הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רל"ב

Kind: captions Language: iw טוב, חברים יקרים, חינם מכבודו. אנחנו היום בעמוד תרק"ז, סדר לב, מסכת עירובין דף יד. כן אנחנו באוצר היומי היום חטא בניסן נזכה בעזרת השם ניסן ניגע לו ניסן ניגאל לא עתידים ניגאן פה אנחנו רואים ככה שאלות אומרת הפסוק הבא איננה העיר הזאת כרוב הננוס שמה והיא מצרטנה שמה לו מצער היא תחינף שהיא מה זה העיר הזאת קרובה שנה פחות כולם היו 52 שנה ויתה 51 שנה אומרים תראה מה זה שנה אחת לכן כתוב איפה זה רמוס חברים מלתה נה נה זה גימטריה 51 מי כותב את זה רשי כותב את זה לו מצערי ונותיהם מרובים תחינה ש זה אדם אומר איך אני אעבור את יום הדין תמיד אומרים המפרשים הנה תסתכל על צוהר שהייתה שנה פחוטה ונשארה בחיים שופטים פרק יח ויום הוא לא שענה באלוהים ונדעת הזה כן אשר אנחנו הולכים עליה מה מי אם אמרו למיכה אומר להם הכה נכון שנחנו דרכ תנכו מינה מרן להם מה זה נוכח השם דרככם מה אתם רוצים לשאול בטרפים במה חשפות כבר מינן הלכו חמשת אנשים לאישה ויראו את העם אשר בקרבה שבת צידונים שוקט ובוטח ונוכלים דבר בארץ רש חוקים הם מצידים דבר אלהם אדם ובוא לכם צורעה ושת אחיכם מה מה אתם ורוקום בקרן את הארץ טובה מאוד אתם מחשבים אתצלך לבוא לרשת את הארץ בואים טוב עם בוטח בארץ רחבתם את השם מקום שר מחס כל דבר אשר בארץ הלאה כיצא בו המזכיר מסכת שביעית משניות שביעית סליחה פרק שבי פרק ט משנה שביעית כיוצא בו מזכיר בידך חברת הגשמים אז תראה דרביה שנייה מודרנ מחבורת הגשמים אשר דרבה שנייה עדיין מתינים נכנסים פרדסות אשרי דרבה שנייה איזה פרדסות כוונת של שנה שמינית מתי נוהגים ושורפים בתבן בקש שביעית שרד רביעה שנייה גם אם לא הכוונה כבר רבעיה שנייה זה הורס את השדה תלמוד ירושלמי תני יש למטה ביאור הנאמן על הטהרות מקפיד את הטהרה נקרא חבר נאמן גם על המעשרות אפילו שלא קיבל מה שכתוב במשנה תנינה תנית רבי ני ברבי ישמעאל אמר טעמה הדדתמה מתרך אצלו שחבר מתרך אצלם הארץ ברבים מה שמוכר לרבים אינו נאמן עד שקבל אדם ברבים תודה רבה רבנו בי זהר רבי יוס שמ רבי יוחנן אפילו חמש שנה חבר צריך לעשה זר בעיקומ רבי יוס כגון אני שלח לי רב שמון בר יצחק ורבי שמעון בר יצחק ישלח לי צריכים לעסר אמר מה בשמ יצחק כל מה שהוא חם שוקד דכן שמקפיד לקנות רגע דברים מתוקנים בטח שאתה צריך להעסר הוא נאמן שתו אינה נאמנת מה הדין כזה דבר לוקחים מלכים אצלו אבל אמרו הדר הרי כדר עם הנחש בכשפיפה אשתו נאמת והוא נאמן תכצו מנוחים ממנו אמרו תבוא מהרן למי שאשתו נמת ונמן תן לא ישמש חבר ממשי עם הארץ כן אדם לא ילך ויהיה בסעודה של עם הארץ לא יעזור לו ולא סעודת המארץ ם כן הכל מתוקר תחת ידו למה אם אתה תלמיד חכם ורואים אותך מה אומרים כנראה שהאוכל טוב אתה אתה בעצם מכשיל אותם אפילו מנקת של יין צריך גם את החביות היין שמנה סעודה אם שימש חבר משת הארץ אותרץ הוא חזקה למעשרות ראו אותו מסבנה חזקה אני אומר התנאים שבנבו מסב יכול להיות שהוא עשה תנאי עשה מעשרות בינו מסב אצלו צריך לנסר על אדם מה תחסר מה שבן שלך אוכל חברו אין צריך להסר על אנחנו בגמרא מסכת ירובין דף יד בדף תרל תר תר הקורה שאתה שם אותה על המזוזות היא צריכה להיות כדי לקבל אריח כן צריכה להיות חזקה אתה לא יכול לשים נייר או קרטוב, צריך משהו חזק. אומרת הגמרא בבן בדית בתניטין אבל גם צריך זה רחבה לקבל אריח צריך שתהיה רחבה טפח אומר והיא טפח אומר צבעה כן היא צריכה להיות רחבה כמה רוחב טפח אומרת הגמרא אבל האריח כמה הוא טפח וחצי מרכת דרכיו לקבל טפח זה רוב האריח או חצי טפח מלבין לה בקורה בטינה משהו מאי משהו מי כלומר יש לך 5ח סנטין 2 וחצי מפה 2 וחצי מפה זה בסדר אבל איפה 10 סנטין על באמצע איזה יום היום >> מה תאריך >> תראה בחוץ יש עננים נכון ורד גשם לא טוב שאמרת לי לא חשבתי על זה בכלל שהשם יברך אותך תודה רבה תזכיר לנו ביום ראשון עם כבודו פה אם זכינו אמר הבא ברבונה קורה שאמרו צריכה שתהיה בריה לקבל אריח מעמיד קורה תומכים בקורה הכוונה המזוזות הרבה ברן אינם צריכים שיוברים כדי לקבל אריח וקורה ואריח סדה אמר אחד זה ואחד זה צריכים שיוברים אמר ששה תניח קורה על גבי מבוי פרסני המחצלת אמר רב ששת הניח קורה על גבי מבוי פרסני מחצלת והקביע מחצת מן הקרקע שלושה תפחים ניח קורה על גבי מבוי כן הוא מניח המחצלת שהיה מחצלת מחיצה אנחנו בדף דר חבר שלי בוא תתקרב בוא תשב פה תרד רב חסדה אמר וכולי כן אמר רב ששת הניח קורה על גבי מבוי והניח עליו פרס עליו מחצלת כמחיצה ויגב את המחצלת מן הקרקע שלושה טפחים זה מחיצה תלויה הרי פסדת מבוי שום שקורה אין כאן מחיצה אין כאן קורה אין כאן מכסה אותה מחיצה אין מקדעים בוקעים תחתיתנו רבנן קורה לצאת מכוותן ואיננו גד בכותן לכן שתי קורות אחת יוצאת מזה ואחת יוצא מזה אם יש פחות משה טפחים כשרה ואם לא פסולה צריך להביא קורה אחרת רבן שנל אומר פחות מארבען צריך להביא קורה אחרת ארבע צריך להביא קורה אחרת לכן שתי קורות המתאימות לא בזוק כדי לקבל הריח ולא בזוק כדי לקבל הריח. כן. קבלות הריח לרחבות טפע. אין צריך להביא קורה אחרת. ואם צריך להביא קורה אחרת. בן שמעון בגמניין אומר אם קבלו תריך לרכו שלושה טבחים אין צריך להביא קורה אחרת. כלומר צריכה להחזיק אריח אחד. אנחנו חבר שלי בדף תרל בטור האמצעי בביאור חברותה אתה רואה איפה כן זה רק נקדים לך חבר שאדם שהוא יש לך מבוי מה זה מבוי אין יש לך חצר ומהחצר יש ויל שיוצא מות הרבים אז כדי לטלטלטל בכל המקום הזה צריך לעשות הקר שמים בכניסה למבוי עמוד עומד קוראים לזה לחי או עמוד שוכב קוראים לזה קורע זה מתיר את הכל זה קרב רק מה קורה הזו צריכה שיהיה לה כוח לקבל א אבן כוונה אריח כמו בלוק בלשוננו עכשיו שואל שואלת הגמרא מה הדין אם יש לי קורה קורה מפה היא לא שלמה אחד מגיע ליד השני מה דינה אומרת אם אין שלוש טפחים קשרת זה נקרא לבוד וגם מה צריך שהיא יכולה להביא היא יכול לשים עליה אריח אם לא אתה צריך להביא עוד קורה לשים עליה כדי שהיא תהיה חזקה זה מה שהוא אומר ואמנם צריך להביא קורה אחרת אתה רואה יהיו שתי הקורות אחד למעלה ואחד למטה לא אחת נגד השנייה רבי ס רב אומר תה למנות כאילו למטה ואתה למטה כאילו למעלה מלבד שלא מ20 אמה תחתולה למטה מעשרה תפחים כן לא משנה אתה רואה שתשמע חבר יש לך קורה פה וקורה פה חצי קורה פה חצי קורה גם קשה שלא יהיה למעלה משר במעל זה לא יהיה פחות מ-10 תפחים אמרב רב יוסף ורבי יהודה סבר להקבוע בחדה מה שצריך הקורה להיות חזקה לקבל אריח רואים אותה כאילו של מתכת דלת לא צריך שתהיה קור הבריאה רואים אותה כ של מתכת בלי גלי דבוע בחדדי ל רבי יד סבר אפילו למעלה מ-20 המקשרה רבי יוסף רבי יהודה סבר מתוך 20 כן למעלה מ 20 המא פסולה מדומר רחבה אבל פי שאין בהריעה אמא אבל הקורה זורך עבר אתה שומע אפילו שה לא יכולה לקבל אריח כוונה בלוק היא כשרה מתנה אומרת הגמרא מתנה לרב רב יהודה לחיה ברב כמדב חף על פי שאינה בריאה אמר לו אתניה חווה או בריאה אומר לו לא צריך שתהיה יכולה להחזיק בלוק מה אמר רבי נעייה אמר רחבה ארבעה תפחים על פי שאין הבריאה מה צריכה שתהיה רחבה ארבעה טפחים אין צריך שתהיה בריאה צדיק שדרב דרב חם קמה רב דן צריך שתהיה בריאה שנינן אנחי כמה רבינמר במתה רחבה ארבעה טפחים שרב עלבי שנה ברחבה ארבעה שנה תה של קנים מהקשמנ דמנן רואים אפילו הי נוח רואים כאילו בריאה מהתמה במינה אמרינן שלא במינה לא אמרינן כמה שמנן קומה רואים אותה כאילו פשוטה אומרת הגמרא פשיטה כמה שמן דרבי זרע דרבי זרע והיא בתוך המבואי והקמותה חוץ המבואי היא בתוך 20 מותה למעלה מ-20 או שתהיה למעלה מעשרה ומוותה למטה מעשרה רואים כאילו תלמותה ואין בין זה לשחים צריך להביא מה הכוונה אם היא עשויה כמו קשת בעיגול אומרת הגמרא פשיטה בתוך המב החוץ למבואי צריך להתחוץ למבואי מה עוד תקיד חושת משוכים בתרה כמה שמגולה רואים אתה כאילו מרבעת תולמלים סוף היצרחק שיש בקב שלושה תבחים שהוא רחב טפע מנמי דבר רבנו והיה שכירו את הים מה זה ים מקווה מטלטל מוצק 10 באמותו עד שפתו הכל סביב חמש באמה קומתו מקו 30 באמה יסור באותו סביב כנמ והנמי עיקר רוחב שפתו אזק דעת כתוב מדבר על הקף הים בחוץ צ שאם תוסיף את עובשפתו יהיה רוחב ההיקף יותר מש שקף שני אמר פפה רוח שפתו היה דק מאוד השפת פרח שושן כתיב יודכתיב ועוביות טפח שפתוק מעשה פרך שושן 2000 בת זה 2000 בת שלוש סין יחיד הים כל מקום יקה שלא מביא דפנות אומרת הגמרא כי כחשיב גב 30 סוף סביב לא לקף הים בחוץ אלא מגוי כחשיב תנא רבי חיא הים שעשה שלמה מחזיק 150 מקווה טהרה כמה מקבועות טהרה היה בים של שלמה 150 מקווה טהרה מ אומרת הגמרא איך יכול להיות באים זה מקווה מה אתה רוצה להגיד היה 600 תן ורחץ במים במקווה ת דף תרג חבר תרג במרדכי תרלג >> מי הוא חברותא לחץ את כל בשרו במים במקווה כל בשרו מים שכל גופו עולה בהן כמה הם אמלמה ברום של השם כמה זה גודל מקווה חצי מטר על חצי מטר בגובה מטר וחצי כלומר מתי נכנס לא יכול לך לשם בדיעבד של דעבד אדם רזה שרו חכמים 40 סכמה אמות מוכבות אומרת הגמרא אז כמה היה בים של שלמה 10 עמות אין 10 עמות בירוש חמש עמות 500 גרמיד לו 500 עמות מורכבות כן הגמרא מסבירה איך איך תעשה את זה הגמרא מתחלק את זה לרצועות כל רצועה 10 אמות היה ברוחב חמש חמש אמה הרי 100 אמות וכולי מסביר את זה לתת 100 גרמידי 100 מקבעות שלוש כל שלוש מהם מביאים מקווה אחד 50 מקבועות 450 סגיה אני מילה בריבוע הבניים שעשה שלמה עגול מכדיק כמה שטח המרובע יתרה שטח העגול רביע רבע צה של 400 יש 100 מקות גרמידי יש 25 מקות אני 125 בו לי בים שלמה תן הרבים בחזקים שעשה שלמה 300 תחתונות שלוש שמות תחתונות מרובעות היו שתי מילות הגנות דיבחה לא מצית מרדספתו עגול אלא אמחדה עיגול בלבד שער מרובע לא כסדת אנחנו בטורה מצא כתיב 2000 בת יחיד בת כמה ושלים 2000 של סעים כמה זה 6,000 סעים כתיב מעשר עשירית מידת הבת מנקור אבל שיטה אלפי גריה מה זה שיטה אלפי גרויה 150 מקבעות של 40 אומרת הגמרא את מינן וכתיב 2000 בת יחיד והכתיב שהיה מחזיק מיתות בתים 3000 אלא אלף הנותרים לגודשה דבר יפה דבר יבש אמר בשמינה קודשה שליש מדבר רבה שליש תנן נמה שדה תיבה ומגדל כבר את הדבה שקבוריד שיש להם שוניים והן מחזיקות 40 ס בנח שהם קוריים בהבשר הרים תיאוריים משנה לכי שאמרו גובהם 10ה תפחים וחבם עובין קוש אומר רחובים שלושה טפחים כמה הגובה של כמה עובי של הנכי 10ה טפחים כמה רוחב שלא קוש רבי יוסף אומר לא מה פתאום צריך 30 סנטין או 24 סנטין ורבי חיים נה ככה אנחנו פוסקים לפי רבי חזון איש כמה זה 30 מסנטין מת הגמרא חיים שאמרו למערכה סתמה כרבי אליעזר דמר ש חיים בעינין לו מה חיים שון רבים חיים בענמה היא הכי קורה למד קורות ולא קורות מה קורות קודם הכי כמות מלכים שלכם כו פעם רביז אנחנו בטור השלישי מצד שמא תראה ובען עשרה טפחים רוכבן באובן קוש כמה הוא קושות ארוח אפילו כחוט השרבתן עשה לכי חצי מבואים ואין לו אין לה בחצי המבואי פשיטה אלא אמא יש לו חצי מבואי חצי שמחוץ פשיטה שמה בן אמ פשיט אמר תם לחוש דין מה שת שבכול כמה שמרבה עשה לכן בוא יגו מן הקרפה שלוש שתפחן הוא שפלגו מן הכותל שלוש ש לא עשה ולא כלום פל רבן שמעון גמליאל אמר בכל לבוד אני מלא למעלה אבל למטה כיוון שהוא מחיצה שהגדים בוקעים בה לא כמה שנינו במשנה רבי יוס אומר חוכבן שלחיין שלושה תפחים רבודה רב יהודה שמואין אין הלכה כרבי יוסף מה שאמר בהמי במי מלך מועטים ולא מה שאמר בן חיין אמר לו רב הונה בר חנינא בעלמי אמרתנן האם לא אמרתן מה שנמיג ברבנן האם למגן לרבנן אמר שני לחיים שמק רבי כבתה רב חומי אמר אמר שמואל שמ דרב אין הלכה כרבי יוסה לא בלילמי ולא ביחה שומע יש כאלה אומרים שלמעלה על הלכי קורה זה כן מחילה הקורה עצמה לכי לכי זה המזוזה אפילו שתהיה משהו אפילו כחוץ הסרבל תקן מאוד יש חולקים ואומרים שלוש טפחים הלאה כ בתור השמאלי למטה היא קדמתנה האדנן שותה מים לצמו אומר שהכל נהיה בדבר טרפון אומר חס אמר רבי חבת מי הוקח מי עמדבר תראה מה העולם עושים תהפוך לדף תרלד חבר תוסף את הירק של חולין שבשלו בשם שלנו מתוקן הרי זה כל ש יש לו פרנסה מקום אחר מה הכוונה יש לך אוכל מקום אחר מצא לפי מנדמר בולל דבר אנש נותן מנקח מנחתך מן הבצה אומר אדם חצאו ויכלו בדינר שתו בדינ לא חושש שיקחו מעשר או שביעית או י נסך המצאו וכלו את הכיכר רבי נותן הרי זה חושש ששביעית משום מעס רמבם שלוש שנה חנפי המים כים מני בורי עצה בס נרגיז ברוך הבא אה אתה יכול רגע לעזור להם שים את זה פה רבי פה שבורך מפי עליון פי מיליון מספיק לך אחד אתה צריך עוד משהו שעזור הוא יכול ביא את הדברים לפה שי תעזור לו רגע לרבי מאיר רבי מרדכי פית הדברים לפה הלאה אתה שושנה מה אתה מברך תודה רבה רבי עצ עצה בסמים נרגיס נרכיס מה אתה מך בורא עצה בסמים ש שדה בורא יסבה בשמים ורד ורד לבנה מסטיק בורא עצה בשמים מרכיס של היום זה יסבה בשמים כן לא משנה איפה הוא גדל כנראה יהיה משהו אחר שלושה מני ריח טוב אין דברים על אין ריח טוב שאסור לריח בו ריח טוב טוב שסו להביא ריח רע וריח טוב שלא נסה להריח להריח בעצמו שריח זה קצת בשמים של גויים ברמינן או ערבה אסור לברך עליהם סמים של מתים סמים של בית הכיסא לפי הזוהמה אין דברים מוגמר שבנים את הבגדים דברים לפי שלא נעשה להריח עצמו שאין מוגמר לכן המריח בבגדים שהם מוגמרים מברך למה זה ריח שאין לו עיקר מסבים ש מסיבה של גויים אין דברים אל ש סתם מסיבה הכל דת כוכבים היה מלך חוצה כך וריח טוב עם הרוב ישראל מי שאכל ויצא רק אתה דאג שת כבד למטה תן לו תן לו להענהיג אותך הלו יופי טריך אותה שיהיה פה בסדר השם יברך אותכם עד בליידי >> אמן >> בלי הפסקה >> ואתם שלום אתכם שלום כל אשר לכם שלום לכל עם ישראל שלום >> צדקה תרומם גוי השם צדקה תציד מו את כל עם ישראל הרבה מחינה כבודו עמוד תרלד תסתכל שמה ברמבם רמב"ם כותב על השנה ברך מורה עצה בסמים יש ריח טוב רמב"ם כותב שלושה סוגי ריכות שלא מברכים עלים מאיזה ריח שעשוי חוץ ממך של עבודה זרה הכוונה גויים שמים ריח זה על עבודה זרה שריח להעביר את הריח הרע כמו חוץ מכבודך מסבים של בית הכיסא שריח שלא עשוי להריח בו כמו שעושים אותו בשביל שיר ריח טוב בבגדים עכשיו שאתה משתמש בבגד כן אז אתה לא מברך עליו למה מה? אין לו עיקר, אין לו בסיס. איפה? איפה הריח? ריח לא, זה סתם ריח מאנ אבל אין לו עיקר. זה בגד ששם בו ריח. אבל איפה הריח? איפה העלים? אין עלים. עכשיו אנחנו בסימן קפ"ד. אשרי חשי. מי שאכל ויצא מקומו ולא בירך ולא שני שוג זיד צריך לחזור לברך מקומו. מה הכוונה? אכל ולא ולא ברך. הלו. מה הכוונה? לחם אם אם זה פרי שאתה אז זה שמעת מה הוא אומר אפילו בשוגג למה מד אותנו רבי מרדכי שהיתה את הראש הרמבם לא סובר כך הרמבם סובר אם זה במזיד חוזר אם זה שוגג לא חוזר אז איפה תברך אוב שאתה פעיר הראש והטור פלא אתה צריך ללכת עכשיו היית בבת ים ובטעות אכלת לחם ולא בירכת אתה צריך לנסוע על בת ים לברך יש פטנט אחר לבית אותנו רבי מאוד תכנס רגע למכולת תקנה עוד פעם לחם ברך עליו המוציא תאכל כזית ותברך פה ברכת המזון ואנמנת אתה צריך לחזור עד שם אם זה היה במזיד לפי הרמבם אפילו לפי הרמבם לפי הראש אפילו היה משוגג מה עושים עושים את הפטנט שם אמרתי לך הכל מסתדר בעזרת השם כתב הרב דווקא שנופט לאכול מקום של מי יש לו עוד פת יוכל שברך שלא יהיה רעב עד ימריין דברים טובים בחל החיים ממקומם לא רוצה לאכול מקום בצח לחזור רוצה צא לא צריך לחזור מקומו אכל ולא יודע אם ברחוקת המזון צריך הדבר אחד הדברים זה מהתורה זה ברכת המזון זה מהתורה שם כתוב חתם סיבתו ורכתה לכן אתה מסתפק ספק דורה לךומר ודם אתה יכול לברך שקל מזב כמה שרים כל שנו רעיב יכול להות אחרי חמש שעות כן אחד לך מרן שכחרת לברך עד חמש שעות שש שעות כל זה שאתה מרגיש שבע אתה מברך בקתנין אחידת פירות שתיית יין כן גם הוא מיד שכח את העבר רב שעל יש כאלה שזה משביע אותם חצי שעה שעה שיעור אכילה ברך ברכת המזון כזרבים מבינה אחר כרבי יהודה שולחן ערוך רואה חלום שעגומת בפתן מה יגידו יגיד להם חלום טוב ראיתי הם טוב טוב הוא וטוב יהיה פה תענית לבטל חלום כשם רשת חומה מלך בשר ואדם בונה בית החם בונה עלייה שפתח את הכיסא ואז בנה שבנה עליה אותם מה על האוויר אז כך התקד מחבותיו עננים בא דוד תבר שם קרב מים מעני אותם לא בנחוש מקורות אחר כך בנה אין מקורות וסוסתרות של מים אז איך השם ברא על המים אחר כך בנתו באבן חסים של מים ש פרים עליות מדרש רבה תרלו בצ צ לפני השם צ רבי יהודה משיט דברים נכון כונב דעתנו צמפריסו כמ ביחק אמר צ שמח פגע בו אדם ש אמר מה נעשה בנך אמר עשיתי תשובה כן אדם טפח מכה את עצמו קח כוכה של תשובה מיד מזמור שיר ליום שבת אמר רבי לוי מזמור הזה אמר שקח מתוך פעם משה וחידות מזמור שיר ליום השבת איך אתה יודע שתיבות חבר שלי מזמור שיר ליום השבת למשה בסדר יפה ספר הזוהר אמר רבי שעמד גדוש ברוך הוא על אברהם פתח בלך לך כן דיבר הקדוש ברוךם פתח ולך לך אלא שרמזנו בחשבונו מונה שלנו למה אמר הקדוש ברוך הוא לך לך לכולה 100 כאילו אתה בגיל 100 תלך בור כל מה ש הקדוש ברוך הוא בארץ זה כל סות שוכמה משום דבר לא יהיה דבוק בקדוש ברוך הוא כראוי לך לך דרגה הזו לא יכול לברכס עד שיכנס לארץ דוד המלך שאל את השם אלב את זה לעם הזה אמר לו כן אל חברונה כן ולמה לא כ דוד מהר אלא הכל לפי סוד החורבן ש דוד אין לו מלכות מתחבר עם האבות וחברון חברון שבע שנים אנחנו בעמוד תרדז מה כתוב אומר הזוהר תראה מה כתוב באברהם לך אברהם יעבור אברהם יעבור ממני אלח רש כדי שדכת מבתן מספרת דרבי ז צבא כתב יעבור אדם אברהם בארץ כתיבתני כוב קדושה מקום שכןניס בארץ כל עליהם מחשימה שתי וירח תן וי ונזבח להשם אז מה אמר? כבר בסיס והתג שם הרע. אומר גם זו אברהם לא יכול להכנס לחזב עד שיכנס שקבת הדרגה שה דוד בא שם מעלה ואמר לו עלה אלא הכל סוד החוכמה שתבינו מקבל שתחבר עם האבות שהם בחברון עמוד תרלז רואה מה כתוב יעבור אברהם בארץ וילך אל כאן רמז נחתם בעולם 72 אותיות חקוקות עבור השם על פניו מה צב יעבור מרדכי יעבור שמת לב זה עב יש שמה עבור עב מה נשאר לי ר גבורה חמש פעמים גבורה הולגע מניין ריו האבא החסד הזה ממתק את הגבורות לכן אתה אומר ויעבור יש עניין גדול להגיד ויעבור אבל עכשיו לא אומרים ויעבור שזה ימים שלא אומרים בהם תחנון אומרים השם השם תעבידה ויעבורזה זה סגולה עצומה להמתיק את כל הדינים זה אבריו י שתסתכל בסידור של עבודת הקודש תראה את הכב אבל הכי חשוב ניצר חסד לאלפים שם צריך לכוון זה נחל זה נוצר חסד זה שם אב יקוק יודk יודk קי זה שם המפורש וזה ממתק את כל המן צפח דינים זה לכן נקרא לאלפים לאלפים הכוונה זה אלוקים במילפין זה דין מתקו ונקה זה שם אקיה במיל במילוי יין אק א יקי יוד ברוך הבא כי זה מתק את כל הדין אז אנחנו הפכנו חבר שלי לדף תרלט תרח למטה בעל 24 דברים תודה רבה שבאתם קטקות שמשותך דח קודי מור וזה אברהם על מה תחלל מלמ ראשי תיבות ואמת די האמת השם אוהב את הבן אדם קרוב השם בטח בא החושך בצידה צ יכול לדבר תאים שניים ושלישים תיקחו תפילות זקן חמך רבים בדיר השם תן את עצמנו תן כל הכבוד ראו את השם קדוש שלמות אמיתיתי הלכות יאר השם פניו אליך הר השם פניו אליך פניו ש השם פניו אליך וכולי צריך לברך מנסיעות כפיים להכניע את הרע של אומות העולם תסתכלו בתרמא סילת ישרים איך הזריזו תחילתם המעשה שחמצה מהר לא להקל מעליו רבותינו כל מתחיל במצווה אינו גומר בר מינן חזית איש מהיר במלאכתו חכמים אמרו מערב נכד בית המקדש דרשו צדיקים מירות מה הרי מהר שם >> אה מלמטה >> למה לא אנחנו סיימנו לא הפוך בוא תיקח אותם מפה קח אותם תבוא תעשה סיבוב ותחזיר אותם איפה שאני מוסר שיעור של ה לא זה תיגע לו קח מפה תודה רבה תרמב תראה שאדם מתנה את נפשו בעבודת בוראו או לא התעצל עד עם קהילה כזריזות יבוא ההתלעתות אומ כבר ידעת נרצה דת השם שוקעת הנשמה לך לך נו מפה לאן נרדפה אחרי השם נחו קרש הנה פה על השולחן אתה לא רואה ציפ >> אהשאיר סיפור >> מה אני אמרתי לך את למטה >> אז מה אתה שוא