הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רע"ט

Kind: captions Language: iw עכשיו יח בסיון תשפ ו נראה קטע ככה נחטוף קצת תורה מה שנקרא ארוחת ערב אנשים אוכלים ארוחת ערב ארוחת ערב שלנו במסכת עירובין בוא נראה איפה אנחנו לין ליל הנה הנה הנה הנה ה סימניה איפה ירובין סו דף עשרינו היום כמה צריך פרשת השבוע פרשת שלח לך כמה שצריך צריך להיזהר מה עם כל הנושא הזה של הלשון הרע והאכילות שמרחם עלינו השלישי יכול >> כמה דקות כמה דקות יש מניין תהילים אני אקח לך רק רגע מה השם שלמה מה שמעל >> אלון שרה >> מתחי 20 דקות רפואה שלמה לכל תודה רבה לכל עם ישראל בפרט אלונה שרה בת רחל תהיה בריאה ושלמה בתוך שר כל חולי עם ישראל >> צריך לא דיאליזיה ולא כלום בראה ושלמה בעזרת השם יתברך אז אנחנו כאן נמצאים במסכת עירובין דף סא סדר רעט באוצר היומי כן בוא נראה כן ויוחיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה זה הזוהר כותב למה ויו חיי שרה 100 שנה צריך להיות כתוב 100 שנים זה כתוב ושבע כשנים אומר אצל הקדוש ברוך הוא השם זקן מישהו עניו אז הוא גדול מישהו גדול מישהו גבטן 100ה אז הוא קטן כמה חשוב הענווה פה הבי רש"י כותב בת כב בת ק כבת כ" לח בת כ לא חטא וכולי נו אומרים בת ק כבת כ הפרק ק שבתהילים זה מזמור לטובה לתודה אתה שומע פרק כנכה השם ביום צרה אדם ביום צרה רוצה לצאת מיום צרה יגיד מזמור לתודה אבל אתה לימדת אותי אינו דומה השונה פרקו 100 ל1 אינו דומה מי שומר מזמור לתודע שזה פרק ק למי שאומר פרק קא שמה כתוב חסד הוא משפט השירה לא שטוב אחד תגיד טוב זה הדרגה הכי גבוהה אז כתוב בת בת בת 20 כבת שבע ליופי אישה בגיל שבע יפה או 20 אז הוא אומר אומר הייתה בגיל 20 הייתה ענווה הייתה צנועה כמו ילדה בגיל שבע שהיא לא עושה רעש מהפריציופי הייתה הכי יפה בעולם פעם אבל נזהארת והייתה כמו ילדה שהיא היא לא עושה רעש מעצמה כך היא לא עשתה מעצמה זה הכוונה אותה מוצרה בקריאת 40 חברון וא אברהם יספוד שרה ובכוותה למה לא לבכות אדם קודם בוכה או קודם מספיד חכם בחוץ ממכם שבאף בית גם אשתו הלכה בטרגדיה הוא בוכה אמר לו אם אני אבכה זה הרי שאני נגד העקדה הרי למה היא נפטרה בגלל העקדה אז קודם אחרי זה לבכות למה צריך צריך לבכות אבל קודם בכול לבכות לספוד מהספי שמואל א' פרק ויה ארון אדוניס לפלשטים שבע חודשים ויקראו פלישתים לכהנים לכל מה נעשה לאהרון אדוני דמה שנכן למקומו למה נשבע בשבי א זה היה עושה להם מגפות צרות עושה צרות פוגעים בתורה התורה פוגעת הם רואים שלכים אתרון אלוה ישראל שלחו אותו ריקם עכשיו רוצים להפסיק עם כל הגיוס לא יעזור זור להם כל אחד יתן את הדין חזק כל שוטר שירים מיד על בן תורה יש להם מחירים קשים מאוד זה לא יעזור רק לבקש סניחה צרכו לשפ לפצות אותם פיצויים נוראים כמו שעכשיו טראמפ הפגיז את את איראן אומרים לו אתה רוצה שלום שנה מיליארדים ככה מיליארדים הם ישלמו אם לא השם יפשות את הורם אמן >> ומשלכים תרון אלוהים שלכו תורקם שם שמ לא השם תרפו ונודע לכם למה לא תעשו לדו מכם ויאמרו מהשם שאנשים מספר סרני פלשתי אומר כמה ראשים יש להם חמישה חמישה תכורי זהב חמישה ארב את השם תביאו להם דברים מזהב מה עשיתם צלמת צלם את הארץ מן אלוהי ישראל כבוד אולי הקל השם תדום עליכם אלוהיכם מעל ארצכם מסכת תרומות פרק ז' נפלה אחת מהם תוך החולין אינה מדמעת השנייה נוהג בה כתרומה תרומה שנפלה את חולים היא לא עושה או לא עושה את זה ספק חייבת בחלה רבי מרבי יוסף פותר נפלה שנייה למקום אחר ואינה מדמעתם מקום אחד דמעות שתיהם כשת כקטנה שבשתיהם גמרא מסכת עירובין דף סא עמוד א' אשר גדולה מנכים את כל אנשי עיר קטנה ואנשי עיר קטנה מנכים את כל עיר גדולה סליחה ואין אנשי עיר קטנה מלכים את אנשי במקום של העיר גדולה אומרת הגמרא למה למשום דניע אנשי עיר הקטנה קלתה מידתן בחצי העיר ואלו העיר הגדולה בסוף העיר אומרת הגמרא אם כן קשה לרב אידי שהגדיר את דברי רב שועה בן לויק דברי נבואה דבר דבר טוב שנינ רב אידי גורס משנה אחרת אלא אנשי העיר גדולה מהלכים את כל העיר הקטנה שעיר הקטנה והלכים את כל העיר הגדולה מוקים לה ונותן את עירובו בעיר השנייה מודד שלא לא הניח עירוב לא תנן במשנה אומרת הגמרא וכי לא נזכר דין מודד במשנה והתנה למודד שאמרו שנותנים למה אפילו סוף מידתו כל במערה שאני נדן כתב מדתו בסוף העיר וזה צריך לרבי יהושע בן הנביא שלא שנינו במשנה רבח אנו הרב נחמן למדת אנשיר קטנה מנחים את כלשה עיר גדולה לא משתבש בסדר מי שאמר לו גם זה בסדר למה ונותן תירובו אז הולך את כל העיר גם מעיר קטנה אבל לא שם עירוב לא יכול ללכת וכי סירורים מכסה הכי קטן אשר גדולה מלכים את כל עיר קטנה ואנשה קטנה מלכים את כל עיר גדולה במ דברים אמורים ומודד אבל אם הניח את עירובו לך את כולם אמר אמר ברבא אמר אבונ עיר שיושב את השפת הנחל מת גדר ליד הנח יש לפניה דקה חומר בגובה 400 מודדים לתחום העיר בשפת הנחמלו אין מודדים לפתח בית אמר לו הביה דקה מגובה ארבע עמות מה ישנה כל דקה דעלמה ארבע טפחים אמר לו תם לא בעית תשמישה בעין תשמישה יכול ליפול לתוך הנחל מנה מננה מקום סכנה נחשב לעיר תרבי שהוא בני העיר גדר יורדין עיר חמתן ואין בני חמתן עיר גדר למה שהוא בני גדר עבו דקה לגן בני הסכנה של שיפוע ועל להבו דקה כת רב דיבי אמר פוגעים היו בני גדר לבני חמתן מה התירקין שלא יהיו בני חמתן בני גדר שלא יפגעו בהם שום בני גדר למה בשבת שם תשכיך שחרות ואז הם מלכו אדם שיכור יכול לעשות דברים לא טובים אומרת הגמרא משל כלב שלא נמצא בעיר שבע שנים הוא לא נובע אומר אדם לא תוקף שהוא בעיר אחרת אומרת הגמרא עכשיו נחשוב לצד ההפוך שהם יגיעו הם בני חמתן יכולים לנקום בעיר השנייה אומרת הגמרא לא עד כדי כך הרב ספרה אמר חמתן הייתה עיר עשויה כקשת הבן שני שני ראשי יותר מ-2000 ממה לכן אין מודדים שמגרים בכיפת הכסת אין בתיהה אתה מובלעת בתוך בתוך תחום של בני גדר בני גדר יכולים ללכת בכל חמתן בני חמתן הם גרים בכיפה זה רק 2000 אמה רב דמי ברחינה אמר שעיר גדולה הם היו בני גדר בני חמתן שעיר קטנה רב קנ בני אחי רבנו בני אחי אחד אמר עשו כקשת אחד אמר שר קטנה שר גדונה משנה אנשי עיר גדולה מלכים את כל עיר קטנה שיר קטנה מנחים את כל עיר גדולה כיצד משא בעיר גדולה מתח בעיר קטנה בעיר קטנה גדולה מלכת כולו חוצנה 2000 אמה רבי עקיבא אומר למקום אלא מקום מרוב 2000 אמה אמר לם רבי עקיבא בן 2000מה אמרו לו מתי זמן של בדורין יש בדיורים מלכת גולה מודד חוץ על 2000 אמר נמצא קהל שמניח בתוכה של מערה ממשר על גבה מודים חכמים ומניח עירובו במערה או בעיר אחרת למודד שלא הניח תירובו שנותדים לו 2000 ממה מעירו במקום שהניח תירובו אפילו סוף את הדוק לב המערה שנו יכול להמשיך להלך מערב מעבר למידה הזאת דף סא עמוד ב סוף פרק חמישי אמר רב שמואל שבת בעיר חרבה הכוונה שאין בה אנשים מהלכת כולה מחוץ על 2000 אמה הניח בעירוב בעיר חרבה דווקא 2000 אמה אמר רבי אלעזר אחד שבת ואחד הניח לא משנה הניח הולך כולה חוץ ל2000 אמה הקשה רבי נעזר לרבי ליבד חכמים אמר ל רבי עקיבא אתם מודעים תן לרבו במערב של מקום ירוב למה אמרו לו מתשם דיורין שבדיורין מודו לו מה אין בדיורין שאינה ראויה לדירה תה שמה שבת בעיר אפילו היא גדולה כאנטוכיה במערה אפילו כמערת צדקיהו הולך את כולם חוצה ל2000מה קטן עיר דומה דמערה מה מערה חברה חרבה אפיר חרבה מוכח שבת בעצמו הן הניח לו מהני הילם רבי עקיבא מרחב אפילו ישבנמה אליו רבנן תעמד לשבת הכוונה עשה שם שביטה הניח שם אוכל כן אבל הניח עשה שם שביטה סליחה אבל הניח לו את הגמרא איר ירידומדמערה אומר שב מערה ישיבה אומרת הגמרא רבי עקיבא ד אמר אין מקום ירבו אלא 2000 אמר בשבת בירמיו שבת ב מודה על שש תוקר עמות והמער צדקיהו קטנה דומה שהיא גדולה ביותר דלאה חרבה וכאן בעיר ישבה מור יהודה מצא את בני העיר הקריה מברכתה שיושבים שמים את העירוב בעיר הסמוכה בבית הכנסת אבי גובר אמר לו גבו בה הכניסו את העירוב לעומק חק תפאה למה תוכלו ללכת הרבה אמר לה אמר לו לאמור יהודה ירוביין נתחש לרבי עקיבא פרק חדש פרק שישי שלמה המלך תיקן שלא יוצאים רשות היחיד של אדם אחד רשות היחיד של אדם אחר כדי שיבוא ליוצאים מרשות היחיד רשות הרבים כן גם שלמה המלך אסר שלא יוצא עם בית של אדם הכיד לחצר משותפת עד שעשו עירוב חצרות למה זה רשות אחרת ואם לא עירבו ערבי חצרות יכולים בני החצר לבטל את רשותם אז מותר להוציא אבל אדם מישראל הגר ע עם גוי בחצר או שהוא גר משינו בוד בעירוב הרי אוסר עלי ישראל אשרכם רבי אליעזר בן יעקב אומר לעולם אינו אוסר אם גר איזה גוי שמה עד שהיו שני ישראלים מוסרים זה על זה חולק רבן גמליאל שפצדוקים שאינם מודעים בעירוב אינם כקוטים מעשה עשה בצוקי אחד שדר עמבוי בירושלים לא רצה לערב אמר לנו אבא מרוצות את הכלים למבואי תחזיקו ברשותו של הצדוקי לא יחזור בו לכן תמרו להחזיק את שלו יוציא ויסור עליכם מכאן תלמד שהוא לא רוצה להזכיר רשותו אתה למד שלא הזכיר לנו רשותו אלא ביטול רשות גרנה רבי יהודה אמר מי שביטל רשותו יכול לחזור בו אלא בלשון אחר אמר להם מערו ועשו תורכם במבואי כדי שלא יוצא צדוקי ויסור עליכם לטלטל קטע קטן בירושלמי מסכת קיליים פרק א' הלכה ג' הלפת והנפוס מן צנון ודומה ללפת לא נקרא כיליים הכרוב והתורבר כרוב שעליו דקים וכרוב רגיל אינם כיניים תרת ועל העונים שני מיני סלק לקין בעין של קילים סיף רבי עקיבא שום משום הבר בצל ובצן הבר תורמוס תורמוס הבר אינם כי הנפת והנפוס הקרוב והטור קרוב דקיק סיב רבי עקיבא שום יש שומנית ויש תומניתא בצג ויש עוד בצד שקוראים לה פלא גולה טורמוס יש עוד אחד קוראים לה פרעמועה כל אלה נם קינאים תוספת שתי שורות של קישוים שתי שורות של דלוים שתי שורות לבדכם שת שעות מלפפונים פעולמצרי אפילו כל שדה הוא מותר כב בשתי שניהם וכולי רמבם נפל תינוק לבור חוץ ממכם עוקר חולמי אף על פי שהוא מתקן מדרגה בשעת הקירתו ד לפני תינוק שובר את הדלת על פי שהוא שובר אותה שלא יפחד התינוק וימות דלקה חוששים שמה אדם ישרף מכבים אותה פי שהוא כובש מתקנם שת כיבו כל הקודם להציל אחרי זה משובע ולא לוקחים רשות בית דין מי שנפלה למפולת ספק חי ספק הוא שם ספק הוא אין שם מפקחים עליו צו חי פי שנתרוצץ ואפשר שיבריא מפקחים עליו חיי שעה בדקו עד חותמו ולא מצאו בו נשמה מנחים אותו שכבר מת בדקו מצאו עליונים מתים לא אמרו מת אל שלמטה אפשר שלמעלה מת ולמטה נשחי תחת צריך שיש בגויים הז וישראל אפילו ישראל אחד ואלף גויים למה פוליט מפקחים על כולם פרש אחד ממלחצר מפקחים גם שם הזה שפירש היה ישראל ונפלה עליו את החצר חצר אחרת מה אחד מאלף יצא יהודי יכול להיות נקרו כולם מחצר זה הולך לחצר אחר כירתם פרת שח זה חצר לפני פות ואין הדומיות אין מפקחים כ שנעקרו כולם אין כאן יכול לפרש מהם הולכים לפי הרוב לפי כך אם היה רוב ישראל ונאקרו כולם פירש אחד מחצר אחרת מפקחים עליו את המפולת אמר הלך במדבר הוא לא יודע מתי יום שבת מלאים יום שטעה שישה ימים מקדש בשביעי כל יום יום מותר אפילו יום שמקדש מתן מותר לעשות כדי פרנסתו תודה רבה ארבעת הורים הרואה מקום שנעשו ניסים לישראל כגון מעברות הים מעברות הירדן נחלי ארנו לך וכולי מברך ברוך שעשה ניסים להמתל המקום הזה לכן כל הברכות צריך להזכיר בשם המלכות לכן כתב הרמבם לפוק מדברי הרעבן עוד כתב הרב של מברך פעם ראשונה כן ואין לך רשות הראש חולק עליו וכל זה שרואים מוש יום 30 יום והניסא דרבים כולן מברכים הניסא לרחית רק הוא מברך אבלפס גורס לא כך כתב אדוני אבי הראש מנסו לנסים הרבה מזכיר את כל המקומות ונש רבו גם צריך לברך כך כתוב בירושלמי הוא אדם שהיה בו קידוש השם כן הרואה גובה הריות גשן האש או שצד נסים נס לצדיקים מקום הזה כן אית בירושלים נס של שבטים כל שבט נקרא קהל אומרת הגמרא מחלוקת במסכת הרויות הרואה אשתו שלא תברך שתיים או דיין האמת ועלות זוכר את הצדיקים חות שבת סימן רסג יזהר לעשות נר יפה יש עושים שתיים אחד כנגד זכור ואחד כנגד שמור אחד האנשים ואחד אנשים חייבים שיהיה להם נר אם אין לו שואל על הפתחים אנשים מוזרות ביותר מני שמציאות בבית אם אין דו מסגת לקנות דרך שבת דו שהיום נר שבת קודם אם נדו מסגת לקנות נרך שבת ונר חנוכה נר שבת קודם שום שלום בית קדים אדם למהר בעוד היום גדול שקדקו לכבוד שבת גם לא יהיה אחר אם רוצה להדליק נר גדול ועוד יום גדול קבל שבת מיד נכון שב שבת מפלג המנחה ולמעלה מלבד שיהיה פלג המנחה שעה ורביה קודם הלילה שידליק מברך ברוך אשר כדשנו במצוותיו צב להדליק נר של שבת אחד האיש גם ביום טוב מברך אומר הרמה מברכים אחרד מברכים כ מחילה אחר ההדלקה ספרדים קודם בחורים הולכים ללמוד חוץ לביתם צריכים להדליק נר שבת בחדרם ולברך עלהם אורח שאין לו חדר מיוחד משתתף בפרוטה שתיים שלושה בעני בתים ישרים שכל אחד מברך המנורה שלו יכול להיזהר אשכנזים כן כים בבית מלון בכניסה לבית מלון אשכנזים מברכים על 1000 נרות כל אחד מברכ אבל ראיתי עכשיו הרב סויסא מצא יפה אחד מבני ביתי הגיע לתרך בשבת הביא שמעת רבי מאור יצא כזה דבר עכשיו חתחת פלטה ויש שלע שתי מנורות חוטלט קטנות שבאים עכשיו אדם מתארח מפחדים בבית מלון או בבית להדליק נר מברכים ברוך אתה השם טק עושים ככה בכפתור וזה נטלק חשמל עם בטריה. מה הבעיה אצלנו? זה היה יומיים. ביום הראשון זה היה אחות זיקליקו. מה יעשו עכשיו בשבת? >> חשמל לא יכולים. אז זה צריכים היה לא יעזור להם זה עוזר ליום הראשון. היום השני זה לא עוזר. אבל זה פטנט טוב. זה פטנט חדש שעכשיו יצא מדליק בזווית הבית וכנים בחצר מן הדור דוק דברי ברכה לבתנה. מדרש תנחומה ולמה קורא לבנו הגדול לעשיו מכניפין לרשעים אמר הקדוש ברוך הוא לישראל בעולם הזה לפי שהשעה ביד עשו אתם מכניפים לו לטראמפ עתיד לבוא אני פורע ממנו מלכותו עלו משמר משפט הרי שבתא שהוא הוא אומר לעם ישראל לו להפציץ את בירות היה צריך להביא את הבי 52 להפציץ אותם לא רק שלא לעצור מסכן חיים רבי סימעון פתח כ אמר השם אם מצאתי ראש תשחיתו כי ברכה במעשה בחסיד אחד שיצא לקרמו בשבת וראה עולה בירך אמר כדאי העולנה הזו שנברך עליה כיכה אמר השם כאשר המצא את הראשון ספר הזוהר ואומר ליו אני אל שדי עכשיו הוא לא אל שדי אלא כל אותם שלא נמנים תמעים בהם דרושמים בהמה הראשון שנמאים שד שאדם נימון הוא היה שד עכשיו שעשה ברית נהיה שדי משד נהיה שדיכן חשוב הברית מה זה את שדי ששולט על כל הכבודיםזה מזעזעים ממנו אמר רבי אבא אשריכם בעולם הזה בעולם הבא שבאתי לשמוע את הדבר הזה מפיכם כולכם קדושים פתרח אחר ואמר שך ארץ שמלקך בן חורים זו הארץ שלמעלה ששולטת על הארץ תיקוני הזוהר פתח אליהו הנביא ואמר ריבון על מין תוכל ולה בחשבן תולל כל מלכת מין זה תיקוני עזור עכשיו אדפיק 10 טו נתקסי עד בני נשה כותב מעורן כתב זהו משכן משכן לט שתי פעמים משכן שתי פעמים לט וכן לט מנחות גמרינן ממשכן מי ששומר בריתו מבחינת מלאכת המשכן כוטי תפילות תמיד תהיה בעזרי להושיעני לאבד שום שעה בשום רגע מחיי כותי הלכות שהלכו ישראל במדבר שלושה ימים לא תורה יהיו געים אמרו שלא יהיה שלושה ימים בלי תורה פסילת ישרים נחזור לעניין השבת רב ענבי שגונדה לובש בגד שחוב שבת שני עיקר יותר כבוד השבת כלל העירה כבוד התורה כל מכבד את התורה גופה מכובד על הבריות מה זכה אחאב למלכות פי שכיבד את התורה שמעת אחאב היה עובד עבודה זרה איך זכה קיבד את התורה היה רשע ושלח מלאכים מלךב כל מחמד עיניך ישימו מלכי בן אדם אמרו לא אדוני המלך כל אשר שלחת שנעשה ספר התורה לא לכן אמרו לא ישב אדם מתספר תורה לא לכן אמרו זורקים כתבי הקודש בר מינן בעניין לומדי התורה בני סבבה תקום והדרתה פני זקן מי זה זקן זקן אלא זקן זה שקנה חוכמה אפילו לא זקן זה יפה תראה השם מכבד זה יושפת כמ שאר את תלמיד חכם היה עומד מכיסום חבקום לשכו אמר לו רבי רבי מורי מורי רבי זרא היה יושב על פתח בית המדרש היה חלש אמר יקום פני תלמידי חכמים כל הדברים שכבר רואים אנחנו היות הבורא יתברך חפץ לעשות נחת ורח ליוצרו בכלל זה כיבו בית הכנסת שמעת שלא ינהג בהם כלות ראש אלא שינהג בהם כל כבוד ומורה ישטוף וינכה אותו ויבריק אותו. שמעת גם אם צריך לקחת את הזקן שלו ולנקות את הרצפה צריך לעשות אבא של >> יופי. אז אם ככה תעשה גם אתה. >> כל מה שלא יעשה בהכל מלך גדול לא יעשה בהם. אסור לדבר בבית הכנסת. מי שמדבר השונאי ישראל ביידיש קוראים לזה חרבו דרבו ברמינן. טוב, זכינו ללמוד פה עכשיו דברים גדולים.