הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רפ"ט

Kind: captions Language: iw רוצה ספר רבנו שלמה את הספר >> אם קשה לך אז א >> הוא מביא לך אנחנו במסכת ירובין דף ע היום ב בתמוז תשפו כן הדברים שמת כל מתי עמו ישראל פרט כל החיים כל הפצועים ישועות גדולות אנחנו בסדר רפט אברהם זקן בא בימים ואדוני ברכת אברהם בקול שומרים בכל גימטריה בן יפה שאומרים בת אברהם קראו בקול שמה ויאמר אברהם בן עבדו זה כאן בתום של בכל אשר לא מי זה אליעזר שים נכת ירחי שמואל א'ח אומר יותר תרצו מלך תודה רבה בא שיפתח דף ת קא ואת בנותכם כך נרח כךפות ואצדכם קכם טובים מכך ונתן עבדיוק מכם יעשו ונתן צעבדכם טובים אתחס למלאכתו וצנכם יעשו תם תלו עבדים זה כדפניכם שבתכם לא יענה דף תקיב אדוני דכם ביום ההוא וימענוע מצב מקוד לא כי מלך היה עלינו והיינו גם אנחנו כל הגויים שתפת בנו כן צלפל מנחמותנו וישמע ש דברי העם ודברים באוזני אדוני ויאמר אדוני אל שמועל שמע בקולם ואם לכת להם מלך ביום השם אל אנשי ישראל איך הוא איש לעירו? אז איך היה בלי מלך? מתנהג הוא לא רצה שיהיה מלך. טוב זה הנביאים חכמים. שישה סדרי משנה מסכת תרומות פרק טנה א'. אז רואה התרומה בטעות יהפוך כדי שלא יגדן שוגג ומזיד. יקיים אם הביאה השליש בן שוגג בן מזיד יקיים בפשתן מזיד יופיך למה הביא שליש אתה מאבד אותו ולמה פשתן יעקר שלא יחשוב שמותר להשתמש בכיסמין חייבת בלקת משקחה בפאה בעניי ישראל בני כהנים מלקדים בני ישראל מוכרים שלהם לכהנים דמי תרובהם בים שניהם תרפ כתוב כהנים שמש כתוך פיהם עקיבאים כתוב לטהורים אתה כבר רוצה כהנים גם תיקח טהורים הלאה חברים תקיג תלמוד ירושלמי ת סדר זרוע חיתין ועדיין לא צמחו בנח זרוע סורים במקום חיתין ימתין עד שיתלע יתעין עד שזריח חיתים יצאו שורשים דקים יופך אחר כך עזרת אסורים צמחה חיטה לא ומר עזרה אסורים ואחר כך הופך אלא הופך ואחר כך זרע את הסורים כמה יהיה חורש כטל רביעיה לא כל צדה הבא שהוא אומר ישאר רובה לבית שער רבע קו שלא יסאר בלי כב עד כמה מתלען כדי שתהיה ברך שלושה ימים במקום הטינה ככ רק הנחה מקום מגריד מקום מבש בעיתרה תני כמצאת ככולו לא צריך שלוש ימים שלמים מקום מתנה מקום עם צמחה והורידה באמתו לתוכה וקרב מטה הרי זה מותרת אם הבהמה אכלה אותה מותרת וכמה תלמי רביעה מה טעמה דרבנן למה לא צריך לחוש את השדה כי מה שנת טו לחוש גילת טו שמנ שלא רוצה את זה פיל ריצף אין זה כיליים תנן מחייבים אותו לו יש דק אל כתן מי הרביה ככה היא עושה שבג אומר זנבו הסוס הייתה נקראת כדי שסוף עפר זו נוגע בזו בסוף הזו נוגע בזו מה התעמד אבא שאול שהתחיל ברוב היום מה אבא שאול כרבי יוסה כרבננו רבנן אמרי תן דעתו לחשב לא ריצף שנו כ שכים ברוב הדיו צריך להשלים את כל ההוב רבי יוסא אומר צריך להשלים את כל ההוב טוב חברים אנחנו בדף עמוד א' מסכת ירובין דף תקיד מוצר היומי אף על פי שהחזיק ישראל אחר בן חסיו הוא סרל ישראל הראשון מי זה גר לכאורה זה גר כן זגר מת משלחה שכה אפילו בשא חזיק זה הלכה ואנו עושה ברגע שהחזיק זה שכבר של מישהו אומרת הגמרא גופה קש אמרת מתגר בעוד יום אף על פי שהחזיק ישראל אשר ולא מ כי לא החזיק אדרבה כי לא החזיק לא עשר למה אתה אומר שזה אסור אמר פפיים אף על פי שלא החזיק ואף על פי שהחזיק קטן החיק אף פי שלא החזיק ועוד יום אלמשך השכדבה לי להחזיק בעוד יום אוסר מי שך מי שך שאף על פי שלא החזיק ישראל אחר אין לו עוסר על פי שלא החזיק ישראל אחר ולא מבן כי החזיק אדרבה כי החזיק אשר אמר פפים אף על פי שהחזיק פי שלא החזיק קטן חי כמר אף על פי שהחזיק שחשכה כמה שלא לי להחזיק בעוד יום אינו עוסר קטן למת רשע מתגר בעוד יום סר מהסר יבטל את רשותו את הכוונה צריך לבטל נן אמר מוסר אני לא מבטן ואמר מתניתה מה בית שמאי דמרי אין ביטול רשות בשבת אחי תנן ממתי נותנים רשות בת שעוד בת שכך שח אמר אולם מהתעמד בית הלד אפילו בשבת אומ הגמרא באה לבית אומר לו כנחץ צלפות כאילו עשה אותו שליח מעיקרה אנחנו בטור האמצעי אמר באים מת נוכרי בשבת מה קרה לךצפות תיקה לכך בא כמפ בית שמאי סברי ביטול רשות קנה רשותו אסור להקנות רשות בשבת בית הנל אומרים הוא מסתלק מהרשות לא מקנה את הרשות מסתלק מרשות מותר בעל הבית שהיה שותף לשכנ שהיה שותף לזה זה ביין ואף לזה ביין שוב אינם צריכים לערב לכן אם היה זה ביין וזה בשן צריכים לערב רבי שמעון אומר אינם צריכים לערב אמר רב מי ששותף לשכינה ביין צריך עירוב אחר בכלי אחד אמר רבד קד קטן לזה ולזה צריכים היא אמרת בשלמה בכלי אחד סב שני כלים מובן אם אתה אומר שני כלים למה יין מה לי שמן למה שמן אסור אמר לו ביה יין ואין ראוי להר ערב אותם כאחד ושמן ראוי לערב אותם שמעון אומר זה אחד זה ואחד זה צריכים לערב אפילו לזה בן זה בשמן אמר רבה תור השמאלי חברים ח מהזקנו חצר שבין שני מבואות אבל רבי שמעון הזה לטעמ שיכול אדם לשתף עם כל מבוא בפני עצמו ויהיה מותר עם כל מבוא מותר שני הבואות אסורות זה עםזור זה לא גזר רבי שמעון חיתנן אמר רבי שמעון למה הדבר בין שלוש חצרות בתוכות זוז בתוכות דרשות הרבים רבו שתי מחיצונות עם האמצעית היא מותרת לתת מהם יהיו מותרות עם מה שתי החיצונות אסורות לתת זו עם זו אמר לו הבאים מדמה הטעם שניים החיצונות אסורות אבל אחר כתן צריכים להרב כנן מה הם צריכים להרב עם השכנים של בעדי בעב שכנים בעדיד צריכים להריב פתח דף ת ק יוסף ואמר כן תפריש טעמה רבי שמעון שמרי כולם צריך תמיד כלי אחד ונתן שמן ויין בכלי אחד דבר מוזר רבי שמעון ורבנן פלוקתה ד רבי יוחנן בן הורי ורבנן כפגר שם שתרומה שצפה על גבי יין ונגת ווליום שמן לא פס את השמן רבי יוחנן בן הורי אומר מחוברים פוסן תרבנ כרבנן רבי שמעון דמדין דנן כרבי יוחנן בן נורי וחיבור תנ רבי אלזר בן דד אומר אחד זה ואחד זה צריכים לערב אפילו לזה ביין ולזה ביין ערב אמר רבה זה שכן אחד בא בלגינו שפח תוך חבית וזה בא בלגינו ושפח כולל פליגדבר כפלי כל שכין רחבית של במעות שותפות זר בתסבר אין ברירה יש ברירה יוסף אמר לא שלא סומכים מלעזר בן תדבנן סומכים שיתו במקום שצריך עירוב במקום שנגד אמור סבר אין סופרים סבר סומכים אמר יוסף ונעמלה אמר בדם מרב הלכה כרבי מאיר שם סומכים לשיתוף במקום עירוב אמר ברונה הרב הלכה כרבי אליעזר בן תד מה הי טעמה שחד טעמה אמר לו אביה חד טעמה הוא טרטל חיטה שפסק רב למיל כמה שמנה זה לאבד כדר חומרי בערוב מה רבי מאיר מה מי רבנן דתניה מערבים בחצרות ופת רצו להרב ביין מערבים שתפים במבואי אפילו ביין רצו לשתף בפת משתתפים 40 חצרות משתתפים במבוי כן כדי שלאשקח תורת עירו בין התינוקות שמ רבותינו רב דבר רבי מאיר חכמים רערבים משתפים פני גבה רב חומי ורבא ברב סף אחד אמר בפת כולם לו פליגד אחד צגה פת אחת פליגה ביין תקיח רבנו משניות מסכת כיליים תחילת אוספת מסכת כיליים פרק שלישי אנחנו באוצר יומי בסדר רפ"ט ט על השישות ועל הביצין והברמיר והבלוסין והחקום וקנחה וחמיתה התלמיד והשעה והאזור והקורנית והקישוים ודלוהים ועבדכם מלפות פולמצעים כיני הקרם האירוס והכיסוס והשונה שמלנו מני זרעים קינם וכרבדוסטי יאומר מני דשיים ונקינה חשיפה והעוסין והגמי כל הגדילים בעבר מנשקינ בקר מחקנים וחבתין בן וברת הדין מן עילן כנ בקרם זה הכלל כל מוציא עלין איזה ירק ש מציא עלינו מקרור איזה אילן רמבם אין אותי מתחת הנר קבל את השם שבת מבטל כלי מחנום בעוד מותר תנים כלי תחת הנר בשבת גצוצות שהן בהם ממש ריא ביטל תתנה סו תוכ מים ש קרם כיבן ציצוצות אין פולים לאור הנר ולא קוראים לאור הנר אפילו גבע שתי קומות אפילו עשרה בתים נר בן נקרא בפ שם ישכח ויטה כאלה שקים שמונה חסרים תקשר אליך זה לא את השם תראה צריך לדבר איתם נסה להתקשר עכשיו אה אה כן השם יעזור לי רבונותי רבים כיסוס שלושנת המלך בני זרעים כנם בקרבדוסתי בן יהודה אומר מנישאים כל הגדלים בעבר מנשאים לכן גון קנים כנ כלומציא עלין מעיקרו זה ריק אין נותנים כלי תחת הנר קבל בשמן בשבת ואם נתנו בעוד יום כדי תחת הנר בשבת שן בהם ממש אסור ליתן תוכו מים מערב שבת אין פולים לאור הנר אמרנו יהיו שניים קוראים כל אחד נזכיר חברים ששכח תינוקות קפני רבן יור הרב שמירן הוא לא יקרא פני שאין מתן עליו יש לראות בספרנר עד שיראה ראש הפרשה שזג אותם חכה נותן שר בידן ו קוראים לפניו כלים אדומים זה לזה ואינם ניקרים אלא בעיון הרבה אסור לקרבן הנרבחים ביניהם שם נשכח וטה לפי כך השמש קבוע אסור לבדוק כוסות גר דור הנר פני שאין מקירם כלים אדומים זה לזה ואסור להקריבם שמש כך שמה ממש גבוה מותר לבדוק לאורך הנה כזו משן ש צריך עיון הרבה על ימים נהרות הרים גבוהות ואומר ברוך עושה מעשה בשם הגדול מברך עושה הים אני יודע זה כחיד שרבח קובע ברכה בנינגע עלה דף תקיט שולחן ערוך אור החיים סימן רכא א' מקדש של יין מלא שלא יהיה פגום טעון כל מה שתנוכ של ברכת המזל אומר ויכולו מעומד אחר כך קידוש אם אין לו אלא אחד מקדש בו בלי לא טועה שלא יפגבנו שופך ממנו אחר וטועם גן של קידוש שני מחר מקדש מד ששם בכוס ראשון לא בא לא טועה ממנו שופך ממנו אחר אותו עניין של קידוש כן אם לא היה בוא לרביעית הוא סגור למחר שמול רבנו דווקא שיש לו אחר להבדלה אפשר בפעם שקדש לא יהיה לא יהיה לבדם יש לו שני כוסות קדש בלילה לא קדש ביום קדוש לילה עדיף הרב שגיד שכל זאת אדם מברך נתינת ידיים לא כדי שאין לה פעה צריך לצות מכוס של קידוש מלא לוגמיו מרובו של רביעית לא טעם מקדשטעם אחד נוסעולם וצ שתיית שניים צרף לגולם כל מקום צ מבחר שיטעמו כולם יצאו שת כולם מצרף לשיעור והגאונים סוברים שם לא טעם מקדש לא יצר כו שנברכים דו שם שאר דברים איך הוא קידש קודם שאיתם הפסיק בדיבור חוזר וברך בג צריך לעזור לגד בדדים משפח אחר ואין צריך לחזור קדש לא התמסומים קודם שיתם חדש שמים זקוקים לכוס שבח כוסות שבן אדם רכנים בגומים בם היה להם כוסות יין אין צריך לספור בכוס מקדש שכוסות יין שביניים מסוגים כן פגומים רד יצחק חרדה תקב חבר תק תק קכרת יצחק רדה אוזן שומעת ועין רואה שם עשה גם שיניהם הקדוש ברוך הוא אלעין רואה אומר לו אוזן כל הדברים גנבם באדם אין לו מה הוא אוזן שומע אתה מוצא שלושה דברים הקדוש ברוך הוא שלושת אדם ידיים פגליים ידיים רצה לעסוק במלכת שמיים סוכה לכתוב רצה לגנוב וכולי אחרי שיעסוק בתורה ספר בלשון טוב או להפך כל תלוי באדם איש מכל מקום איש צדיק ממחה שכל 120 שנה תהיה ערזים קוצצה למה קדן הוא לא בורא עולם רוצה להביא מבול ותן לא תן עליו בטדעה הוא גברהם מתושר דכתיב לפיד בוז אמר רבי אבאז אחד זה נוחז בוא לפיד להם בוז שמבזים עליו קשים כעשטות תק"א חבר רבי אלעזר אומר רבי אליעזרמד אמר זקן זגנים באים בימים עדי להיות לשר כ שהנשמה עומדת במעלתה באים בימים בור רוח צר לחיות את הגוף אחרי בלותי היית לי עדנה תודה רבה יפלא מהשם דבר המועד חדש כן אמר רבי יהודה בר סימון כששמ של מעלה לך ובו בשר בלותי בלותי ועפר הקדוש ברוך הוא אומר לנשמה שם דברים פני מהשם דבר מה זה אמונה ראשי תיבות פתיחו השמיים מראות אלוקים אמונה הכל נפתח מ שיש לו אמונה הכל נפתח של המלך נקראתם שלושה גוונים ואין יכולה לראות בירושם שום שומר רחוק קטן בקיבוץ זה כתוב מרחוק נראה שם זה גם עין שני מראה של העין הזאת סדר קטן סותם פותח לוקח אותו המראה השלישי זו המהרה חוץ בגלגל העין סתום הוא לא יכול לעמוד תו הגוון זה כתוב את היד השם שם עליי ת למשה הנאמן העליון שזכה להסתכל למעלה הרא אליו שכינה חי לצד ימין גבר צד שמאל רפאן לפנים מורה לאחור זה נתגלה עליו שכינה ענש של העולם שלה פתח הכהן זה הברית סוד האבונה רץ בו אברהם מרגש של חיבור שנחד במשמ שם הקדוש ברוך הוא מבטל כן תיקוני הזוהר אמרפתח רבי שמעון ואמר בראשית דבר ברא אלוהים סוד השם נראה אותו לא דיעם סוד שבעינן פין פרש מנת בראשית ב פרשתה למה נקרא תיקוני הזוהר 70 עשה 70 תיקונים 70 פירושים למילה בראשית וכותב מהרן המפקד בר כלה ואמר לה תוחותו לאכה עזרה בבת קול שלנובי מדקה אותך בן נפלה חצינה לברנגה רה שבע שנים הרע שבת קולשור ראש הגדלות עד כצע שלא היה נביא בשביל גדלות מאוד מאוד דבר שבוע תפילת התפות ב של הקדוש ברוך הוא לבושו לחצינה עצנו מהמר כות תפילות אנה חלמול הנפש עלוב כמוני שר דעה חזרה חוש כמו בולבל גלות גדולה כמה אלפי מחיצות שומרים ואני יכול לעשות שום תנועה אוי כותי הלכות זה שכתוב שחור כל שמציקים שבת שחרית שנבת באה ל בחינת משן משה מננוכי בא מה שמו מה יהיה שלחני עליכם מסילת ישרים כן דוד דברי החסד מרן הראשון מעשיות לפעמים עייב דניח גדליה בן בן החיקם לרוב חסידותו שיש בין קו חובה שקר אתה דבר מה גרם גרם שמתו מזור ישראל לא דקה בא את השני חרב על ידי חסידותו לכן צריך משכן החסידות לא דבר קמצע גם לכן כתוב עותנותו ש בזכריה החריבה את בית נחדו חסידות כל הצד דין עשיה פרש