הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רע"ח

Kind: captions Language: iw צריך ברוך הבא לויצמן שהגיע השם שמח אותו בעזרת השם כל עם ישראל >> אלי כל החברים היקרים תודה רבה כן פורת יוסף אנחנו הים בתאריך כבר נכנסנו ליז בסיוון תשבו אנחנו במסכת עירובין דף ס אנחנו רואים באוצר היומי בסדר יש עח הוא טועל רבקה שמונה אלה דנקל לנחור חי אברהם תפילו שמרובה ותל אתגה מטבח ואתגע החם ותחש ואת מעכה הוא טועל את רבקה אומר רש"י כל הייחוסים האלה נכתבו בשביל פסוק זה אז ראינו שבמלחמה אצל הגויים שונאי ישראל נלקח א חרון האלוקים עכשיו הם הם קיבלו מכות בדגון שלהם נפל לא שמו לב מחר הלך לו הראש והידיים הלכו לו אז שמו לב קחו אותו למקום אחר וישליחו ויספו כל כל את כל שרני פלשתים עליהם וימרו מנסה לארון אלוהי ישראל וגדת יסוב ארון אהרון אלוהי ישראל וסבו את ארון אלוהי ישראל ויה אחרי סבו טוב תד אדונה בעיר מאומה גדולה מאוד ואת אנשי העירד ד גדול שרתו להם ויסרו להם תחורים וישלחו את ארון האלוהים עקרון ויקבו אהרון אלוהים עקרון וזכו העקרונים לאמר סבו אלי את ארון אלוהים את עמים וישלחו ויסו את כל אלוהי ישראל ושוב למקומה מית אותי תעמי כי הייתם כל כדם ות האלוהים שם חייל להיות גם עגפה ואנשים אשר לא מתוכו בתחום את השבת העיר השמיים מה כלומר רואים פה מהלך של השם עצמם שהשם מוכיח את הבן אדם לפעמים בקטנה אם הוא לא שומע בקטנה אז זה הולך יותר גדול ואם לא יותר גדול למה ראינו פה שהגויים לקחו את הרון האלוקים אז בהתחלה רק העבודה זרה שלהם נפלה הוא לארון האלוקים באו המידו אותה הלכו לא הבינו תשמע אתה שם מרון אלוקים מול עבודה זרה לכורה אתם באים רואים אותו נופל עוד פעם ראש חתוך בלי ידיים מה הם עשו אמרו אם ככה הוא מכה את האלוקים שלהם הוציאו אותו לעיר אחרת והם איפה שנפל החלקים שלו לא דרכו שם של הבית דגון שלהם אתה רואה מה הוא רואה אהרון האלוקים יום אחד הפיל הפיל אותו יום שני שבר אותו אז אז תקלוט שהאלוקים שלו זה סתם אבל וריק >> מהבוקר זורקים בקריאת שמונה מהבוקר התחילו לזרוק עוד פעם עכשיו בוקר זקים >> אם יש שואצת משפטית צדקת שרודפת את עולם התורה כל כך מה אתה רוצה אמר לי הרב בן ההו שכל המלחמה בצפון התחילה לא רק בגלל גזירת הגיוסגרת הגיוס >> כן אמר לי אם לא היו עושים את זה לא היה מלחמה בצפון כל המלחמה זה רק שעוטפים את הבני תורה וכמה שמגדילים את הלחץ חס וחלילה לא עליכם שלא יהצר אותנו שיהיה על שונא ישראל אז אומר אז הם מה עשו שלחו אותו עכשיו לעיר אחרת משמה אומר אז כבר עכשיו התחיל לא חוץ ממכם כל העיר קיבלו מכת תחורים לא תחורים רגילים היו באים עכברים שהם מתפנים מושכים להם את המעים לבחוץ בר מינה מכות מכות הם קיבלו הם לא שמו לב לזה התחילה מגפה לומר תמיד יד השם כמו שאתה רואה פה בהתחלה זה מתחיל מלחמה קטנה שתח הוא רומז הבן אדם אם קלט קלט אבל הם קלטו בסוף אחרי ארבע מכות שהם חטפו אמרו הלח אנחנו לא מתעסקים מרון אלוקים שולחים אותו תודה רבה מסכת תרומות פרק ז' אנחנו בעמוד שלא ש לא שתי קופות הכוונה שתי סלים אחד של תרומה ואחד של חונים שנפנה עשה תרומה לתוך אחת מהם ידוע לאיזה ום נפלה אני אומר תוך תרומה שנפלה אין ידוע איזו שתרומיו של חולין אכל אחד מהם פטור שנייה לאבר כי תרומיו חנבי מאיר זה פותר חל אחר השנייה פטור תודה רבה חל אחד שתיהם משלם כקטנה שבשניהם אנחנו בעמוד ש לבגמרא ואם מר שכו ולא ירבו בני מספרת בני חצר שלפניהם צורת הפתח נמוכה בגובה ארבעה אינה עוסרת את החצר ואמנבו עוסרת עלמה יש על הסולם תורת פתח להחמיר ואין עליו להקלח מהזקם דלא גבוה מרפסת עשרה ואם לא גבוה מרפץ עשרה כי כבי דקה מה יו מה זה עוזר אומרת הגמרא במגופפת יש לה מחיצות עד 10 רמות כן דאבי צולם דקה סלק זה לא מינם בן מאחר אמר רבי ידמר שמואל כותל שבשני חצרות שריצף אותם מסולמות הזמחות לכותן אפילו ביותר מ-10 עמות תורת מחיצה עליו רמלה רבונה לרב יהודה תה במעצרת דברי רב חנינאמר שמואלת תורת סולם מחיצה עליו ואמר רב נחמן אמר שמ ש פס חצר שכו ולא רבוים יש לפניהם דקה באה אינה אוסרת ואם עוסרת אתה רואה שם ה ה צולם והמחיצות לא עושים כלום עוזר שום דבר חמה זכינה דלא גבוע מבסת השרה ולא גבוה שרה כי ביד בדקה מה יוא אומרת הגמרא במגופפת צרך מות הסתלק הסתלקה אומרת הגמרא אותם אנשים קראו להם כקונאה באו לפני רב יוסף אמרו לו תן לנו אדם שיערב לנו את יעשה עיר עירובים עירוב לעיר שלנו אמר לרב יוסף לאבא הזיל חזה שלא יבואו ויגידו שזה לא טוב הלך ראה איתם בתים שפתוחים לנהר מרבה מבתים ב שיעור למטה דר אמר אין מערבים את כולה תן מכלל דיזיד באלוב מצא מערבה אלא יביוא כווה עלונות לכיוון העיר כן דיברו נהרו בדרך הלונות מצאו מהרה דר אמר לו באים מרב דמר רבה ברבו מערב לה לכולה חוזה שכונה שכונה משום חרית שביניהם לבית תורה כל אחד ואחד שהוא לחברי אבל גב דיבה אלרו בבידה דלא מצאו מערבה דרמה באלו דמה אתה מי בא אלרובה דרך גגות ונה לא מצא כך נבדן כבה דר אמר כווה לו בעד בית תבנה למור במור פום בדיתא מפום בדייטה שפדיטה אמר היינו דמר לי מורסב חזה קצת את זה התר המבוא שלא יגידו לנו שלא טוב אלא אם כן עשה חוצה רק חדשה תנבדה תנא אמר רבי יהודה עיר אחד הייתה ביהודה חדשה שמה היו בה 50 דיורים אנשים ונשים ות ושערים בא עם שערים חכמים והיתה שיעור אומרת הגמרא מה ישני שכונה חדשה מהעיר כי דעייה היא אה שיעור לגדולה גדולה דמה הבי שיעור לקטנה אלא כן חדשה מה הוא רבונה ורב יהודה אחד אמר בהישור אחד אמר לישור שנינו במשנה רבי שמעון אומר שלוש חצרותן אמר רב חמר ונכה כרבי שמעון רבי יצחק אמר אפילו בית אחד וחצר אחד חצר אחד זה כתך יהמה בית אחד בחצר אחד אמר לו הב יוסף עד רבי יצחק גמרא או זברה מה לו כמה אמר לו אחי גמרא גמור זה מותה צריך להבין אומרת המשנה מי שהיה בשדה בשעת כניסת שבת במזרחם ואמר לבנו אחרי בצד מערב בעיר במה הרב הרב לי במזרח אם יש לו ימנו בתור 2000 המה יותר מכן מותר לתחום של ביתו אסור לו תחום עירובו עירובו 2000 ממה ביתו יותר מכאן חל העירוב לכן אסור בתחום ביתו מותר עירובו הנותן את עירובו בעיבורה של עיר לא עשה ולא כלום חוץ לתחום אפילו עמה אחת קנה לו עירוב אנחנו בדף חברים שלה ה ש ראית שולי איפה שיופי אומרת הגמרא מה נזכר בעירובו מפסיד מצד השני של העיר גמרא כס על גדעתך היה עומד למזרח מזרח ביתו מערב למערב ביתו מי שלמנו ולביתו 2000 מרוב יותר מכם שכח למטה לבתה ולמטה ב2000 מרוב אלא אם מנוירו ב2000 מלבתו יותר מכן משכחת לה מצחק מסברת מזרח כוונה עומד במזרח ביתו מערה ביתו לא מזרח שהיה עומד למזרח בינו הרב בנו אפילו תא מזרח ביתו הרב ביתו כל התאב לחסון נותן עירובו בטח יבורה נעשה ולא כלום חוץ התחום כסלקתך אלהם החוץ יבורו מה נזכר מפסיד מה נזכר בתולו תנו נותן תירובו בתוך הברה שלי לא עש לא כלום אפילו אמר מסכות ממסיד את כל העיר כולם שמידת העיר עולה על מידת התחום לא קשה כאן שקנתה מידתו בחצי העיר כאן שקה מידתו בסוף העיר וידי אמר רב משה בן לוי היה מודד הוא בא לתוך כת מידתו בחצי העיר בחצי העיר כת מידתו בסוף העיר כל העיר כרבע מוד שלמים לו את השמידם דברי נביאות מה לי קנתה בחצי עיר כסף העיר ארב תנ חברים אנחנו בעמוד ש לו תלמוד ירושלמי מסכת כיליים הקישוט והמלפון זה אותה משפחה כן עיניים כילה עם זה בזה אתה יכול לזרוע אחד על יד השני רבד אמר כיליים חזרת מה זה חזרת חסה חזרת גלים דילה בשדה חס חסת בר אולשין ככה קוראים לזה עולש עולשי שדה קרשין מתבצן מה שנקרא יום קרתי בקרטי שדה כוסבר וכוסבר שדה חרדל וחזל וחרדל מצרים דלעת מצרי והיא מתוקה והר מוצה דלעת מראה או פול המצרי ואחרוב כל אלו אינם כיליים זה בזה כלומר אם עשית אחד על יד השני אין בזה בעיה של כיליים אמרש מדבר חכמים כן אדם נותן מאה אחד פתמה שלשות ונוטעה ונעשה את הבטיח אדם נותן מאה אחד אחת של הבטיח ונותעה ונעשת מלפפון כן למדו מן אחדם המידה אומר המלפון עיקר יצירתו על ידי כיליים אלא אומר אומר שזה היה מן תפוח והבטיח פלא ואם כן כן לכן קוראים להם מפפות בלשון ביוונית מלו פפון תערובת אומרת הגמרא קישוט והבטיח ברבי יהודה הרי זה יצא משתי מינים איך אמרת שזה לא כלאין אומרת הגמרא כישוים בדכםפדנו קילים זה וזה רבי דו אמר כילאים נאמר אלא קישויים להפפון מנקינה עם זה בזה וכן להבותר מנקינה עם זה בזה לא אומר כיליים קישוט והבטיח יש בזה ספק חזרת וחזרת גלים חנינה אמר חסה דגרין הכוונה גדלה בהרים שמעון בר דרבי אבא אמר קוראים להן תוכין סבר רבי אמר יחסה חלה עולשין קוראים להם טרקסומין שי שדה נקראים עולתין קריטין קרטי שדה קבלוטין דעת מצרית אלא כרבי אלא כרבי נחמן תשם רבי נחמיה דעת הרמית היא דעת מצרית היא כילה עם היוונית קילים ארמוצה והרמוצה מה היא אמר וכיננה כמדלעת מריי ואין מתיקים אותם ברזחרוב אמר רבי יונה כמנפול מצרי פרסי העלים שלא דומים לחרו חרוב ממש מה שנקרא היום החרובין שזה עץ אנחנו בעמוד ש לז מותר לאדם לעשות בתוך בשדה תלמיות קטנות שתפחת טבות בתוכן שלושה מינים אחד לכאן ואחד לכאן ואחד באמצע מתרת המסות בתוך שדה ערוגיות קטנות קטנות אין תוכה חמישה מינים אדם בנסוף תוך גומה קטנה ארבעה מינים כן ארבעה רוחותיה תלם שועים דוים בדיכם לפצבך אלו צד אלו שיהיה שישה טפחים ביניהם הלאה הרמבם שם לא בית חולים אישה היא מיילדת יש עבודה אישה הפרטית בצורה פרטית היא מי על ידת אסור לה בשבת להעל גויה למה זה חילול שבת אבל אם היא באה לבית חולים שולי מה עצמה אתה לא יכול להגיד אני לא רוצה למה >> בגלל שאם אתה לא תעשה גם מחוץרצא עשו ליהודי הבנת אין מי אתה עובד כוכבים מזלות בשבת כוונה מילדת פרטית אפילו בזכר ואין חוששים לב אף על פי שאין שם חילול מדים בתגר תושה פני שאובים חי טובים מנהל את השבת אומר למה אתה לא חייב הם מי שלא עובד את השם אפילו שבע מצוות בני נוח אתה לא חייב להחיותו לא צריך לשלוח להם אוכל לעזה כל הדברים האלה אלא אם כן יש להם שבע מצוות בני נוח חיה בהלכה יג מה זה חיה יולדת קוראים לה חיה למה שהיא תמיד תחיה שתיתחיל אדם להיות שוט עד שתלד עד שלא שלושה ימים מכנים מ את השבת עושים ל כל אפילו דברים של דאורייתא צריך אמבולס חוץ ממכם צריך לא היה לכם חס וחל ניתוח כל הדברים האלה לא אומרים חילול שבת ודאי בין שאמרה צריכה לא אמרה צריכה בשביל שבת שיבה אם אמרה אין לי צריכה מכנ אתה שבת אם שתקה לא צריכה מכנ אתה שבת שבעה ועד 30 איך עושים על ידי גוי עושים מדורה לחי אפילו במות החמה פני הצינה קשה לחייו הרבה מקומות הקרים כן למה היא מאבדת הרבה דם אז היא מתקררת צריכה חום מזגן לנו יוצאים מדורה לכונת חמים בעיס דם צנשים מדורה אפילו בתקופת תמוס מחיצים את הילד בשבת ביום שנולד אחר שחותבים טיבור אפילו בחמין פעם שתינוק נולד אם לא היית מקלח אותו אז הוא היה מסתכן היום לא הולכים אותו מלפפין אותו מסכנה אם לא יעשו לו כוללו אם יש לו דברים מקומים לכן מרחיצים אותו לפני המילה חר המילה ביום שישי למילה בחמיש בשבת פני הסכנה אישה גויה כן שישבה על המשבר ומתה שונא ישראל ועם סכין בשבת וקרועים מתקרסם מצים את שם המצחי ספק נפשות את השבת אפילו שספק הוא חייח מינן שלא אף יהודי לא ידע צער תז חוץ ממכם נפל בית היה פצצות אצל הגויים נפל בית מה יגידו עכשיו לא נרים אבנים בשבת אולי שם יהודי לקוד יש לך ספק מותר לך להביא טרקטור להוציא אבנים להביא את כל ה בטח אם יש חוץ ממכם חס וחל זה נפילה של בניין חנית שבת זה לא רק להציל את היהודי גם לחפור כדי למצוא אותו בטח >> זה מה שקרה בחיפה שמה >> אגב שמה הם היו הוא שאינה בני ברית הוד >> הם עשו את זה אז שהיה ב שהיה בצרים משהו שצנגה טורקיה בצנ בסוף צו גם ידע >> טורקיה מפקחים פיקוח נפש בשבת בן מפקחים פיקוח נפש בשבת ואין צריך ליטול רשות מבית דין קדים להציל הרי זה משובח חוץ ממכם ראה התינוק שנפל הים פרס מצו דעם עליהו אף על פי שהוא צד מו דגים שמע תינוק שתבא בים פרס בצודתו אלא דגים מלבד פטור מכלום כ לא דגים אלא דגים ותינוק פטור פ לא שמע שב תינוק עם הדגים פטור למה הלך אסור עכשיו להוציא דגים מהיה בשבת נכון זה נקרא צדה צדה אסורה בשבת תפתח ש לח אין לי צדיק לא הולך בשבת השם יתן לו שפע >> גדול לא צריך לעבוד בכלל בים >> אמן עמוד שח נכנס לחנותו של בשר מני בסמך בורא מני בסמים עכשיו נכנסת לחנות של בוסם אבל איזה בוסם לא כימי אמיתי יש לך ריח אתה מברך עכשיו כל היום ברך פעם אחת נכנס ויוצא נכנס יוצא ברחם בוסם הרב מחילה >> לא ברחים טבעי או לא טבעי >> אין עם משהו עם המים >> אני שואל אותך טבעי או לא טבעי >> לא טבעי חוזר פה >> לא מברכים עליו >> לא מברכים >> יש יש מחלוקת בחמם עובדיה פעם הוא כתב ברך פעם לא הלכה ספק ברכות להקל אנחנו לא מברכים עלה אלא אם כן אתה יודע שהבוסם הזה זה בוסם טבעי לכן אם נכנסת לחנות של בוסם אמיתי רח תריח אתה מברך עכשיו אם אדם כמה פעמים נכנס ויוצא אז כל פעם מברך כתב רבי מאיר מרוטן הוא כתב שלא ידעתו לחזור אם זה דעתו לחזור לא יברך לא צליח אתעתו אין מברכים על הריח אן כן נסע להריח לא מברכים סתם על הריח באוויר שזה עיקר שזה פקפוק פתוח כחם דרכים ושמים חוץ ממכם ששמים למתים בית הכיסא >> עכשיו אם אני אומר אני אגיד בכניסה למקום ויש שח של כל הדסים אני מבריח של מברך >> בעיקרון כן הכי טוב לתפוס בים להתקרב בשמן נעשוי להעביר את הזוהמה שם זה להביא ריח עכשיו חוץ ממכם יש בוסם טבעי שמו את זה חוץ מכבותכם בשירותים להעביר ריח רעה יש כאלה ספרים מלים כאלה אז זה לא מברכים מה זה למה זה בוסם שעשו לו לדבר טוב >> שבן אדם רץ >> יש כאלה הרב שמים בוסם בהבדלה גם >> אז זה צריך להגיד שזה טבעיך צריך להגיד אם לא אסור לברך עליו אסור לברך על זה >> לא אלא אם כן יכול להיות שזה טבעי יכול להיות שזה בוסם אמיתי צמחים אמיתיים צריך לבדוק >> בן אדם נכנס למאפיה מראה את הריח של מאפיה טבית >> תדע לך שכתוב שאדם משתדל לא להריח את הריח הזה. למה זה מחלוקת אם מברכים על הריח הזה או לא? >> אבל אם אדם לא של השוקולד של החנות זה הלכה בן תדע לך גם בחינה מכבודו הריח שאתה מעריך ממאפיות אתה הולך לברמן כל המקומות האלה זה לא תמיד דבר טבעי לפעמים עושים ריח בכוונה שאנשים יבואו לקנות כמו הקר >> כן זה לא תמיד אמיתי לפעמים נראה לך שזה יפה אמיתי אב זה לא אמיתי. >> כן. צריך לבדוק שזה אמיתי. אין מברכים על הריח אלא אם כן נעשה להריח. לא להעביר ריח רע. אתה רוצה להעביר ריח רע? לא. עכשיו יש כאלה ששמים באוסם בבגדים איך הם עושים? לוקחים עלים אמיתיים משמים את זה על גחנים עושה ריח בכל הבית. ואז גם הבתים נקראת הבדים קולטים את הריח. הרבה אנשים עושים את זה בקמין הרב לוקחים מלא של א עלי זית או עלה אדם אז שמים את זה בתוך הקמין ואז אז עושה להם מקום שיעשה להם ריח טוב בתוך הבית >> כן זה פה מדובר ריח שיהיה בשביל הבגדים יש כזה דבר שעושים בשביל הבגדים זה לא נעשה שאתה תריח זה נעשת ריח במשהו אחר לא מברכים טבא רבה מכין המריח בכלים לא מברך למה אין לו עיקר עכשיו אדם מריח טבק ברך את זה? לא מברך. למה? הטבק עצמו זה לא זה לא העסב. בעסב של הטבק אין ריח. בטיפות שאתה שם, אתה רואה את הטיפות? לא רואה את הטיפות. איפה הטיפות? >> הטבק לא מברכים. >> לא. >> יש כאלה שמברכים >> לא מברכים לשמה. טעות. >> כן. ראיתי את הרב בשבת הוא בא עם מישהו הביא לו הוא לא מ >> ברור. הם נשמה. אסור. >> אבל יש קשם ברחים. אני >> הם לא יודעים שמה. >> אה אז הם לא יודעים מי שמברך. >> אסור. >> טוב לדעת. חה לבותלה >> גם עוד דבר ויצמן לא כדאי באמצע התפילה לקחת ריח לא כדאי באמצע התפילה לקחת ריח מה קורה הרבה פעמים יש כאלה >> היה בשיעור עם הרב ששיעור סבבה את הבן אדם של >> סבבה כן >> באמצע >> למה באמצע התפילה היה לי אחד מרוקאי יושב איתי במקובלים חתו עדן היה שם לך את הטבק פתאום אפצ'י ואפצ'י היה קדיש במקום אמן אפצ'י ואפצ'י ואנשים גם זה עושה צחוק. כתוב בהלכה מר דוד כתב ספר נקרא בית הכנסת כהלכה מעיקר הדין אסור לך לכתבק באמצע התפילה רק מה יש אנשים מבוגרים בעליבתים לא מבינים מה אתה מדבר מה זה אין ריח אין לא מבינים פגעו זה לא מאירים להם פתאשים הזקנים ארוכאים כאלה שהיו באים עיראקים היו באים עם זה מי שמבין לא תראה אף פעם שעשם מי שיבוא יחלק לך אצל בני תורת טבק לא תראה את הרב בן היו באמצע התפילה מחלק את הבא לא תראה לפני אחרי כן השם זככם לכן אדם צריך להתפלל בית הכנסת שתמד חכמים לומד הלכות אנחנו גדנו אצל הרב שרבי אז ראינו הלכות ש תלמידי חכמים יודעים לומדים תמיד כל יום היה שיעור בהלכה אז היה לא היה אלקות יוסף הלכה בראיה רק בן איש חי זה הספר >> הם דיברו בשבת הרב שמה הלכה חמים שהיה שמים אותו על הגכלים אז איך ידעו של מי כל הסיר אז הרב אמר סימנו אותו והוא אמר ככה והוא אמר ככה פרון כן יה פרון שמים בתנור המרכזי של האופן >> כן הוא אומר שהיה תנור שם ב >> חם בן היר >> לא מי שישב לידו הוא סיפר הרב בן אמר לו ככה והוא אמר ככהו >> בשיעור שלו בפנים >> כן כן כן הייתי חזק מאוד היה טוב אוף מה זה >> תמיד שאתה בירושלים תלך לשיעור שלו >> מאוד ביום יש לו בבוקר בש >> טוב >> טוב לי טוב >> רב צדיק >> אמרתי לרב אמרתי לו אני מרגיש פה טוב גםיתי את אבא חזרתי אותו הבית מהשיעור הזה מזכיר אותו אל תלך גם >> כתב הרמבם מריח בכלים לא מברך למה אין לו עיקר שמע מדבריו לא פתאם מברך עליו מה עשה את הריח? עשה ריח שיהיה ריח בבגד, לא בשבילו ושמים של גויים לא מברכים עליהם. למה הם עושים את זה בשביל עבודה זרה? וסתם מה הם עושים? תמיד זה לעבודה זרה. תראי בריח שמברכים עלי ברך שם מברך עליו. כתב הרמב"ם שהולכים אחר. חברים יקרים אנחנו בעמוד שח למטה הלכות שבת סדר שולחנו ויצא המיתות ותקן כל ני הבית שמצן ארוך מסודר בו מבית הכנסת אדם מבוא לבית שבת תחיל לסדר את הבית והכין את הכל לפני זה השתדל שיהיה לו בגדים יפים לכבוד שבת אם אפשר סדר ג השם זקן לובש בגדים נעים ישמח ביד שבת כיוצא לקראת המלך חתן וקנה אתה שומע השם זכנו תזכור את ההלכה אדם צריך לחייך שנכנס שבת בייחן היה עומד, היה מתעטף ועומד, אמר בואו ונצא לקראת שבת מנקתה וני אומר בואי קלה בואי קלה מבייש עצמו בגדי שבת חד שאחס זהו כבוד שבת מדרש תנחו מה למה קורא עיניו של יצחק לשונאי ישראל פי שהיה צפוני הקדוש ברוך הוא שיצחק ברך לעשיו הקדוש ברוך הוא יכאו את נע ויבוא יעקב תל ברכות ולא יהיה ידי יצחק למברך וד צבך רבות עשית שהשם לא אין אלוהי נפלאותך אין ארוך כל נפלאותיך אלינו מדרש רבא בנוח מצחן בעני השם כתיב ימלא אתקי בנמד בבור כפך אמר רבי חנינאנו ניתנית ונקיה אכלת ביד נוחם כמה נמלט בור כפךתי בנוח מצא חן בעיני השם השם זכנו תמיד ימצא חן לא רבי שי פה רבי שי סדר תראה מה צריך לסדר יותר כן אשריךשי השם ישמח אותך ידענו שכבודו פה תראה מה עזרת נשים הכל מסודר או רבי מאור פה מאור העולם זה מאור העולם ותך אידח ואמר מזבח אדמה תעשה לי זברת עליו אתותיך ואת שלמרך שאני כל מי שמקריב את בנו לקורבן >> כן כודו ידבר בתע כבודו ידבר 10 דקות עד שאני אעלה אז בך אדמה תעשה לי זמחת לתולותך תמיד ככה שיהיה חבל שלא יהיה ביטול תורה כל מי שמקריב את בונו לקורבן הכוונה הנה עכשיו ראית מה שעכשיו זה אומר הכוונה עושה ברית כאילו בנה מזבח משום כך צריך לסדר מזבח עם כלי אחד עפר למול עליו את הברית הקדוש כאילו זבח עליו עולות וקורבן צול בק ונוח לא יותר מכולם זבחתה עליו המילה היא סוד השם נראה בתו לוד ים ועם מזבח אדמה רמז דגר מזבח תבת גזית זה שצריך להכניס לקדוש ברוך הוא ולא למול אותו עד שישכח עבודה אחרת שעבר והסיר אותו קושי הלב אומר ואם אדם מתגייר אבל הוא נשאר גוי בהתנהגות שלו זה כמו שאדם עושה ברית לאבן כך אומר הזוהר ואדם שהוא עושה את הברית צריך להיות שמח אתה חידך ואמר אתה רואה גם בכפר שמרים מריהו עכשיו לקחו את כמה שם קיצוני וכפר שמריהו מיהו אתה רואה עושים שם ברית ובאו לקחת כיסא מי קם חי ישראל ומי הייתה גרשמה שולמית העילונית היא הייתה גרשה אתה רואה אפילו שהייתה גר רשע וזה הנה עם ישראל מאמינים לא עוזר להם >> עכשיו היהודי שבא לקחת את הכיסא של אליהו לכפר שמריה פתח אחר ואמר אברהם ב90 שנה עליל שדי פסוק שיש לעיין בו פי הקדוש ברוך הוא לא תגלה לאברהם אלא כעת לא קודם הרי כמה פעמים ראינו שהקדוש ברוך הוא תגלה אליו אלא כך שנינו כתוב וירה לא כתוב וירא כל עוד שלא עשה ברית תגלה אליו הקדוש ברוך הוא אבל באיזה מימד מסוים אמר לו אתה רוצה בן לך תעשה ברית השם זקנו אבל ד ילד קדוש למח תיקוני הזוהר עמוד שמב בראשית ברא אלוהים מזכילים מזירו כזוהר ארקי העניין רבי שמעון בר יוחאי וחבריו רבי אבא ורבי יוסף רבי חיא ורבי יצחק שר חבריה שמאירים כזוהר חיבור הזה הסכימו עליו למן קוראים לו ספר הזוהר זה כרבים בוא יהיו רבים ככוכבים כשיך האור שלהם לעולם אותו זמן שהחיבור הזה זה היה רשות לאליהו להסכים עמו כל בעלי הישיבה כל חילות המלאכים שמות העליונים סכמה אחר רבי לפני 40 שנה יזכר בטוב זר צדש ברכה שנפטר מורי ורבי הרב שרבי אשר כוח בא אליי אמר לי הביא לי תמונה של הרב שרבי אמר תכתוב הזה בכתב ספרות והמזכילים הזהירו כזוהר הרקיע מצדיקי הרבים ככוכבים אני רוצה שזה זיעלה אבא שלי הפסוק הזה הוא אמר שזה מרומז על הרב שרבי מזכילים הזהירו כזוהר הרקיע אומר מי זה רבי שמעון וחבריו תלמידיו אומר אדם שלא שומר את הברית השם ירחם עלינו החזיר אותם בתשובה כלכלל התל תלורות השם זקן כמה צריך >> הוא אמר אתמול 16 סוגים של סכינים בשם יתברך >> סכינים >> שיהיה הכל עלסוני ישראל >> לא 16 סוגים כן >> אני בשיעור תורה מחילה אני מסיים ב-1 ותכם מחיילה >> מחילה סכינים למה >> לא מה יש מ מה בגן עדן >> סוגים של סכינים אז הוא אמר סוגים של סכינים הוא אמר לו תסביר לי השיעור הבא אני אסביר לך בכלל זה לא הזמן יש דברים יותר רציניים אמר לו מי שזורק פירורים של נעמן יהיו תרודפת אחרי ניקוטי תפילות ויהיו מרים מני שכל הביטול רשמו לפעמים כרח וכולי קר קריאת התורה בשני וח50 תקן את שלכו ישראל בדרך קויטי הלכות מדו נביאים שביניהם תיקנו שקוראים בתורה עיקר התיקון שני 50 ש תיקון מנת דרך תנחך תנחה אותך מסילת ישרים אמרו רבה היה גורב גרביי ומתפלל שנמר את כל נקראת אלוכיך ישראל עוד אמרו בגדי עשו בן נחמות אני שימשתי את אבא ש יוצא לדרך בגדים נקיים עשו רק בגדי מלכות גדי לבשר ודם לפני מלך מלכי המלכים כמה ישה בכבוד כבוד השבתות ים טובים שכל ם הרבה לך בדם שנחת רוחצ חיבתו באבא ויושב יושב נורא רב ספרה כל אחד כתוב פה שהתנאים ומוראים היו מביאים אוכל מיוחד לכבוד שבת הפפה היה גדיל פטלתה חסתה פרים צילקה כל אחד היה עוזר >> העולם יהיה אדם רום בהיראה דבר מתוך דבר לעשות נחת רוח ליוצר שומע רבי מאור כל מה שאתה עושה קרב יהודים חזק יהודי זה הכל לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא שיהיה עוד קידוש השם כירבת עוד יהודי קירבת עוד לקדוש ברוך הוא יהיה כבוד להשם אדם יכול לעשות עכשיו למד יהודי תורה אחד חושב עכשיו אני הנה דואג שהבית הכנסת יהיה מסודר הסטנדרים הכל הספרים במקום ומה אתה עושה את זה אני עושה לך בית את השם ראית כיסא נפול ראית לכלוך ברצפה הרמתה יש אחד דירים בית הכנסת אחד חושב לא רק בית הכנסת זה כבוד של השם אני רוצה לעשות לו כבוד אה אתה רוצה לדאוג להשם לכבוד גם השם מכבד אותך שנאמר כי מכבדה יכבה זה מה שהוא אומר תמיד אדם יעשה לחסות לחתו לקדוש ברוך הוא אנחנו רוצים לדבק בקדוש ברוך הוא לכם שכל עיקר המצוות השם זכנו למה השם הביא תורה ומצוות כך כתוב בבך כל המטרה של השם שתהיה מחובר אליו אתה לומד תורה אתה מתחבר אליו. אתה מקיים מצווה, אתה מתחבר אליו. כל תורה ומצוות זה חיבור. חיבור להשם השם זקנו שכל הזמן לא ימוש מפ ממוכנו. זה לא משנה מה יש אחד הולך ברחו, פר אישה ואני כל כוונתי. למה אתה עובד שיהיה לי כסף? שמע יש לך כסף? פרנס יה לי אוכל יהיה לי זה. למה אתה יושן? שיהיה לי כוח למה לעבוד את השם שכל בקום בעצם עכשיו אתה יכול לחשוב כן בטח לא זה מצווה תקבל איזה שכר אומר לא אני גם מתחבר אל השם אומר ה החלבן הקדוש מדי לחיים טובים וזה רבי יעקב א עד אדס אומר שכל רוח הקודש תלוי בדבר אחד כל דבר שאדם עושה לומד עושה תחבר לקדוש ברוך הנה עכשיו הרמת את הכיסא של אליהו הכל אני עושה מתחבר להשם כל דבר אני מתחבר אליו יתברך הוא מתחבר אליי זהו כן המחשבה הזאת היא מחברת אותך עם הקדוש ברוך הוא כל מצווה מחברת גם אם לא תחשוב אבל אם אתה חושב טוב על זה כל דבר אתה כל הזמן מחובר זה נקרא עוד דבקה בו זה נקרא מצוות הדבקות יש מצווה ל לקיים תורה מצוות יש מצווה לאהוב את השם להירא ממנו ויש מצווה להיות דבק ק בקדוש ברוך הוא אני אוהב את השם זה פעם אדם חושב ואני אוהב את השם אני ירה ממנה שם זקן כן הלוואי שנזכה יראת שמיים שבת דבר לשון הרע חושב פעמיים איך נדבר לשון הרךזה אסור יש אחד חושב אני לא רק אוהב אותו ירה ממנו אני גם מתחבר אליי מה אתה יכול להתחבר להשם כן מחשבה בכל עיקר רוח הקודש בא רק על ידי הדברים על הפשוטים שאני מתחבר אליו, הוא מתחבר אליי במימד שלי, בקטנות שלי, כמו תינוק ש אתה לא נותן לשתות בכוס, חוץ ממך יחנק, אתה לוקח בקבוק, זה חור קטן טף טף טף ש אנחנו תינוק מתחברים מן השם בכוס טיפול זהו זה העיקר השם זקן שלא נשכח את זה זה כל הזמן אנחנו שוכחים וכל הזמן החלבן כל הזמן כותב את זה אצלו בחומן כל הזמן זה עיקר אצלהם היה כל הזמן הדביקות לכן כתוב שהביאתי השם לגדי תמיד הוא כלל גדול הלכה הראשונה בשולחן ערוך הרמק כותב אשכנזי מה הוא כותב שוויתי השם כלל גדול מה אז קשור פה עכשיו שוויתי השם כלל גדול זה ספר הלכות ספר מוסר תדע לך שכל עיקר התורה והמצוות בקיום שלה זה ידבק בהשם עכשיו אתה קורא הלכות מה המטרה של הלכות ש תהיה דבוק בקדוש ברוך למה? לכן כתוב שבאתי השם כלל גדול שם זקנו שלא נשכח את זה יש עוד סימן אחד שמעתי את זה פעם עם מישהו סימן הכי קשה בתורה סימן הזה קוראים לו סימן רא הלכות ברכות זה לימד אותי רבי מאור מה כתוב בסימן הזה שכל מעשיך לשם שמיים כל מה שאתה עושה תמיד וא שנזכה לא שיראו אותך לא שיפרסמו אותך פשו יפרסמו מעניין אותך לא מה יגידו לא מעניין אותך כלום אתה עובד את השם למה אני עושה בשביל לעשות את השם לא שיכטבו את השם שלי עשיתי תרמתי וזה זה היה רב שרבי זה הכל לא תראה אף פעם על האחד שלו כתוב תרם פלוני עשה פלוני אפילו על הפרכת לא כותבים אחרי זה הפרכת הזו נעלמה כן אנחנו כותבים עשינו פרוכת כתבנו את השם של אבא ואמא למה אבל הרב שרב היה כל מעשיו שם שמיים לכן המקום של הולך וגדל וגדל אפילו בתי כנסת שמה ש עתיקים יש להם כסף כמו חול מועדס כמה יש להם 10 20 מתפללים יש להם בקשות אז יהיה הכל מלא אבל חגים וזה אין להם אנשים בוא למקובלים חגים שבועות היה 300 400 500 איש מה עשו מודעות לאשים באים לבד סוכות 1000 איש הכל מלא כל הקומות מלאים מה הם עשו עושים שם שמיים מי שעושה לשם השם סוב את השם שם שמיים שמ שש שם שמיים לא שיגידו ישבחו אותו לא שהוא רוצה שישמעו מה אומרים לא יודע הוא מצליח כל מי שמעשיו שם שמיים שם זקנו גם אנחנו כל מה שעושים שיהיה שם שמיים רבי מאו תדבר את זה 10 דקות הוא ידבר אני אחרי זה אבוא אמסור פה את שיחת מוסר ברשותו בסדר גם יקרא לתלמידים למטה נשמת א יוסף בן ארגז שלא >> שרב 嗯