הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רפ"ד

Kind: captions Language: iw צר היום מחברים. אנחנו נמצאים היום חברים בתאריך כז מסיבן תשפ ו דברים שנגיד צד השם קים את השכינה הגאולה שבוע לא זכינו מאוד אוצר היום בעבנותינו המרובים כבר בירכתי מי שרוצה אנחנו בעמוד תל מסכת ירובין דף סט סדר הפד ואפרון יושב בתוך בן חט ואין אפריתי את אברהם באוזני בני חטא כל בית שערירו מור לא אדוני שמעני עשה נתתי לך שכ נתתיה לעיני בני עמי נתתי לך בור מתך שמואל א' פרק ז ויבוא אנשי קריאת יערים לו אדוני זר בנושון אדוני >> והי מכילה יה שב מקרי בימים 20 שנה יכל בית ישראל אחרי אדוני ויאמר שמואל אל כל בית ישראל אמור אם בכל לבבכם אתם שן אדוני סרו את אלוה לכם בתוכם שטרות ואחינו לבבכם אדוני ויבדו לבדו וצדכם ידפל לשתים אז מה זה היום העבודה זרה חברים אלו לברך לברך בכוונה לאט לאט תברך אז מה זה יום פלשתים אייפונים זה עבודה זרה ברמינן שיעור המים מוגבלים כדי לתובת בהם המראה להיות אסורים שום גינוי היו מרובים כשחט אין בהם שיעור שיעור קורת אה וכך הבא מה מה למדתי בקבולה היום עם הרב תלו לשמע את הצדיק רבי חוץ פיתם תורגמן לא יגן בעדן ועדכם >> אמן >> תיקח ספר תפתח דף תל לא א במהו עשית תיקון חצות עכשיו גם >> מה >> עשה תיקון חצות >> תיקון חצות כות השחר או ניקורי תאנים וענבים וכישים דינים בלפפנות אפילו הם פליחה אחד גדול ואחד קטן אחד תלוש ואחד מכפ שיש בו לך אסור שהוא חלת הנחת בני סחקנתשו ואם אדם יש פופון פופון זה נחשן ברמנה ברוך הבא יעקב פתח דף תלב גמרא מסכת ירובין דף סו רואים דף גמרא דף גמרא יפה עשיתם שזכרתם בה ירדה אמר רבי יוחנן אחי עכשיו אם יש לך בית בניין חס וחלילה אין שם גויים עכשיו פה חרדים שאלו אותי פה ברחוב במדרום רוצים לעבור דירה את הדירה שתמדם זרים מה הרב אומר שאלתי בקו ההלכה אמרו לי מותר אמרתי לו אם אתה תיתן לגויים כל הכסף שתקבל הכל יהיה לך מקולל מה אבל הם יבואו למקום אחר אמרתי לו, "שמעת?" אומר לי, "אבל מה זה ערבים? הם לא ערבים. אמרת הם יותר גרועים מערבים עובדי עבודה זרה, אסור להביא לפה, אסור לתת להם שכירות. שכירות כמכר דמי, אסור לתת להם חניה בארץ חרב בוודרבו. אז עכשיו מה תעשו בניין איתך? חס וחנינה אז אי אפשר לעשות עירובי עירובי חצרות שום דבר למה הוא מפריע הוא לא מאמין בזה אבל צריך לזכור ממנו את המקום אז אמר רבי יוחנן שאפשר גם בשבת ואמר רבי יוחנן זוכר כמה מערב דווה מהרב בעוד יום זוכרים בעוד יום תגיד לא מהר פי פחות משווה פרוטה זוכרים מן אנוכי פחות משווה פרוטה זה לא דווקא בארץ ישראל הרב >> בארץ ישראל כן אומרת הגמרא מהרב אפילו שכירו ולקתו כן הביא גוי שגר בביתו ברבנן הוא שכיר שלו נותן לסכיר ישראל עירובו ודיו לא צריך לזכור בני עקום גמרא פנין סוכר פי זכרו בלקיתו יכול להזכיר את רשו של בעליוצור לזכור מהבעלים עצמו אומרת הגמרא אה או בחינה מכבודו דף תלב בן פורת יוסף אומרת הגמרא מה מערב חמישה מה מערב חמישה ששועים בחצר אחד וירבו ביניהם באו להערב חצר אחר פתוחה לחצרם ומותרים לתת מחצר לחצר רוצים מחצר לחצר לא רק בחצר שניים אחד מהרבת ידי כולם זוכרנ מחמישה ישראלים שומרים בחצר אחת עם הגוי אין צריך כל אחד לזכור בנו אין אחד סוחר מנוכי על ידי כולם אמר לא כולם צריכים לבוא לגוי קח שכירות קח שכירות קח שכירות אפשר לתת לו כל אחד פצצה פצצה פצצה פצצה זה טוב או פצצה זה טוב טהה בה רבי אלעזר היה טמאה אומרת הגמרא מה טהה מה הוא שואל אמר רבי זרא מהתי דרבי אלעזר אמר אמר רב שואל ש וכי גבר רבה כ רבי זרא לא יודע מה תרבי אלעזר דקקש יעלה לרבי אלעזר מד שמואל רבה אמר שמואל כללים במדיני בול רשות כל מקום שאולים לערב עוסרים זה הזה מערבים צאו בעוד יום מבטלים יכולים לוותר רשותם שכחו לערב אבל הם שוכחים רק מערבים יכולים לערב באחר ואין נוסרים בלא ירוב זה על ידי זה או שהיו רק אוסרים זה הזה ואין מערבים אין מבטלים אומרת הגמרא כל מקום שהיו צריכים מערבין בתלים כגון שתיך צריך זה לפני מזו ויש לה פנימית ריצה את הרגל לחיצונה ולא רבה מת לעצמה ולרגל האסורה מקומה שעוסרת אפילו לרבנן אחת תודה רבה אז אני בדף תלב בטור השמאלי למעלה אפילו רגל אסורה במקומה סוצר רבנן דרבי עקיבא לא רוצו לערב עם החיצונה יכולים לערב וזה נקרא מערבים ג זה אם רצו מבטלים בניה פנימית את דריסת הרגל שיש להם בחיצונה מותרת החיצונה הם יכולים או לבטל או לערב מה מה זה מערבין בין נוסרים בין מתים ככל שתי חצרות פתח אחד ביניהם כל אחד יש לו פתח בפני עצמו אז כן הם רצו מערבים זהם זה תתן פזו מזו הלאה אומרת הגמרא מסכין הנקודה רב שמואל סרין ואין מערבים אין מבטלים לטוי מי לב לטוי נוכרי אי אפשר להר בגלל הנוכרי זה הכוונה שם מה תאומר זה מר שמוא דעתה נוכים מאתמול אבל אל ממר למה ואין מערבים זכרו ממנו מאתמול חברים דף תל תל תל מסכת עירובין הלאה אל עליו שמואל מה ירד אנוכי בשבתה הגיע הגוי בשבת ימות בביתו. אומרת הגמרא בכל זאת קטן דמר שמואל אוסרי ואין מרבי ואין מבטלים בשבת שמ מינה לכן תאר רבי אלעזר איך ביטו רשות שבא בעל המודק בשבת לא כשמואל אמר רביס שמעלי השמעתה דשמואל לא שמעתי את זה. מזכיר לו באייה אמר לו אה את עצמך אתה אמרת לנו והזה אמרת לנו זה אמר שמנו ביטול רשות מחצר לחצר מה הכוונה ואין ביטול בחורבן אומר הביאור פה שני בתים פתוחים אליה אלא עוסרים מהבתים זה צלו חורב ולא יראו שלא תיקנו ביטול רשות שלא ירבו אלא רק בחצר שהכרת ששם שם ולא בחורבה מנד כי אמר שמואל אין ביטול רשום מחצר לחצר לא המרן לשתי חצרות פתח חד ביניהם שאין אוסרים זה על זו לא תקנו ביטול אבל שתי חצרות זו לפנים מזו אתה לא יכול להגיע בלי החצר החיצונה חוסרים ולכן יש גם ביטול אמר לו באב וכינם משמ שמואל אחי שיהיה מותר לבטל מחצר לחצר שוסרים זה על זה ואמנו בעירובין אלא שנתנו בספר עדנן אשר חצר שלה חצר או או אור האורות צו שוט כבר כבר להתפנהל הרב אומרת הגמרא רב שמשל משנתנו שחצר לנש שתי חצרות אמר לו ויה לא כאמרת מתכמ שמואל שנו בעיר לראשון שנתנו אמרה שמה בוא לךצרות צר לבתים שם שאסור להוציא שאסור להוציא ממנם מבוי כמו שאסור להוציא מהבתים לחצר גופה אמר שמל מיטול רשות מחצר לחצר הסמוכות זוזו פתח בינם ביטול רשות בחורבה יוחנן אמר יש ביטול ויש ביטול גם מחצר וגם לחורבה הגמרא למה אומר פעמיים הגמרא צריכה יש בן בדשות חצר לצר בהקה אמר שמ דתים שוב חצר יש לו משתמשים בו כל אחד בנפרד אבל בחורבה כולם משתמשים באותו אותו דבר הייתי אומר מודה שמואל רבי יוחנן כי תמר בהקה אמר בחורבה מבטלים אבל באה מודה שמואל שלא מבטלים שהוא מכי צריכה אמר בדם שמואל ביטול לרשות מחצר לחצר אמרה להם שתי חצרות בטח ביניהם שתי חצרות שצו זה מבטלים ב אמר שתי חצרות פעמים ופעמים קצ חברים דף תל בצד שמאל נתנו בני החצר הפנימית תרוב חיצוני שכרח ממנה פנימית בן וחיצונה ולא ירב את שם אסורות נתנו ירובן בפנימית שכר אחד מהן ולא ירב שתיהם אסורות נתנו ירובם פנים שחט אחד מן החיצונה ולא ירב מית מותד חיצונה אסורה ירובן בחיצונה אפשר לתם פנימיות שתיהם אסור זה בר פנימית אומרת הגמרא למי יבטא בטלות לבני פנימית אין לו עירוב מי הבטל לבני חיצונה אקלם ממהממה אם תדול רשות מחיצר לחצר אומרת הגמרא דבר בהחיצונה למה נבטל מי מבטל ראשונו לבטל רשות שחיצונה בניה חיצונה תהיה חיצונה מתר דע עצמה פנימית אסורה גמרא דפנימית עשרה על היו בטלו אף פנים בלי פנימית ואז גם אלה שב פנימית מותר לטלטל ת הגמרא כן ביטול רשות מחצר לחצר זה אמר רבה נתנו רובם פנימית שח בשחר אחד מן פנימית זה לא ירב שתם אסור מה פנימי פנימי ות פני פנימית את החיצון שעוסרת עליו בטל בני חיצונה אין ביטול מחצר לחצר רשות מחצר לחצר תלו גם יעקב תראה בעדית נפש את נפש באדמה צנונות כן זה מדובר שזה כבר טלשו את זה לפני זה וקשרו את זה כמו אדם עכשיו הולך לחנות לקנות זה יש כמו שקית פעם היו שמים גומיה ושם את כל הצלות אתה תומן את כל זה באדמה אתה לא רוצה לזרוע את זה גם לא לוקח קבוצה ושם בעיפה הוא זב את זה תחת הגפן בר מינן זה יכול להיות דאורייתא מקצת תעלים עגולים אינו חושש לא משום כיליים ולא משום שביעית ולא משום מעשרות ונטלים בשבת זה זה לא נקרא טלטון אזור החיטה זורה כאחת זה כלאיים עובר על איסור טהורה רבי יהודה אומר אינו כ שכתורה וכיטה שתי סורים חיטה וסרה וכוסמ חזקיה אמר חזקיהו חזקיה רבי חזקיהו דוב הכהן קוק בן שושנה >> השם יתן לו רפואה שלמה >> היארה מן השמיים >> צדיק איך הגיע המשוגע אצלו הבית הכנסת עכשיו סיפרתי להם למעלה אז הרב שר בקדיש הוא צועק על הרב מה אתה שר הרב א הרב אדס בוכה בקדיש ואתה שר הוא צועק על הרב לפני כולם אתה לא הגעת לציפורניים שלו צו כולם להרוג אותו עמד הרב ואמר ברוך השם שבא מישהו פעם שומר את האמת הוא צודק הושיב אותו על ידו ואמר סתם תדע לך פה כולם סתם מפרגנים לי את האדם היחיד שומר תמיד אותו רגע הקדוש ברוך הוא עובר בשמיים והוא בריה שבראתי בעולמי והרב קוק שמו הוא מה זה חזקיהו חזקיהו אומרת הגמרא לתנונות שאר דברים אנחנו בתור השמלי שממהרים לצמוח לא התירו רבי יוחנן אומרת הגמרא לא ותרו רבי יוחנן אומר מה פתאום אין הבדל אבן זונות ישאר כל הדברים אומרת הגמרא במה מדובר מהנן קיימים אם משום מצרים באן כי להקר למה אני גפן שואל דברים שום שארשתם תוצנות ששאל דברים ותניה רבי חיא אגודה כיוון אגודה של אפת זה צנונות אבל תטעמה דלא שאינו רוצה שרה שאתה תוספתא חברים ביעקב תוספתא יש במחיצת הקרם להקל להחמיר כצ מחיצה סמכה לגפנים זורי החוצה לד שמגיע לעיקר מחיצה שהיא לא אין שם נותן קרם ארבע מותר את המותה משוחר 11 עמו לא הבזרת שם אין לה מחיצת המות זורה את המותר תלז חברים תלז רמבם על אמת שכל דבר שצריכים אותו בניין זה לא אשום שום שנשם בשבת השם יחטה בגחנים פה נותנים צמר ליורה אלא אם כן עקורה מהאש שמה חטא בגחנים שפי התח תח ביתית שמה יהיה גסבה אין נותנים הטפת בתנור חכה ולא חרה על גבי כח פניה שהם מדובקים בתנור שרו אחרי כן עד שיגמור מור אפילת הבא מותר שמחתי הפסיד אותם ואם נתן סך שחתלו קרמו פניה אם במזיד אסור לאכול על נוצא שבת אם שוגג מותר לרדות שלוש סעודות שהוא רודה לא במרדה אלא בשכים יט ש אדם מדורה מכל דבר שירצה בן לגבי ק מנורה מדיקה ב משמשורה ומתחמ כנגדם צריך רוב המדורה כח לא הדליק אסור כן כן אז אתה יעקב יש לך קמין בבית אתה רוצה לשים שמה עצים שלימד אותי הרב גיל כך כתוב במשנה וכך פוסק מרן צריך שרוב העץ יהיה דולק כדי שלא יהיה חשש שאתה תבוא עכשיו בשבת תחתא בו ואם הדליק עץ יחידי צדיק רוביו ורוב כפו במי דברים הם בגבולים מקדש מכריזים את הו ואין חוששים עכשיו בית המקדש על המזבח לא חוש מספיק עושים לה טק מספיק הייתה מדורה של קנים של גר צריך להדיקרוב ולק שתחיל בהם מהאש מותר להשתמש בהם למה אשיתת בהם במרה ולא צריך לחתות לפי כך עם הרגת תקנים כן צדורה של זפר או של רבב או חירה של גש לא צריך להדיקשבת מדק אותו במרח קח את הקוב לא לא >> צריך להיות פה עם כיפה חבר למה יש יש למעלה כיפות לא אין כיפות למעלה >> תביא לו מה קרה? איפה הכיפה שלך? אה, >> אה, >> איפה הוא נפל לך? מדורש של זפת של עוד של גופרית וכולי בתורים ילדה אשתו זכה ברך הטוב מתיב אמרו לו מתביים דרך משה רשוט טוב מתיב אין לו אחים באר שחיינו אין לו אחים טוב מתי אלא אם יש לו שותף בנה בית חדש לא שני לא צברך על כל פעם שחי כן אית ברושלים לא דוק אחד משנים כן אתה שומע דורל שומע מחילה רבי יעקב >> מצאת קיפלה >> כן אשריך אשריך צדיק שלכם צדיקים ברוכים הבאים ברוך הבא קדושים כתב אדוני יביע הראש כנברך שומע עכשיו הלכת ראית איזה בגד יפה חבוצה יפה רצית לקנות אותו מישהו אמר לך תשמע אתה אוהב אותה לא כן גיל שואל אותך תגיד לי כמה זה עולה אומר לו אתה אומר אומר לך 400 500 ש₪ תן לך ב-100 רגע אבל זה מותד איך 100 אמר פעם השתמשו בונקיה הייתה במכבסה אתה אמר פרט רה מה אכפת לך אתה מסתכל שזה יופי קיצה טובה שבת מיוחדת עכשיו אתה לובד ש אתה מברך שהחיינו או לא? בא הרב גיל כתב לנו באוצר היומי בדף תלז למטה וית בירושלמי לא דווקא חדשים אלא אפילו ישנים ונקד חדשים נפו כמחר וחזר קנע לך איזה חולצה יקרה חזר מכרת אותה אחרי רגע בא הבן אדם אומר לך תשמע אני לא צריך את זה אני מוכן לתת לך את זה בחצי מחיר ואתה כן רוצה את אז שמה אתה לא עוד פעם מברך שחיינו למה הרי זה הרגע לבשת אותו לכן הרב גיל אמר לי שזה מרן פסק את זה בשולחן ערוך שאם אדם קנה מאלתיזכן הוא משוק הפשפשים מיד שנייה בגד והוא אוהב את זה אפילו ישן נושן מברך עליו שחיינו >> צריך שיהיה לו אבל שמחה כאילו זה בגד חדש >> אוהב את זה עצם זה שהוא אוהב את זה זה מספיק. מתי ברחים שהחיינו? שלובשים את הבגד או שקונים אותו? מה אתה אומר קדושים? >> כן. ככה אתה עושה. >> ובשים יופי. מה אומר? אתה הצדיק עם המשקפיים מבני ברכה. אתה הרב הגדול משקפיים הכחולות. מה אתה אומר? >> שלופשים. יופי. שלופשים כאילו >> יופי. ברוך אתה מה אומר? אותם ברכים שם צלובשים או שקונים בנימין ויעקב >> הוא דרה מתי מברכים על הבגד שקונים מה כתוב בגמרא >> מביא שזה צריך להיות שקונים אבל לברך כשיב >> זה התשובה מעיקר הדין חברים תסתכלו בדף דלח כתב אדוני בפקנה מברכים למה זה זה שאני שמח בו מנהג לברך זה הרב גיל לא רציתי לשתות את הרב גיל ודע שהרב גיל יודע משעה שאתה לובש זה ככה מנהג אבל בעיקרה שקנית אותו כבר היית צרך שכן >> אבל ההלכה הזה כשאתה לא ג >> להלכה כן אתה צודק >> גם מלגרות שהיו מסתכלים עליהם שומעים או הנה אתה רואה הוא יודע >> זה לא המנהגר היה דוקח >> נעליים גם >> נעליים מסתכל בדף תלח כתבו התוספות בדיבור שם ירושלמי קנם ברך שחיה נדון במתנה ברך הטוב והמתי יש בו טובה לא נתן לבש ברך מלביש ערומים אז הרב גי דיבר איתי היום בטלפון אמר לי שמעיקר הדין היה צריך לברך גם היום על שרו למה זה מרן לא נהגו לברך את זה בעיקר הדין יש עוד ברכה מלביש יש אומרים כן אברך הנעליים יש כזה שיטה נכון בשיטת שכן שכוזל נעליים של פעם שמישבות כמה שקלים בנעליים של היום מבות כמו דירה >> 3 4,000 שק >> רק >> יש גם מעל יותר >> גרביים ב300 400 שק >> למה לא יש לזה נמר טבס דוב טראמפ מניג' >> רק לא לדבר חברים שלי רק בלי דיבור כתבו התוספות שאין לברך על דברים חשובים הדבר שאינו חשוב כגון חלוק מנעלים מעל פלאות גרביים אין לברך אני בראש כתב שהכל לפי משהו יש אחד עכשיו אומר שמח בגרביי תבוא עלי ברכה הנה רבי דוד הגיע איזה תפילה הייתה רבי דוד בא זכית רבי דוד מה אתה אומר לצמחת לפתור משהו אחר >> שאלה אבל אם הוא חדשות והוא שמר בן אין לו משהו אחר ברך שברך או לא >> יערער את הברכה יערער יש שיטה בפוסקים שעצם זה שאתה מערהר כמו שאתה מברך. >> מה זה שם השם רבנו? רק בלי מכשירים פה חברים בלי מכשירים אה >> להרער להרער שם השם >> ב >> מורנו הרב נראה שלברך גם על מכנסיים זה חידוש אבל >> מה הרב אומר >> נראה לדברי מכנסיים שיחינו >> למה לא כאילו הרב למה אתה חושב שלא דברך על מכנסיים >> כי ראינו שנהגו בחולצות כבוד הרב חולצות חליפות >> אה >> רגע אולי רציתי להבין שאולי אתה רוצה להגיד שעל פלאות יש אומרים שזה מכנסיים צריך ודע ששומים לא לברך על מכנסיים >> אם יש בזה הרבה דולרים ודאי שתברך ויהיה מלא לבני תורה סימן רפרת אלה שבאים מחריש >> קראת טוב לרב מה אנחנו? תודה רבה שהרב הגיע חברים דף תלח מוצר היומי תפילת מנחה בערב שבת לפנים על פניהם מכתיבים פניל תפילת ערבית במות החול פלג המנחה יכול לקבל שבת בתפילת ערבית לאכול מיד כן אדם יכול כבר בפלג המנחה לקבל שבת ברכת השכיבנו נו חותם שומר עמו ישראל צל כלפיך פה סלן סוכת שלו שומך ברוך אתה השם וכולי תלט חברים ואחד יצחק חרדג מה כתיב למעלה אחי יוצא צ יצחק זה צ אחרי הדבר אלא זה מי שנתון באור הם לא רואה למי שנתון בחושך אבל מי שהוא נטון בחושך רואה את האור מה יעשה מ לא רואה ליעקב שבא לפנים מן הבית יעקב ראה אותו בפנים אחרי הדלת נכנס יצא ויצא יעקב אך יצו יצא כך שיהיה את השעות שלו יבוא השבת אותו בכוחות אל הקם שיצא לצד הצוות שלך הקדוש סטן נוכל לצות עד שיבוא יעקב ויטול את הברכות מדרש רבא דבר אחר תודות נוע קל לו על פני המים תקולהל חלקתם על פני המים גזרה של מצרים שעומדו במים פרה מדור מבול כל כך למה פני דר כרמין אבל נח הייתה כוונתו להפרות ולהרבות ספר הזוהר מורה ש שלא נמון אברהם לא נתה עליו אל הדרגה הזו שאמרנו כיוון שלמול וירא השם למי לא כתוב אל אברהם שם לאברהם מה השבע לסוד נסתר והראה לב השם את הדרגה של דיבר כעת שפתח האוהן לא גילה לו מ חוכמה זה סוד שכל נשמע מתחבר בדיבור גם הוא יושב פתח זה העולם עולם העניין שעמד העיר עליו ככל היום שהרי הוא אר ימין כחום היום תמ חברים שעה ש מתקרב דרגה תגערגע מהר אליו אמר רבי שלא היה שלא נימול היה אטום נימול הכל התגלה שרתה להם שכינה בשלמות בוראה פתח האוהל ומיום סנה ויר מי הם השלושה אנשים ברח ויעקב יונגת פלא תמיד ידע ש שלושה מלאכים ואורה הקדוש ברוך הוא עשה את דוד המלך עמוד אחד מהכיסא מישהו כיסא עליהם בר בהם חו בחברון שבע שנים רשם אמרה למה באלונה תן לו צא לברית המילה עוד רב ענר בן 90 שנה אומר תזכרתם זכו התחל כבשן האש תורה שעבר על העולם תמא א' ברד אברהם מצרים בתם מלכים שבחקית אותם מוכי ציל אותך מהכל הוא לא יכול לעשות אותך רע הוא עשה את מצוות רבך הקדוש ברוך הוא ממרה מה זה ממרה של תיבות מול מהר רצון מה זה הנר שי תיבות עצה רעה נימון אמר לא כדאיך למול או הנה הוא הגיע האור הגדול כל אחד יש ראשי תיבות תראו באבת חיים אני לא זוכר את זה סתכלו בדף תפא רבותי פתחו פסוק הזה לרך שמניך טובים שאלנו רבותינו שמה של בן אדם אדם שהיה שעולה מארץ הרקיע אמר רבי שמ שמעת צדיקים צד שעומד במקום שכינת הכבוד מה הקדוש ברוך הוא איך בקרו אתני הצדיק שבא והקדימו לו שלום שמים אומרים ורבנו עולם לראו לאבא לך תראות את הבן קורא ליעקב אומר לו אתה לך צר בנים לך לגבי פני צדיק פני הצדיק שבא נקר לך עמהם תיקוני הזוהר אל תחקים אליו בחומה ידיעה תביא בני ידיעה תלך הייתה ידיעה דעה זלנו צדק משפינו הלאה כיפו בני משפט קדוש צדק גלמה וכולי כותב הרב שאמר חכמנו זה שאמרו חכמי זכונברכה יהי כבוד השם לעולם שר העולם אמרו בשקדוש ברוך הוא לאילנות למיניה דשאים קל וחומר מה האילנות שהם גבוהים ונם תגופים למניו אנחנו קטנים צריכים לצו פתח שר העולם אמ חיבות השם כי באמת גם הגדולים רק משבת שבת תרא התורה שמעת שמרו בני ישראל ראשי תיבות על פי קוטי תפילות ריבון העולמים את בראת עולמך בשביל עמך ישראל שכתוב בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת האר בשביל ישראל כך על המחשבה בשבילן בראית את כל העולמות מאצילות כן חברים קטע בדף תמג בקותי הלכות ש זה קור שלושה כהנים בני ישראל שבחינת בינה ודעת כ שלושה מוכין מכיסות מבחינת ש מ רחמנות שלוש תפילות בהם כמו שכתוב השם זקן חברים דף תמסילת ישרים אך הכוונה האמיתית נמצא בחסידים תחו שתדו לסג שיהיה אדון האדם עובד רק למען ש ירבה כבודו של יגדל ויתרבה שיתגבר בהילה ויחומד מתבל הגדולה בד מצר כל שמה אתמנו כי אז יעבוד עבודתו כנית זה שבחו מצידו יהיה כבודו יתברך מתגדל ומת תם שם בני אדם יהיו כמו כן מצער והתענח שרואה שבני אדם מעטים בעבודת השם אין צדיק אשר עושה טוב בארץ ולא החינתה בהרוב בתנדב אליהו כל חכם מישראל שיש שבו דבר תורה לאמיתו מתנח כבודו של הקדוש ברוך הוא בקודם של ישראל טבם צרך לכבוד ירושלים בית המקדש בקינוס גל זוכה לרוח קודש בדברת למר ש הקנה מעולה שחוקה גם עצמו של מקום קדוש שמו יתברך אז פה פה זה המקום הזה עושים רק בשביל הקדוש ברוך הוא מתחילה הרב סגור את שאני מפריע ‏Ja.