הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רע"ד

Kind: captions Language: iw ובין דף נ סדר רע עד ויאמר בנשבעתי אדוני כי יען אשר עשית את הדבר הזה ולא חסכת את מנך את יחידך ויהי כבו אהרון ברית אדוני מחנבר כל ישראל תרועה גדולה ותאומה הארץ וישמעו בלשתים את כל התרועה וומר כל התרועה הגדולה הזאת מחנה העיברים וידעו כאהרון אדוני בא למחנה רופלישתים כי אמרו באלוהים אן המחנה וימרו אוי לנו כי לא הייתה כזאת אתמול שלשום אוי לנו מיצילנו תודה רבה מיד האלוהים האדירים האלה אלם מכירים מצרים בכל מכה ומכה חזקו והיו פלשנים פרשתים פן תעבדו להברים כאשר אבדו לכם עבדו לכם אתני אנשים נלחמתם כן אנחנו בעמוד רס אין משלמים מניקת מנשקך מנפאה מן ההפקר ולא מעשר ראשון שנתה תומתו ולא מעשר שני קדש שנבדו שנקדש פודקדש דבר בימי חכמים מתירים בהנו אין משלמים מנליקה שומדן בהם זיקת תרומות ומעשרות ככה במחילה דברו להיות קודש מן ההבקר לא מעשה ראשון של דעד תורמתו שנקדש פה די הקדש תוספת היו לו שתי סעדות אחת זרוע חיתים ואחד שעה תן לעשות ביניהם תלם הזורה אחת חיטה ואחת צורה הייתה חיטה אחת מלה בתוך שדיורים או אסור היו לו שתי סדות אחת זור החיתים ואחת צעורים אין מותר אז ביניהם תלת של מן אחד פשתן מותר שרוצה לבדוק את צדה מלמד שיתן מפסיק מראש הד צד ועד ועד ראשו רבי אלעזר רבי שמעון רבי ארב יוסף חנן איש יבוני אומרים דיין אורך 50 אמה רבי אומר מותר אדם מצמות הזה הוא שורה של חרדן כמה אורך השורה 10 אמות ומחצר אנחנו בגמרא בדף רס סב פה באוצר היומי שזה מסכת עירובין דף מו עמוד בורך מפי עליון שהשם יברך אותך עם כל עם ישראל >> ואהרון בן למו שמציא אותו מעשרו >> אמן והילד מיכאל >> מיכאל בן לאה >> בן לאה יעקב תן אפשר קצת בשיעור בירכתי בד קיבר חדש ושכר חדש וירק די שנינוכות טובים בטומ מנרקרתי שאר רכה כדתניה שום ירק וטוב כרישין חצי ירק ורע נראה הצנון שלך נראה שם חיים נראה צנון וכולי לא קשה ש כאן בעלים שצנון לא טובים צנון עצמו טוב גם ממות החמץ צצמי מורע אמר הרב כל יו שיש במעלות ומרדות אדם במה שבאמת מתים מחס תורח מתי מזכינים אמר ובנה ברד ירושלים מותה מעלות בי ברי שזכינו תנו רבנן בא לרבי תחומי העיר מרבע ברונה צבון העולם דרום העולם סימנך איך אפשר לדעת שבדוק לפי המזלות עגלה בצפון ועגרה בדרום רבי יוסף אומר לרמעה רק מינמינה התקופה כצד כאשר חמ יוצאת ביום ארוך שוקעת ביום ארוך זה פני צפון כ שיוצאת בי צפון מזרח ונדרות מה יוצאת יום קצר שוקעת והלכת רק בצד הרע בני דרו תקופת ניסן תקופתיך המים יוצאת בחצי המזרח שכן בחצי המערב שנאמר הולך דרום סובב צפון לך את דרום ביום פון בא סובב לך רוח פני אלו פני מזרח פני מערה פעמים חתן פעמים סבבה אמר ששם נתנה לענה כנלה אין את הכללים הלה ניתן לא יצא חמה מעולם מקרם מזרחי צפונית שקר ערבית דרום צפונית יצא חמה מקר מזרחית תרומית שק ערבית תרומית הקדמה לינ אמר שמואל תקופת ניסן >> נופלת אלא בארבע רביע היום ואין תקופת או בתחילת היום בתחילת הלילה בחצי היום או בחצי הלילה שאין תקופתמוז נופלת אלא או באו שעה אחת ומחצה שעה שבע ומחצבן ביום בן בלילה בין תקופת תשרי נופלת אלים שלוש שעות או בתשע שעות בין ביום ומן תקופת בד נופלת או בארבע מחצה או ב-10 מחצה ואין בן אין לך אין תקופה תקופה ל91 יום ושבע שעות ומחצה שאין תקופה מושכת מחברתה אלא חצי שעה אמר שמ אין לך תקופת ניסן שלפלת בשעה שמש מזן צדק שאינה משברת את העניינות חס וכ תקופת טבית שלפלת בשעה ששני שמזל צדק שנה מבשת הזרעים ילד מולד הלבנה חודש ניסן חודש טבת בזמן שיש את הכוכב של הלבנה פה מזל צדק אנחנו בדף נ עמוד ב במסכת עירובים תנו רבנן מרבע את העיר עושה אותה תחינה כמין טבלה מרובעת ואחרי זה חוזר ומרבע גם את התחומין ועושה אותם כמין טבלה מרובעת שכל צד מרב צידי הערש התחום שן ורבוע של 2000 אמה ל2000 אמה שהוא מודד את קו התחום של 2000 למה בקו הריבוע לא ימד אותו מהנחסון שלא ימד באמצע הקרן 2000 אמה מ שהוא מפסיד את שטח הזווית אלה הרי מביא את הבנה מרובעת ש 2000 אמר מניחה כן בא לאחסנה אם רוצה לעשות אלכסון גם תמיד באלכסון יש עוד 20% צאת האיש משתקר את 400 400 אמ כאן והיא לכאן לכן יצאו התחומים למה 2000 200 כל פעם זה 200 200 זה 400 יצאו התחומים שלהם מסתכלים 800 אמר 800 מה לכאן נמצא היום בתחומים שלא מסתקרים 1200 ממה לכאן 1200 ממה לכאן אמר רב משכחת ממדביה תראי אלפי תריפה 2000 ממל 2000 תעני אמר רבי אלזר עושה תחום הרי הנביים 2000 צא מהם אלף מים מים למגרש זה המגרש רביעשאר שדות וים מנמינה אמר רב דמקם מקיר העיר מחוצה איןמה סביב כלומר התורה סובב את העיר באלמה במגרש נמצא מגרש רביה כ מגרש של אלף אמה רביה בלבד בל גם חצי ב2000 זה לא רביה זה חצי אמר רבה ברדם שוחה סבירה משכחת ממתי דבר אלפי צרי אלפי תחום הרי הלביים כמה הם 16 רובים של 2000 אמר 1000 עמות לפעמות גרנות כמה וש 16 לדגמניה תחומי ארבעה ריבועים קטנים דקרנות כמה ריסה מצגרש רביה תפת בשנינו הייתה ארבעה ריבועים דן שנה היו כתית אומרת הגמרא שמדובר בעיגול אומרת הגמרא כמה שתחוש מרובע יותר על העיגול רביה תוריד רביה אפשר לו תשעה ריבועים תשעה רבע שנגר שעיר רבע אמר רבים משכחים מצד אפעמות באפעמות רוחב תחומים של צנעות העיר 28 שמונה טוב קטע בירושלמי משנה מעט תבל 100 תבן 100 חולין מתוקנים שהתרבו זה וזה ופחושה תורמה גדולה ואין לה טבול אז מה זה תבן כן לא מתרומה גדולה רק מעשר ראשון בתרומת מעשר אז אי אפשר להפריש אחד מתערון שם תרומת מעשר אפילו שיש חשש שמחולין את זה מפריש מן הפטור על החיוב נותן אחד ואחד 100 אז ודאי שיש פה תב טב 100 מעשר לכן נותן 101 100 חולים מתוקנים 110 מעשר נותן 110 100 טב 90 מע 90 תבל 80 מעשר לא הפסיד כלום זה הכל זמן שהטבן מרובה לא הפסיד כלום רבי שמעון מקיש אומר צמר אם תבן עלה בדי מעשר ואם עלה בדי מעשר עליו בדימת מעשר אמר בנ צריך פול תנא ולומר ואם לא עשיתי כלום רבי יוחנן אמר לא צריך דן כדעתי ודן כדעתי התפלגן תרומת שני חיים באחד במחלוקת רבי יוחנן קדשו מדומעים רשקיש אמר לא קדשו לא קדשו אין פה דומה הכוונה זה ספק אמר מנה חולקים על רבי אלעזר בן ארח תתנה מעשר טב מעשר ראשון שלא עשו ממנו תורמת מעשר לא נתן ללביים לא נתן הכהן סליחה שתרה בחולים יש לו פרנסה מקום אחר יש לו מעשה ראשון שיכול להפריש ממנו מוצא מפרשבים נקרא לשם תרומת מעשר שבו מי אומר זה רבי אלעזר בן הרחמל באחד ומאמר בייבור בר ממת תיפתר בדברים שאין להם עלייה מה הכוונה חשיבותם לא יתבטלו שואל רבי אלבזי מעי יפצע יכול לפוצע את ואז תבטל חשיבותו אמר רבי ח לפצע כן תנינו פצוע האיגוזים שעבר כתחילה לא אמר רבי יונה כך כוונת המשנה כל זמן שטבן מרוב המעשר מעשר לא מכסית כלום רבי לונטי אמר בשם רבי יונה כל תבן דק מנחה תבד ראשון תבן שני רבי אברהם אמר החלקו בזה רבי ורבי רבי ידוס ורבי יהני אחד אמר עושה אתה שני למקום אחר ואחד אמר עושה כולו למש מעשר שני למקום אחר כ יש מעשר ראשון תרומת מעשר מקום אחר מה הדין מעשר ב90 תבן ות 92 חסר סור אחד מהמסר 8 טבע כצד נוס 83 חסר 12ני מכאן וילך מפי חשבון רמבם כל המתכוון לעשות מלאכה בשבת ונעשה ביותר כוונתו חייב אם פחות פטור למה לא התכוונה כוונתו כצ כוני יוציא מסע לאחר בא לפניו חיה למה יש פה שמירה מעולה כוו לפניו בלחה פטור שקבל שמירה מעולה מצ שמירה פחוטה יה חגור בסיני שליח מסבס מלך מקורה חייב שכן תחול להיות חוזר כל מתכוון לעשות מלאכה בשבת בחיים סבבה שהוא חייב על פי שלא יש לי כל המלחה שמכוון כסף מתכוון לכתוב איגרת מתחים שיש לי עם חבצון אומר כתב שתי אותויות חייו לכן מקווה בגד שלם עשה שתי חוטים חייב על פי שהוא רוצה צה בגד שנים למה זה כש זה נקרא שיעור כל מלאכה שחית יכול לעשות לבדו עשו שניים שותפות משה קר חשות ברשות אחרת הרי אל בטורים למה שניים שסורה בטורים ארבעה תורים סימן רטו כתב רבי יהודה ורב האיש שכח ברכת פירות הוא כותב מתוך דבר שצריך לברך אחר חיו צריך לענות אמן וצריך להנות אמן כמו חרב בוני ירושל מה כתב שלא עונים אמן שאומרים בדרכות בית ברכות יותר בברכה אחת אין לנו את המלכה אפילו בסוף אדוני אביא היה נוהג כמו רבה אונים אמן אחר מברך על פי שלא שמע כל ברכה ואני מחיים בברכה אנו מצד שישמע כל הברכה בן נממן אחר כתי שאומרוני מברך עד שישמע את כל הברכה שם בקבלתונו עבדת גילולים וגוי עונים אחריו עובד גילולים עונים אחריו על פי שלא שמע כל ברכה כותי אינונים כפי שאין דרך גוי לכוון השם לשם שעבודת גילולים זהמר שלא שמע כל הברכה כמו שאין עונים אחר כותים רד עוונים בחירה כמה תן עונים אבל הרמבם כתב שומע 11 מברך מי שלשמיים את כולה חייב לנו ואם היה פיקורס או כותי או גוי או תינוק אין עונים אחריו זה ככה נראה בשכל תניה כל עונים אחר המן חוץ מאחת הנקודות של בית רבן ונבינה לגמרי עומדים לפני רבן אנשי הירונים אם הם ברוכים ברכה וד שאתה ניח רב מתפש נפש אחד של אומרים קדיש הרב פירש שכו ב ש שאינ בני חיובת חינוך כאן סימן רנח מותר נניח וכל כדי שיש בו דבר קל לגבי רחמה שזה כתוב דבר סיפל מה שאנחנו רוצים שיחה לקדוש ברוך הוא שמו על יצחק בחייו כן אומר ליעקב אלוהי אברהם אלוהי יצחק רבי חיה ורבן רואה את אפרו כאילו צבור לגבי זורפ אמר בן תס חס וחל אף אחד לא ידע ונהיה סומק מת השם ירחם עלינו שלא יהיה באף אחד פרת אליה בןחין השם יתן מאור עיניים כל מעורכביצות הדברים שקונים פה את כל הפריצות זה יעמור מדרש רבא רבי יהודה ורבי בנחס רבי יהודה אמר משה רבנון פדגוג רוצה תרבות רעה כעס מלך הבינו מר מציא את בני תרבות רעין לזה הוא עבד זה קיים פי כך מאדם רצו טוב בשמ שמיים רבי מנחס אמר של ש מס בינו עשה חופה כסומך לבנו מה עשה נכנס חופה שבת הקנקנים כל זה בשביל בני אין בנימן צריך אומר לכן השם הרס את כל העולם דם תכתיב בסוף הסף הסוף הסף כל מעל פני אדמה אסף אדם בהמה ספר ראש שמיים בלי הים למה הם נפצו ספר הזוהר אמר רבי שקדוש ברוך הוא אוהב אותם נתן להם אותם שיש לי אותה ברית אני יורד לגינה מכניס אותו לרשות אחרת מי שמשקר בשמו של הקדוש ברוך הוא השם ירחם עליי עוד אמר רבי אבו שמ ש מעל בנו נכניסו את הברי קורא הקדוש ברוך הוא לפני שואמר ראו בריאה ועשיתי בעולמיותו שם מזדמן אליהו טס מזדמן לשם לכן צריך לתקן כיסא להגיד זה הכיסא שניה נביא ואם לא אמר זה הכיסא שורה שם הול מיד לפני הקדוש ברוך הוא בוא רואה בראשונה כתוב מה לך פה עניין כתוב כנו קניתי עזבו בריתך אמר לו חייך כל מקום שם סר עושים ברית אתה תנך הפה שאמר עזבו בריתך יעיד שישראל מקמים את הברית על מה נהנה שלהו שאמר לשון הרע בנ באו ריון היו אומרים דברי תורה כמה מלכת האיש ואומר שעסקת שלימו מה פניו של ברית הרי אשתי ביקשה את הבקשה אז אומרים כן מלד הברית של מיני מנדם אחרת תהיה העלונה שלה אמר בבא אז בקרשה של מצווה שב ונראה פני שכינה חי כולו כל מי נכנס את האש כל אהבה עזקו בתורה כל הלילה מלא מיש שישן אמר להם טועש בקשה ממכם כל אחד מהחדש חידוש פתח ואמר בפור פסד ברוך השם מה הוא דבורה ברג שפתחו פסוק זה לא מתקיים לברית שמ בריתי אמר בלילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי שום כך כל ז כל זמן שישראל עושים ברית כל שער לומדים שאח מד את הברית אין עולם קיים ברו שלא שלו הגויים על ישראל שיטלו את הברית מה בטלו של פרגלו עזוב בני ישראל את השם קור אותם סשרה שבא דבורה וגמם זכוני של ישראל והיינו דאמר והינו מה ששנו אמר הקדוש ברוך הוא לושע ישראל טומים פרו אתה רוצה להכניסם לארץ שומני ישראל שפו אתגדה ברית ולא נכנסו הארץ ולא נכנסהם עד שעשו ברית נכנעו שונים תחתיהם חזרו הברכות לעולם שמר בפרעו ויתבם ברכו השם תיקוני הזרח לו ונסו מצב זו השכינה שיש מ שכינה למעלה מלכי אלוהים זה ניקוי מרן כתב מניקותי מרן שהתורה באה תוך דיבורים פגומים חס וחל אין דיבורי התורה מהמירים שם ח שנאמר מוספ מפיך מפיך שפק קצת צדיק שם זקן חוזר אותם תשובה שהוא נזהר ושומר כבוד השם כותי תפילות ריבון עמים בראת אותם צולך זר שתרד מחנה דמקב תרד בגוף גשמי כל כמנתך לטובתנו ודאי חובה עלים דבקים אחד תמיד בלי הפסקה הלכות כעיקר החיות מכות בנו מבחינת כוח מה מה תחייה בעליה כרח שנת ישרים דף רע תביא לך ריות אומרים שוטים שתדם את רבי זכאי מרחתים אומר לו לא לא קיניתי שם לחברי לא ביטדתי קידוש היום תהלי מסקנה מחר כיפה כדי לקנות את הקידוש לך פה חסידות כבר פטור מן הדין בת יין מדת חסידות עושה לא קינה אפילו קינו שאינו של גני בונה כשר גמ לבוש שאלו אותם דוד רבי אלעזר בן שמר מה ירחת הימים אמר להם לא עשיתי בית הכנסת עשיתי אותו כמפנדריה זה חסידות שלא לפסים סזה אותם שלו רבי ברידה במערכת הימים אמר אם ימדמן אני ידם לבית המדרש לפני כהן עוד אמרו שבתי נכון מה הרכת הימים אמר לי לא התחבדתי בכלל חברים ולא עתה מיתתי כנת חברי לא השתדלתי לא השתמשתי בגללון חברי בזות אותו כן רבי זרע מימי לא הקפטתי בתוך ביתי השם זקן לא צעדתי בפני ש הלכתי ולא הרהרתי מותפות הלכתי ארבע מות מילות תורה ולא תפילה שנתי בית המתורה שינת קבע ולא שינת תעריים וססתי בתקלת חברים והקראתי ל חברים בחניכתו קוראים לו ג'נג' לא נקרא לו ג'ינג' אפילו שכולם קוראים לו ג'ינג'ין לא מעשה חסידות אמר רבדם מי שרוצה להיות חסיד יקיים מני דורחות יש אומרים מני דינציקים יש אומרים לידי עבור ברוך השם זכים ללמוד דף אחד עם שגר אחריו 17 דפים זכינו זכינו ברוך השם שם שלא יתעצנו עצם בעזרת השם יתברך יעמוד לנו כל עם ישראל שועה גדל ההו חן חנני חין חנני הגנו למסכת עירובים דף ז ברוך השם טוב Вот