד חיצונה הכוונה איפה אתה שם את הירו בחור בחוץ ו בחצר השנייה תנו חי צור משחצם בן הפנים ירשת שתי מסורות ובפנימית משח בין הפנים לא יר שתי מסורות מן החיצונה ולא יראה שתיהם אסורות דברי רבי עקיבא אנחנו אומרים בזו ששחר אחד מן החיצונה פנימית מותרת חיצונה אסורה אומרת הגמרא אמר לו רבברחנ מהביה מה שנראה בנבנים מתמותר מידה אחת עדשה יש לה דלקת משתמשת מה הבעיה היא לא קשורה לה חיצוני בעקיבא תייחד את הפנימי ומותר להשתמש שם. אומרת הגמרא, מה הכוונה דשה? מה זה דשה, חברים שני? דשה זה דלת. אחרי דשה, הכוונה תעשה דלת. ברגע שתעשה דלת, תעשה לה מקום בפני עצמה, אז זה יתיר. אני ברכתי הלאה. אומרת הגמרא אמר לו מי הבא לרב חנן עירוב של החיצוני נותן בפנימית מרגילה את הפנימית כלומר עירובה מכניצת את רגל החיצונה בפנימית עשה את הרגל על הפנימית וראינו שהם שתיהם עשו עירוב אין בזה בעיה אומרת הגמרא מינ אני אכי לרבנן מי עירוב מרגילה כמה שאסורה במקומה צריך תהל פנימית כשה את הרגל אומרת הגמרא רד אמרה פנימית החיצונה את הכונן שמה שתביך בעיר ולא לעבותי אני עושה דבר ברוך הבא רבי שלום שיתקן אותי רבי עקיבאמת תמה תקונן שתפתיח לא לעב שתזיק לי לעבתי הלך רשותי כיוון שיכולה החיצונה לבטל פנימית רשות שיש להם פנימית אלא די הרב עירו כ שיכולה לבטל פנימית מותרת עד שבטל לה חיצוני מה דרב הנן כן ביטוי ראשון בין חצר אחד לבין חצר שנייה כלומר אתה אם לא בחצר הזה פשוט אתה גר בחצר שלפני זה אתה לא יכול סור את השני אין לך כוח אומרת הגמרא ש למ שמואל ורבי יוחנן הם מחלוקתם היא מחלוקת רבי עקיבא ורבנן שמואל אמר אין ביטול רשות מחצר לחצר זה כמו רב רבנן רבי יוחנן אמר יש זה כמו רבי עקיבא אמר לך שמד אפילו רבי עקיבא עד כאן כמ רבי עקיבאים שתי חצות לפני מזרדה אבל הטעם מדובר שתי חצירות פתח ביניהם ואין סרות זוז זה לא אני לא צריך לתת לרשות הרבים החצר החיצוני לבד יש קיר שמשתף בינינו ויש לו פתח אבל אתה מקרסנה דדה לא אנחנו בטור האמצעי ביו רבי יוחנן דמ יש ביטול רשות מחצר לחצר שתי חצרות פתח בניהם שם זכרים זעזה אמר להחנד אמר אפילו לרבנן ואחר כ שיכול להגיד לו אני רוצה רק טובה לא רוצה מזה רע אלא משום שומר את הפנימית החיצוני חיצונה את יכולה לוותר שתחצני אבל זה לא טוב למה עד מכאסרתלי אבל הטעם מיש שתי חצורות בטח ביניהם היא כסרתלה ואם היו של יחידים צריכים אמר בסתניה רבי היו שתי חצירות כאחד שלושה אנשים עוסרת הפנימית על החיצונה שום דיסת רגל הפנימית אמר לו רב ביבי אתם שומעים היה פעם חכם אחד קראו לו ביבי פעם >> כן השם רחם עליו שיכבד בני תורה >> שיצעק יצעק על בני תורה יצעק יצעק איך זורקים רימונים על בני תורה פנים לילדים אמר לו רביבי לא תציטולה דענה דמרית נעלה מי אמרתי את לפני רבי יוסף שכר תלמודו לפני שהוא שכר מדרב ברבא אמרתי לו אמרת ואני קורא בהם רבים החיצונן אזרינה רבית בפנימית שלו אמר רב יוסף מרא דברהם רבים מה ששמעתי מרבי פלפלי מה הכוונה לימד אותי שרבנו הקדוש הוא אמר את זה פליגה ואמר לעולם מותר את שתי החצרות עד שהיו שניים בפנימית ואחד בחיצונה לא עשו עירוב אמר רבי אלעזר אפילו היה הגוי גר לבדו ויוצא דרך החיצונה של רבשלים הראו כרבים שני רבות אסורים עד שתזכור רשות מנהג הלא אמר רבי אלעזר כן שנוכי דר עם שתיים בחצר עושה אותם עליהם ואפילו נוכי גר לבדו ראו כרבים שזרים אתסת הרגל אנחנו בטור השמאלי מצד שמאל מה יש לגבי ישראל היחיד הפנימית דלא עשר שמואל משום דמדה ששם רק אחד ידע מה זה דא ידע אפילו שניים ירוה עירובי רב חברו אוכי נמי אתה אין שם שום אחד הרי יודע הוא לא יודע שאנוכי יחידי בחצו חושב שהם רבים סבבה גרם אוגר שו פעם בתור השמאליים מה שגבי ישראל זה לא עשר מה זה ידע שיש שם אחד ידע מה זה לא דן ספר הריב אומרת הגמרא גוי גם נוכינה ממרינה דה אומר ואלם הוא ידע אחד שיוצא לבד מה זה לא יודע סבר הגיר או גר כבר הזכיר הקומר שותו לפי כך הוא מתן את החיצונה למה מה פחדת שם יחיד הגמרא בשלוחים טולים רואים שהזכיר רשותו באמת לא הזכיר דגור פה פי ה יוצא קל אמר רבדם שמואל 10ה בתים לפני מזו ממי נותן תירובו כתחצו שר בני אחס ודיו מצ יתן יוחנן אמר אפילו חיצון נותן בעירוב החצר חיצון בית שער הוא למה שיתן חיצון של פנימי של הש חצר הפנימי מה הכבור רבי שמואל כן מור שמואל שפותר את כולם אפילו בית התשיעי צבא אף כן רבי יוחנן אמר אפילו כן כן אני חוזר אמר שמואל שרה לפני מזו נותן לי רובו בדיו רבי יוחנן אפילו חיצון נותן בירובחצר חיצון בת שר הוא אומרת הגמרא חיצו בפנימי ומה כפני גמור סבר שפותרת כולם בית שהיא סבר בית שער אחיד שמי שער כמו רבי יוחנן שחייב את הבית הציעי שסבר שלא נקרא בית שער אמר רב נחמן אמר בם רב שתיך צריך שיש בהם דיורים שלושה בתים ביניהם זה בא דרך זה נותן לרובו וזה בא דרך זה ונותן לרובו ואף אם בא דרך זה דרך הון זה בא זה בא בדרך נותן לרובו בא בדרך ונותן עירובו וכולי אה ברוך הבא חברים אנחנו תודה רבה אנחנו בתלמוד ירושלמי חברים זכו למצוות זה הצדיק הזה כן אני השם יברך אותו לי עמית בן רוץ השם מברך אותו עם כל החברים אהרון מזל כל הרווקים והרבקות כל עם ישראל תקפו חברים תקפו אנחנו לומדים ישר בידית נפש למטה חברים בביא רוצה לעשות שדהו מסר מסר אומר רש"י מכל מין רוצה לחלק את צדהו להרובות ארוגות ולזרוע בכל משר כל ארוגה מין בפני עצמו אז איפה איפה דין של כיליים מניח רווח וכמה רווח בית שושה צמים של פתיח בית שערוני אומרת הגמראות שיטה כמעט אפשר להתרביץ זרב רבי רבי חיה רובה הגדול אומר עושה שתי עמות ושתי עמות משיך שטח ריק בראש התל צריך שהרווח ישאר לכל אורח התלך אלא מצר והולך אפשר לעשות את זה קצר אפילו כל שור הפרש אמר רבי יונה דדת תמר ואז זה היה כמה כמה שורות ש מסר אחד כן כן אז אני ממשיך אמר רבי יונהדת דתמש משרים נשרים בארוגם משר אחד אם זורע שורה בצד זה והשדה אתה מוחלקשורות אם רוצה לזרוע בתוך השדה שני מינים צריך לחי ש ביניהם מטרובה אומרת הגמרא זה לא כמו רבי יונאי שאמר אני יכול לזרוע 50 מיני מינים 25 מכאן 25 מכאן ופה הוא מסביר בביור איך הוא עושה זה? אומרת הגמרא אנחנו בטור השמיני שהוא שמאלי בידית נפש. אומרת הגמרא מעתה אפילו בי בין חברו מותר. אם חברו רוצה לזרוע שדי חיטים צואה רוצה לזרוע שעורים. את הגמרא בחורבה כן הלאה. אומרת הגמרא או או ברוכים הבאים אורה כדאמה רש לקיש רבי חזקה ראשו רבה מותר רבי אומר מתחיל בהרחקה בטרובה מצר והולך על שושת למין שפתיח אומרת הגמרא רבנטרובה הגמרא ברובע וכאן במשר רבי משמד סוף משר רבי תחילת משר רבנן רבי אליעזר שאל אתסדה קטנה מה הדין אנחנו בדף תק קפז חברים שומענו דת רבי אליעזר בשבן רב יוסף מה בגדולה בשדה גדולה צרכים קב מסר 50 אמות בקטנה על פי רובה מה אלו שנתו שיעור לגדולה לא נתנו שיעור לקטנה נתנו שיעור לגדולה לא כל שכן שלא יתנו שיעור לקטנה תוספתה כל מחוסה שעשויה שתי ואין עשויה ערב בינם ואין עשויה שתי ארזו מחיצה יוסף מחיצה שיש עשויה שתי אחד שלוש רבן ג עז זיז גם שמד לגבי מצ אמר לו מה יכול להביזר תחת מותר אמר מותר שאין אדם בטא את התנה פני גופנו למ שם בית המגונים מגונים וראה הגפן נתנה לגבי מקצת קורה בקורות הרבה קורה זה אסור מותר זאת אומרת שכל קורה בעניין מפני עצמו ברבעזר אומר מתי בן קורה לקר כאילו אחד כאילו עניין אחד רמבם פי ככה פוסק מנוכים לבנות בבית לחצר צור סדר אם לשנה או שתיים בו חצר אתה קרם אסור להניחה הרואים של יודעים שפסק לא יודעים שאתה קבעת אתמכם אתה מלאכה החוצה תחום מותר >> עכשיו אתה לומד עם הרה >> ישד אפשר >> ישד יש מד >> אה מדך זה >> כן זה כן עכשיו תראה שנ אתה צודק לחו חברים אן מותר לאדם זכיר קרמו שדה לגו פפשת שהוא זוען אותם בשבת שהרואה יודע שזכור שזכורן בארסות נתנה מדבר ששם ישראל בליו קראו אליו אין דרך משה בתור המקום להזכירו סוג שהגוי עושה במלאכה חושבים שהוא עושה בשביל היהודי לא יודעים שהגוי לקח את זה לעצמו שמציל את עם ישראל מהם מאמונה משנה טז רמבם מחילת טז מותר לאדם להשיט כלים זכירם לגוף שסמלכה בשצים משבטו ועבדו אסור צוים שביתת בהמה כמו שלא יהיה כתוב על ה על ה על הכלים האלה חוניות וזה יהודי טז מותר להשאיר כל מסיכה מלכה י שעושה מלאכה בשבת צבת כלים הם לא עשו משתתף עם הגוי מלאכה סחורה בחנות מתה בתחילה שכיר שבת תנאים הגוי תשמע אדוני יום חול אצלי מותר לעמוד מותר להשאיר כל מזכירה נוכים שמנחם שצת כלים באמת בהמה סו נוכים מנחם סחורה שכר שבת הגוי לא דרבה שכר יום ג שבת ישראל לבדו מותר אם לא יתנו תקפ"ח חברים שבוא יכול לחלוקן אנוכי צחה שבתות כולם עכשיו חולקים יוסיף לו כלום כדי השבת כן מתחילה קיבלו שדה משותפים דין אחד לא יתמע הוא בא לחלוקה לא יהיה שבת ידועה שכר שבת ידוע יראה שאנוכי נותן לבדו בשביעית הסכר נותן מאות אנוכי תעשה כבר מפי שאנוכי נוסא בשבת אין בסח נותן אדם בשבת כלים לאומן אנוכי לעשות על פי שפסקו מה יהיה פה אז אני שוב פעם חוזר על הרמבם לא יתן אדם שבת כלים לעומים לעשות שסוק כוחפצ לגובה שבנו שכננו אל שצא מהבית שלו קודם בשבת בביתו אין אדם יודע מה נתן לו שצא אנוכים ביתו בשבת חושבים כאילו לבלנו ארבעתים חברים תקפ"ח שהגיע זמן תפילת המנחה התפלל מאוד צריך להיזהר בתפילת המנחה דמר רבי חלב רבונה אמר לעולם זהר בתפילת המנחה שר אליהו לא נהנה בתפילת המנחה שנאמר ויבעלות המנחה והג שלבתם שתכחיץ בן הידוע לני מיד קודם שיהיה טרות בעסקה בכל שכן כן שמנה ידוע פנו עסקה שמנך אמצא היום תרות בעסק צריך לסו מות ליבו מתפלל עשה כן זכרוע במקנו מכל מלאכה קבותך לו יושבת לפני הספר ולא למרחץ שיתפלל כנס למרחץ ולא לבורסקי ולא פירוש רבנו דוקה גדולה הלאה חברים איפה אנחנו? סימן רב חברים >> אבל יכול להסתכל >> מה >> איך איך >> מה זה הבורסקי >> היום מותר מה אתה שואל >> הבורסקי >> בורסקי זה עושה אורות >> אורות אורות מאבד מאבד מאבד בעין אורות לא ישב אדם בפני הספר להסתפר סך שתפלנו כנס מך לא נבורס כולדין לכל הדין אומר רבנו תל דווקא סעודה גדולה של מיל מצוים הרבה ספור שבין אל עשה שספור את כהן גדול ולא הרבה זמן בסוקי של כהן גדול תחילת דין אומרת אומרת אומרת אומר הטור כל הניסו אפילו מלחה גדולה אבל סעודה שאוכל אדם כל פתאום תספור את כל ברוסקי קטן מותר אפילו בסדר גדולה תספור את נס בורסיקי אם סנחה גדולה עם מפסיקים שנחה קטנה תשאר מרצה בלבד שישות פנן תקפט חברים סימן אר הדברים הסותם לאור הנר אין פולין ואין קוראים בספר לאור הנר אפילו מצאים בשם הט אפילו גבוה עשרה קומות שלא חילקו בדבר אפילו בשלישית או קבוע בחובשת שעברה דווקא אחד שניהם קורים ביחד שאם יבוא אחד עוד חבר שקודם שקוראים בעניין אחד מזכיח זה מה שיעשה את זה כיוון יש אחר עם אופן נותן דעתך עליי ומותר כן אשתו אדם חשוב כל כון טוות מותר מדורה אפילו צר אין קוראים שום הועיל ושום חוקים זה מזהבות העובדים סמוכים להם מכיר שחברון נצאר לחתו תינוקות של בית רבן לאור לפני שמת רבן מותר לקרוא פרק ומדק נרשום מזכיר איסור שבת ואיך ישכח נוהגים לקרוא בלכון אזורים מה כבר פסח לקדש קר פרקים הלכה יוד הרב יכול להרות דאור כאן קורת כל פרשיות אומרים את כל הפרשה בעל פה אתה רואה ברור פרשיות דווקא על כל שפרשה על פצות בספר שר גילים אדומים זה לזה וצריכים להבחינה בן צריך גם לאור הנר בבחין בין בגדיו בגדי שובם דומים אסור לבדוק שמקבה אסור לבדוק כוסות גרנ פני שמק קירן דווקא בנר שמ תקצ שמ ש קבוע אסור לבדוק כוסות קרוב בני שלא מכירה וכולי אבל שמ קבוע מותר שהוא לא צריך עיון הרבה על המדרש הלחומקדוש ברוך הוא חפץ אף החיים ברשותו של אדם ומתי בא עידו הנביא אצל רובעם בני ש בא מודה ירובעם עומד על המזבח להקטיר ויקרא מזבח ויאמר מזבח מזבח כ אמר שם בן נולד בית דוד יושיהו שמזרת המוות עצמו אדם צרופו עליך למה מזבחש שתי פעמים היינו בת כן שמש אמרנו אסור שמש קבוע מותר מדרש נחמה תודה רבה שהיה הקדוש ברוך הוא חפץ אף הידיים ברשות של אדם ומתי שבא ידוע הנביא אצל ירובם בדיוק עכשיו מתאים לעכשיו והנה בם יודבר השם בית ורבם המזבח לקט קרץ מזבח דבר השם מזבח מזבח כ אמר השם בני בבשיהו שזכה במות קטירים ספו עליך מזבח שתי פעמים חבית אל תר שבת והם היו שני עגלים בר מנס מוד אדם רופן אדם ל כבוד מלכות מידם שותה הוא זה אומר אמר לו זה האות הנה המזבח נקרא מסבח הדשן אשר עליו המזבח היה נקרא כמפ שנתיים שמ דבר איש אלוהים שלח רב את ידו זבחס דיבש ידו אשר עליו לא יכול להשיב שהיה עומד מקטיר לעבודה זרה ל ד שש זה לא כנגד הנביאים כי אפשר קלת למד >> אומר וישלח ירובם תדו מזבחס בתיבה שידו כך י ל כל השוטרים שהעומד מגטיר לעבודה זרה שידו אז שיבקשו סליחה ק שבשט יבשם כן אמת שחס הקדוש ברוך הוא על כבוד צדיק יותר מכבודו אבל תסו שבתך ושותך מיד המלך איש של ראו איש שלומך פני אשר לבנ פני השם פלל השם בעדי שוב מדרש חומה מנחק את כל בשר חמס קם למטה רשע חמס קבת מחזק חיובו של רשע ולא מהם לא מאמונם ולא מממונם לא נוח בהם לא היה שום בריאה ברוח מהם ויאמר איש האלוהים חנן על פני השם חנל בעדין הלאה מדרשך בא לנוח קץ כל בשר בא לפני המסקי רשע חמסקת גם למטה חיבו של רשב לא מנמנם דקסא לא נוח בהם לא שום ברי נחת בהם ד אמרבנ כימתי כן עשיתי ונוח מה צחי פי ששופים וזימה מוח מנעולם ספר הזוהר אמר בשמות של מלאכים מה שכתוב אדוני שכינה בא היו עומדים של אלמול עד שנימול בתחילה לא יהיה יודע אם בני אדם אלא שם בני אדם אחר כך שם מלאכים שאמרו לה יה שר אשתך היה נקוד היום ספר הזוהר שודי שראה אותם מלאכים ולא עומדים של שום שלושת הגבנים תחת שום שלמול ראה אותם הלאה היה נקוד היום הנה באוה לו ניצקוד היום כתוב חיבור שזכה צודונה קשר של הכל אומר אליו ישראל אשתך אליו אותיות היום מנוקדות היום לא רמז הקדוש ברוך הוא הנה באוהל באוהל אוהל בא ניצע משום שהחיבו זכ בסעודה אמונה ולא ידעו ששרה באוהן למה כתוב ויהיה אלא שלא יודעים בעולם הזה אלא מה שסר להם לדעת בו רשע במצרים שקדוש ברוך הוא כמה שליחים לא יודעים בטיפה לבין טיפה כמו שכתוב באחזקאל תתחות את האנשים מי זה השונאי ישראל תקצב ולמה צריכים גד שלא דו שבר מינן איפה הם אסורים שמחים שתהתחלה שכח מה אדם לא יצא לרחוב מישר אשתך שלא רוצו לומר אליה לפניו למה זה לא דרך ארץ עוד דבר אומר אחרי שהם גמרו אמרו היה שרה אשתך אמרו סלקה דעתך מלאכים אוכלים אלא כי היא לא אכלו היו שורפים את זה במקום שאכל אברהם בטהרה ל אברהם בחי דחים סוף הללה חברים דקצ"ב אל משום שהם לא יודעים אל מה שנמסר להם לדעת כמו כל הדברים שתיד הקדוש ברוך הוא להביא על העולם שום הקדוש ברוך הוא אותו דבר שתדבו על העולם כל זה בש נמצא בעולם צריך בן אדם לסתר בבית שוק שונא ישראל שר תכף רצו לפניו באוהל שוב בשובך הזמין אברהם לפניהם לאכול אמרו דבר לא יראה שם שום טבע בצורה הזמין אותם לאכול כלו חיט את דעתך שמלאכים אוכלים ש כו אמר רביז ודאי אכלו אלא משום שהם אש אוכלת לא נראים אז תן להם אברהם אכלו משום שמצד אברהם אוכלים מלמעלה והוא רואה בטהרן על תקצג למטה בתור השמאלי בנה בדף השמאלי כן אמרה כנס בגללות צימחותיו עליבך כמו הציור של התפילין של מה התפילין של הראש הם רשומים מי כותב מרן זה שאמר רב זיזד הוא דחודינה ‏Ja. כית במדרש רב אחד בשעה שמפריס את כנפיו מכשיר את השמש מה אתה אומר זיז וזיז שמו זה הניה שמקודה לרב שמי חת חר כוט תפילות אן השם חמול עליי נני כביכול שאני רוצה לפרס אתצ אני יודע מאיפה דוחקי בעוני בקולפים ורבבות אומר שמה בליקותי תפילו מדברים רבו צרכה חי הלכות בחינת העולם של אדם רשות הציבור בדיוק עכשיו שניים קרב אחד תרגום אפילו הטרות ודבון זה בדיוק אני מלמד עכשיו בהלכה תרגו מלחת בחדמה שהוא מבחינת שינה תרדמה תרגום גימטריה תרדמה מבין מה זה כל השרה בשכינתה ‏H אנחנו בדף חברים תקצ"ו מסילת ישרים הפסידי החסידות רדות ודאגות השם רחם עלינו כי אפשר לפנות בני להתבונן להסיג החסידות אפילו מסיגו כבר התרדות מכיחות את השכל כן מערבבות אותו נותן לחזק ביראה באהבה אלא כאשר זכרתי רואים השכינה שורה לא מתוך עצבות עצלות צחוק קלות ראש מתוך דבר של שמחה כל שכן הנאות התענוגים הפכים ממש לחסידות פתאים את הלב ושם קני ברשות זכינו לעשות דף אחד ברוך השם תודה רבה לכם קר שלא נתעצד יום חברים מי מבי