הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רל"ז

Kind: captions Language: iw סתדר בזכותך בזכות הרעשת חברים שלי אנחנו שמחים מאוד שבאתם פה שמאלה פה שמאלה שמאלה שמאלה צד ימין שמאלה שמאלה סתכל בצד ימין היום אנחנו חברים בתאריך כג בניסן, אי אפשר להאמין, אנחנו רגע רגע מצפים לגאולה. מצאתם את הספרים הרב? איזה יופי. אנחנו בעמוד תשטו מסכת עירובין דף יט. ויעלות מצוהר וישב בהר ושתי בנותיו אמור כי הרי שת בצוער וישב מהרה ושתי בנותיו תומר הבכירה אל הצעירה אבינו זקן ואיש אין בארץ לבוא דרך כל זה חנשקת אבינו יין חנשקת אבינו יין חיים מאבינו זה עמוד תשטו וילכו בן עדן דרכיו וירמך כחזקים המה ממנו ויפן ושוב מלה ככ את אשר מך תקן אשר דיש על העם שוקט ובטח וקם מפי חרה ואת העיר שרפו באש >> ויש מישהו כדור >> איך >> לי הראש הרב יודע איפה הכדורים בארון ס בארון האחרון מצד שמאל שמה כדורון אחרון >> אה צמא >> כן >> נכנס בסוף מצד שמאל עד הסוף הלאה ואין מציל כי רחוקה מציון מצידון ודבר תודה רבה >> תודה רבה אלים אם אדם והיא בעמק אשר לבית רחוב בנו את העיר ושב ובובר ויקראו שם העיר דן ושם דן אביהם שרולד ישראל ולמלה שם העיר לראשונה כך קראו לה ויקומו ויק קימו להם בן אדם את הפסר בר מינן ויונתן בן גרשון בן מנשה בניו היו כהנים של תדני עד יום גלות הארץ מי זה בן מנשה שם אחר אומר שמואל ביאר אותו מן הארץ סת פסל מיך אשר עשה כל מהיות בית אלוהים בשינו טוב השם תשטז במשנה בשביעי פרק י כבר דברים רבי אליעזר אומר רא כקרקע בורח פי ענייון הרב השם מברך אותך וכותבים מלא הפרסבול ואני מקבל טומ ב מקומה והרודה מן בשבת חייו חכמים אומרים נקותבים עליה חוסבון מקבל טומאה מקומה חות שבת פטור חברים תשיז הוספת רבי שמעון אומר שלוש גזרות בדמי מעשר מעשה שנתכנסו רבותינו יערות של קוטים שעל יד הארדם הביאו לפניהם ירק קפץ רבי עקיבא בסורו ידיים אמר לו רבי עקיבא עקיבא איך אתה עובר את דבריך ונתן לך רשות לעסר אמר לו בחי לך קבעתי בישראל כרק שלי השרתי אמר לו תדע לך שקבעת לך בישראל שהסרת הרק שלך שנלך רבן גבנ בני עשה תיבות וכטניות דמי שר כבר ירות ודאי מדה רבן גבנל לבניהם עשה כל פירותיהם ודאי כז עצ נקום חי במעשרות אין תרומתם דמד אין חמים מלא החומר שלמה מאור דוד בן >> חן >> חן יאור כל התורמים של הלילה הזה ברוך בן מירה וכל בני ביתו רבנו כבוד הרם רבי אהרון בן בן מזן כל בני ביתו ניר כל החברים שנמצאים פה ברך אותם בביתר כל החברים כל אחד לפי כבודו מעלתו >> תודה רבה לרב תודה רבה >> אור בן רחל ושמעון וכולם שם ישמור עליהם יגן על כל הטובלים >> הם רוח טהרה ממרום >> עמוד תשיח חברים תשיח תי ושמתי שומרון להי השדן מתאי קרה אמר רבי ירמיה בן אליעזר בורא שלוק מד הקדוש ברוך הוא מדת בשר אדם מיד אדם מתחיב אדם להריגה תים לו חקה לתוך פים עץ כדי שלא יקלל את המלך דת הקדוש ברוך הוא אדם מתחייב הריגה למקום הרי הוא שותק שנאמר לך ומיד תהילה הוא לא יודע שמשבח לקדוש ברוך הוא שפרה לונשו שנאמר תהילה אומר לו כאילו מקריב קורבן שנאמר בלך ישולם נדר נוד אמר רבשע בן נביא מה כתוב עובר במקבחם שטו גם חותתמורה אלו בני אדם שאומרים לותו הקדוש ברוך הוא בעמק שמעמיקים להם גיהנום הברכה שבוכים מורידים דמעות כמעיין של שיטים גם באחותי אתם מורה מזיקים ביניהם את הדין רונו של עולם פה דנת זיכית חייבת תיקנת גינם לראשונים צדיקים מה אמר רבי שמעון בן לקיש רשעים פילחון של גינם חוזרים בתשובה שמר וצו פגן שהם פושעים בי אז איך אתה אומר שהם יחזרו את הגמרא שפשאו הפושעים בלשון עובה לעולם הגמרא לא קשה שם פושעי ישראל זכרים בתשובה כהן חרב בוודרבו שאין פירוקי אכן סברה אם כן קשיה אחר שדקיש שדקישקיש פושעי ישראל אין של גינם שולדת בהם כל מזבח הזהב מזבח בדינר זהב מד כמה שתנה באו לא נחסר ישראל שמלאים מצוות כרימון שנאמר עמוד תשיח באמצע פה לך הרימון רקתך על כן אמר רבי שמעון בן לקיש אל תקרא רגתך אלא רקתיך לשון רק שאפילו רקנים שבעם ישראל מלאים מצוות כרימות אחד כמה וכמנה היום עצר אותו שוטר את אחד החברים וראה שוטר ראשון נתן לו איזה וחד פת שכפן שוטר השני אמר לו טוב יאללה תלך תלך אז רואים גם השוטרים יש בהם הרבה אנשים טובים ואלה שלא טובים שיזכו לחזור בתשובה שלמה רואים מה זה עם ישראל הוא היה גוי שונא ישראל עם מח שמוי גוי מח שמוי באדם מחייבה ההוא שעתה בגיהינם בא אברהם מעלה אותם חוץ מישראל שהיה עם גויה מה שכור לתתו לא מכיר בה ולא מכיר לו תקף ל רב קנה הפושעים פש ואז אלא מתי מוציא המעלה מה כל הזמן מוציא אותה למרץ מצרים אלא שכבר הוציא גם כאן הפושים שפעם פשו אומר שהם עכשיו רשעים ואמר רבי רבי ירמיה בןזה שלושה פתחים יש לגינם אתם שומעים כמה פתחים יש לגיהינם שלוש פשמים אחד במדבר ואחד בים ואחד בירושלים. חושב זה איפה הרשש? הרשש קבור שמה איזה חור אומרים זה החור של גיינה. אם אתה מכניס לשם עד היום בגד עמוק בחור, הוא יוצא לך שרוף. איפה זה? אני לא יודע. אני מחפש פתחה של גן עדן לא פתחה של גינר. יש ברצליה פתחה של גנל >> או כל הארץ כל עם ישראל זה פתחה של גנד שלוש פרחים יש לגנם אחד באחד בד כתיבים בכל אשר להם חיים של עולם בים בטן שעון שבעת ירושלים ניאום השם אשר לו אור בציון ותנור לא בירושלים תן דבר ישמעאל תנ דבר רבי ישמעאל שרא אור לו בציון זו גיהנם ותנור לו בירושלים זו בתח של גיהינם למה יש שמה זה שכל המסגדים והמזרים לא יצרכו מקום רחוק לזרוק אותם אלא ישר משמה אל גיהנם בתולקה מה אמר רבי מריון אמר בשם בנביא ואמרי לדבר רב בבא מריון רבי יוחנן בדברי רבי יוחנן בן זכאי שתי תמרות יש בין גן בי וגי בן הנו ועולה השל מביניהם וזהו ששנינו צינה הברזל כשרו וזו היא פתחה של גיהינה את הגמרא פיתחה בירושלים אב ירושה בנביא שבעה שמות יש לגיינה ואלוהים שעול אדון באר שחת בור שעון מתית האבן צלמה ארץ שכתיב מבטן שבעת בדכתיב ויסופר בס בכבר חסדך אמונתך בעבדו באר שתה תכתיב כי לא תעזור לשאול עוד שחר בור בור ושעון בתאבן תכתיבן ב שעון בתבן צלמה תכתיב תרם אליך ולא לך ולא שוב לארץ חושך וצלמני ישראל בארץ חתית גמרא היא קבלה אומרת הגמרא ואין עוד שמות לגיהינם ראינו עמוק גי שמוכה שהכל יורדים נזכינם ראה תפתח תי ו הערוך מאתמול תפתח אומרים שכל מפתנו פש גן עדן אמר רשקי אם בארץ ישראל פה הגן עדן בית שעל פתחו ואם ב בערביה בית גרם פתחו בין הנערות מסכנים פתחו אם בבן הבא פרד מעבר ימינה אבל פרי דרפניהם כל שתה אומרת הגמרא כמו כמלא שתי שיטא אהבות >> שתי רבקות כן יכול להיות שאצלי תודה רבה לא הקליד את זה ותודה רבה אומרת הגמרא בשיטה כמת על הקשורות עבו הדין הזה לא עבו מותרות הקשורות כן קשורות אמרת לו כמה שמע מותרות אחת נכנ ואחת יוצאת תנה אבל קהצת נתנו רבנן כמה שיעורה של פרה שתי עמות כמה עוביה או ברוך הבא הרב אנחנו בעמוד תשכא חברים תשכא וארון תודה רמבם תשכא מסכת ירובין דף יט עמוד ב אומרת הגמרא אמה שני שלישי אמה דברי רבי מאיר רב אומר 13 אמה או 14 אמה מקש דברי רבי מאיר למה אמר כ10 אומר ה10 בדיוק שום דבר לבני צפע 13 דן אומר כ10 13 הרי יותר היה את הגמרא משום זה בא לבני כ-14 היה לא אביה אמר פפה יתרה 13 מגו ה-14 אמר פפה בבו רחב שמונה אה דף תשכ באמצע איתנו חברים ברוך גם לומד איתנו כוללמה לא פליגים סגה בארבעת ימדים פינות הבור ולא באים פשוטים ביניהם בורח 12 עמות עד 12 עמות הוא לא פניגב תוספת פשוטים דיומדים בליגה משמונה עמות ד 12 עמות למה יש רב 14 עמות רבי מאיר רק עד 10 אמות מותר ואין עוד ארבע פשוטים ויא לא באן פשוטים אז רב פפה מהקשמן תנינה אומרת הגמרא תשכא בצד שמאל למעלה אמר רבפה מה הוא יגיד? ת הגמרא ברייתה לא שמיעה על בכמה זמן הרב פפה שהשיעור כמו שכתוב בברייתא אומרת הגמרא שאלה בית רבא אם קף הדיומ הדין יותר מ-10 עמות אז מה הוא אומר תשים עוד עמוד ביניהם והריך בהם כשיעור פשוטים רבי מאיר מרשיו אמר לו את הניתוח כתוב במשנה מלבד שהרבה בפסים מה לבי הרבה לשון הגדלה שיעריך את המודים מר לשון ריבוי יותר שעושה עוד עוד עמודים עוד פסים אחי בד ש הרבה פסים למה לא כתוב מלה תני הרבה פסים כדבר אחי אמר טועה מה לזה מפיש פשוטים לא מעריך חנה במסברה ואז שפסים לא כת כתוב כתוב שהרבה פסוק שם מאמינה חברים תשכב תשכב תשכב בא מנה הבמרבא היה רווח בן הדיומדין יותר 13 בשליש לרבי יהודה הוא לא אמר להשים פשוטים עוד עצים מה הדין אומרת הגמרא פשוטים דווקא עביד ביניהם צריך להשים או יעריך את הדיום דין הכוונה מה זה דיום דין הדין זה כמו שתי עצים מחוברים כמו רש איפה שמים את זה בבור ברשות הרבים מחוץ לבור בארבע פינות למה כדי שאדם ישאב מהמים מקרא ששואב מרשות היחיד לרשות היחיד המים מוציא את זה לרחוב אם זה כרמלית אז סוצה לקרמלי אם זה רשות הרבים מציא רשות הרבים אומרת הגמרא אמר לו הביה את הניתוח כמה פסים קורבין לא פחות מגדי ראשובת של פרה וכמה רוחקין אפילו אפילו בית קוראים בת הרבה פסחים בפסיד סליחה רבי ידו אומר הבית צעתיים מותר תרם בית שעתיים אסור אמרו לו רבי יהודה חיית מודה בדיר ושר מוקצה וחצר שאפילו בת חמש קורים 10 קורים מותר אמר לו זו שבדיר מחיצה שלמה היא עשה בראות פסין איך יעזור אם היית זו מחיצה וזו מחיצה מלהנה אם אתה אומר שהדיום הדין מעריך אותם אומרת הגמרא יחיד כאמר זו תורת מחיצה עליה פרצותיה רחבים ב10 ואילו תורת בסין עליהן רוצים 13 מה כך יותר ב מהשטה אם לא משער אומרת הגמרא שאל בי את רבה מה שאל אותו תראו בטור האמצעי תל מתלקט המתאסף לגובה עד 10 תפחים מתוך ארבע עמות ושמה לא נוח ללכת האם נידון משום דיומד או לא יכול משום דיומת הגמרא אמר לו הבית ניתוח מי שבן בן עזר אומר אם הייתה ש מרובת רואים שיעור האבן כל שהוא התחלק את האבן זה כמרזב מה לכאן ואמר לכאן דון משום דיומן ואם לא ולא לדון משום דיומ ישמעאל בנו של רבי יוחנן ברוכה אומר לו אתה שם אבן עגולה רואים כאילו תחכק ותהיה מרובה יש בהמה לכאן והמה לכאן זית יומת מלה ונידום שום דומד אומרת הגמרא במה מחלוקתם אחד צבר רואין אמרין אחד אמר טר תראה רואים לאמרים רבי ישמעאל סבר אפילו תראינמי אמרין מניב מרבא מחיצת הקנין קנה קנה פחות משלושה האם זה דיומת או לא אנחנו בטור השמלי למעלה אמר לו תנינה את הניתוח היה שם סביב אילן שאפשר לחקוק בוא ארבע אמ כאן לכאן או גדר מרוב או מחיצת הקנים גדול משום די עומד מה לה מחיצת הקבדת בברייתה קנה וקנה פחות משלושה טפחים אומרת הגמרא לא וגודית דקטנה מה הכוונה כמו שאמר כמו היום הבמבוק יחינו אילן למה צריך לכתוב מחיצת הקנים אלא מי בנקנה נקנה פחות משלושת טבחים זה צריך לדעת והיינו הוא גדר אלא מה יתחל במרגע בני גדר או שכן נחה רגע בני אילן מקדמרה קנה פחות ברור שתחים לא הלאה אנחנו מתקדמים ואנחנו בטור השמאלי אומרת הגמרא אני חוזר מלמעלה אמר לו הבתלטו היה שם אילן אפשר לחוק הכל מי אמר לכאן ואמר לכאן פה גדר דרובת או מחיצת הקלים לדום שום דיומת אומרת הגמרא מה אליו מה זה קנה פחות פחות משלושה טפחים ביניהם אז זה דיומת אומרת הגמרא לא וגודית קנה קלים רבים מחוברים בעץ אחד למטה עד גובה שלושה טבחים ואז הם מתפזרים מחוברים כולם לאותו מקום עכשיו לקנה אחד השאלה מה הדין בקלים נפרדים אחי היינו אילן חיצה את הכלים משמעותהם מחוברים קלים למטה כמו אילן ואל המי קנה קנה פחות משלושה טפחים הכוחר מה יתחלמג נגד שתי סוגים חמג יש שתי סוגי עצים כן רגע בני אילן כן רגע בני גדר יש גמור גדר גמור שהוא שתי הערב יש גם מחיצת הקדים של ששתי אותו דבר יש גם באילן יש אילן שאתה אילן שאתה יכול לחק בו ויש א דגודית הרימה גרועה קדם דקנה הלה דת דקתמים כן אומרת הגמ הגמרא אמר לו הבית שם גדר אילן חיצתקשום דיו מהם דקט לא הגמרא קנה קנה פחות משה טפחים את הגמרא זה גדר אלמי מה זה גודית אילן תשכג תלמוד ירושלמי מסכת מ פרק ג' אנחנו רואים למטה בידית נפש רבי זרקן רבי שמעון בבם שמו רבי יוחנן רופא שהוא חבר שמחיל הארץ לתוך הדתון לתוך פיו גם אתה לא יודע איזה אוכל יש לו אומרת הגמרא כל זה בד דמים אבל בודאי אפילו יותר לא אסור משל החולה משל רופא אסור למה החולה יכול לקחת מים בישראל בן נוח אפילו בוודאי מותר למשל רופא אסור כן אם כן אומרת הגמרא אז אני חוזר רבי זרקן בן שמו רבי שמעון בן בואם בשמו רבי יוחנן רופא שהוא חבר שמכיל חולי מהארץ תן לתוך הדת לתוך פיב למה זה לא לא בדמי זה עדיין לא מאוסך אבל בוודאי אפילו תוך ידו אסור של רופא שיש לו דמי אסור לתת תוך ידו פה זה בישראל אבל לגוי מותר למה משל מהרופא אסור לתת את החולה בחילה דמים מותר משל רופא אסור מברחי אפילו משל חולה אסור שלא יבוא לידי תקנה כ שזה בית שמאי מגן דו כשר יפסא אז אנחנו מתקדמים במסכת ירושלמי, חברים, איפה היינו פה? כן. משל >> משל רופא אסור מעבר מנחה אפילו משל חולה אסור לתת לו יד אתה לא יכול לתת לו איסור גמור אם זה דמי אתה יכול הגמרא בקשה הבית שמאי שמה אמרו בית שמאי ודים לו את שלי מוסר למעשר נמצא בגנדוק אשר יופסד לפי בית שמאי ניהם הארץ לקבל דבר מאוסר אני חבר קבל אותו כ כמו שהוא צריך להפריש מעשות נותן לו כדי לתיקו הגבאי לוקח בזה נותן לו יותר אוכלת הגמרא מה הייתה מהדבית שמאי שותים את המס סר של מעסר משמע אסור ליתן לו דמים הרי אמרנו מאכלים את אני עם דמי אומרת הגמרא אפילו תגדרנו עכשיו יכול להתגדרו זמן אתה יכול לגדרו מדובר בעניים עוברים למקום למקום אפילו אם תגדרנו עכשיו שלא יוחד מים כ שלאחר זמן יוחד מים מותר להשקיע חלב כאלה אלא אם כן הוא גביא צדקה אומר הביאור צריך לבדוק שיאכלו קשה אומרת הגמרא מה הייתה מה דרבנן אומרת הגמרא אם העת אחריו הוא מעת בצדקה צריך לתת לו שאין לו מתוקן צומנו מתקן לתת לו הגבאי מעט במעשה עיקר של גבעת הצדקה גבי הצדקה ביום טוב מאחיזים בית הכנסת בלם צדקה מחזים בחום לכבוד היום לגובים יום טוב בצנאה אותו חיקם מחלקים כל שכונה ושכונה בפני עצמה גבי קופה בשביעית לא היו מדקדקים בחצרות של אוכלי שביעית לא בקשו מוכנות להם פת מותר חזדו ישראל להיות נותנים חוץ מדבר שמאות הוא מצחנינם שמבי פנחס אתה מקום שזועין ולא אוכלים לאכול ואין לו חשוד מה זה ולא אוכלים אבנם חשודים לאכול איסור סוף לאכול אינם חשודים כל שכן לאחי כהנים מגבלים לכים בתי בע לבת לגבי סותם פרישמחנם טהרה ומדקדקים צרות של חולה שביעית אומרת הגמרא ומה כתוב קודם דקדקין צריך לדקדק שלא מכניס דף ראשון אמר רבי פנחס מהקטן מדקדקים הפכנו דף לתש כד חלתן חסודים על השביעית איך יתן לו חשוד על הטו מה דמר מדקדקים הבריכו מן הכללה כנסו לחמורה של טבע אומרת הגמרא הוא בעוון מיתה מעיד ולא תעשה קצת סאמת הגמרא אמר רבי חונא הבי כהן חשוד מתבלה מאכילה לו ולא נמצא מסת הארות הארץ אמר רבי מנבי כהן חשוד מטבילו שם מראה את החד הערב מאכילה לו זה גידי אברי עבירה שמעון בן סני שם רבי אחר אומר שמע עד ערב פסח ושרופה שום חמץ רב מלכות ברכות הולך למוד את גורנו אומר רצון שתח ברכה מעשה ידיים כי למוד ברוך ששחקש רחמים על שעבר הרי זה תפילת שב ואם לא תפילה נכנס בית המדרש מאיר רצון פניך השם אלוהינו מת שלא יקש דבר עלך לאמר הטהור טמא טוב בית המדרש אומר מות שמת חלקי כן אז אנחנו חברים יציאתו בית המדרש אומר מודה לפניך שמת חלקי השם זכנו נכנס לכך אומר רצון שתכניסנו לשלום אז בשלום אומר השם שהכנסת לי לשלום תוציא אותי לשלום צא בשלום מר מודה אני לפניך ורך פי עניון תודה רבה עצמיכן שלום לכן צריך לדעת ניר שוצאים לדרך מי צריך להגיד תפילת הדרך אפילו אדם נועם משבתך ילד יקר מכיר אותו יוסף יצחק >> חורנעים אתה החבר שלו אה >> חבר שלך אומרת הגמרא נכנס לכך אומר רצון תמיד אדם יצא לדרך ק תפילת הדרך שהשם יציל אותו משטרו מנשים רעים נתאונות דרכים כל יום אנחנו עוברים כל יום היום לא אמר >> ברור עכשיו לתת משהו כמהות יצך אפילו קטנות נכנס הקרח לא סך תפילת הדרך כו לא שדבר אולי מצא כתב לעתיד לבוא יבקש חכמי תן לדין מה שאמר מרבה להודות הרי זה משובח תשכ כ חברים לא הזכיר ויעלה ויבוא ביום טוב אומר ברוך שנתן שבתות די ישראל כתב הרעבה צריך לומר ססון שמחת יום שן באים לא ממלכות ש ברכה קבוהה הלאה אומר הטוב במקלת שבת ויום טוב בידדי כולל אומר ברוך שנתה שבתוה יום טוב לעמו ישראל קטע שלישי בתשכה עד הסגה באח ברכה לא פתח בה טוב ומתי אבל פתח בה טוב ומתיב אם הוא לא אמר יהבוא כתב אדוני והיה הראש שחוזר לראש מחילה חוזר לראש כתב הראש יש אומרים כמה שלא שים ברכת הטוב מתיב לא חוזר לראש תחילת בונה ירושלים לא מסתבר כן כתב הרמבם טעם לא הזכיר ראש חודש אומר ברוך שנתן ש חודשים טובים ישראל הסתבקו אם הזכיר בשמחה ואם נלאה עוד נסתבקו בגמרא מה הדין אם הוא חוט אתם כולם אנחנו בעמוד תשכה בצד שמאל בקטע השני כתב הרב סף שמזכר פחת טוב מתים אומר ברוך שנתן אפילו בלילה אבל גם לגבי תפילה לא מחזירים אותו לראש חודש כן קטע שלישי בצד שמאל נמח לראש חודש בשבת הזכיר ששבת בראש ראש חודש אומר רבי יוסף לא מחזירים אותו הוא פתח בהטובה הלאה כתב הרי אחי יחל שחולקים בדבר זה דעתי נוטה שום דורה משום יום שתחייב בועב בתפילות וכולי כתב הרב רבי היחם סעודה שלישית לשבת צריך להיות סיונים ומחזירים אותו אם לא אמר יעלה בבו רבנו תן דמר הפכנו דף תשכו שיוצא מנרגימה בנו פת וד מחזירים אותו אני מכל פת וכולי שולחן ערוך רואה את חברו פעם 30 יום אומר שהחייה נוכל 30 יום חיי המתים והוא שחביב עליו ושמח מ >> מה זה ברור >> מרבחים >> מי >> איך חיים חיים >> אה חיים היה פה >> עכשיו >> איפה הוא >> הלך לד >> איך שהוא >> טוב רבן יעמוד לו השם ישמור אותו מי שלא ראה את חברו מעולם על פי ושלח לו כתבים נהנה בריאתו אלא מברך על רייתו רואה פרי חדש מברך שחיינו אפילו ר ביד חברו או הלילה הוא לברך שלא יברך עד שתחינה ברך שחיינו וכולי ברך שחיינו על הנביא ששות יין לא מברך עוד פעם שהחיינו פרי שלום מתחדש שנה שנה שומעים רבים שחמנו לא מברך עליו אומר הרמים מתחדש בית פעמים בשנה ברך עליו פעם אחת אינו מברך שהחיינו לבוסר השם בשילו השקלות הנבים הרואה אדם שהוא אדום הרבה ולבקן וכיפח וננס וקורדונה אמר מילן שלא יהיה באף בית או תפיל את הקוף מברך משני הבריות אתה רואה את החיקקנים מאימה משני הבריות אחר כך זה היה נעים זה אומר את זה דווקא למי שמצטער אבל לקום לא מברך ולא מברך פעם ראשונה רואה לנות טובות אומר ברוך אתה השם שככה לא בעולמו פעם אחת ראשונה ולא יותר הלאה תשכח מדרש הנחומה אמרו המים הרי כל עולם מלאים ואין לנו איפה נלך מה זה הקדוש ברוך הוא בעד באוקינוס ורג שר שלו שנאמר בכוחו רגע הים לתו מחץ רהב רב זה השר של האיראנים כן מחת ללשון הרגה ככה יהיה מה סרה מחקה רצו אומרים שהיה בגיל 30 והיו המים בוכים עד היום הזה שנאמר למה הרגו פני שהבית מחזיק 100 בני אדם חיים מחזיק מט הקדוש ברוך הוא נרה פה באולה מדרש רבה וידע אדם מוד את אשתו את הספלו שעבר וכולי רבי אבא קרא את שמו שת מתנחו בשם רבי שמואל אמר איזה מלך המשיח תחת אבן הלאה ספר הזוהר רבי יוסף פתח ואמר שמגן בעדי אמר דוד אפלגבתי כל בני מי יבואו גך בקרבה אתה השם מגן בעדי כן זה בדף תשכ אומר מה זה בכלני השם מנסנו תהפכו לדף תשא אה ברוך הבא מצדיקי הרבים ככוכבים לעולם בהן כוכבים אין להם חשבון עלמות אין להם מספר לכות מורן אמר לו תמניה בחינות ולימוד התורה ש חמש ש תורה שש תפילות ש לימוד אחר לימוד אמר לת פרסה שלושת תפילות יש פלנו מספיק בכוונה פחית שיב צורךבו ולק מלחמה כל התפילות חרב חוץ משונא ישראל שבחי כמהם נבך נבך כמהים לא השם קוטי תפילות זקן ש שלום בעצמי שתכניע שבת ותלגים דו איתי כל התאוותי הלכות על פי התורה חותם חוטה בתוכו זה בחינת ניסיאות כפיים מבחינים חוטם מהידיים זה הידה בנ חברים עמוד תשג והכלל הבחין בשתי העירות אומר רבותינו אחד שקח זק השני מקום שיש הזק יש לי שמר מקום שאין לה איזה קנודה אין לו נראה למה ראיות זה לא חזינה לא מחזיקים חכם שאינברום ראה רעה ונסתר מה זה רעה וראה שהוא רואה אותה לא מה שיכול להיות מביא פה מ משלמה המלך במסידת ישרים בצד הימני למטה משל נמץ אנחנו בטור השמני מלמטה מנחה רואה קירוי לזריזות הזריזות להיות אחרי הזהירות אדם לא יהיה זריז לא זהיר אז הגענו לדף כ ת איך נסגור חברים ‏S