הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רל"א

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים שם השם נעשה ונצליח וברחמיו עלינו ירוויח אנחנו היום בתאריך ו בן ניסן תשפ תודה רבה תשפו זכה נזכה נזכה השנה הזו טוב, בעצרת השם יתברך קורבן הפסח בעזרת השם בעמוד תקצ"ד זה ספר שמעת בסדר אפשר להביא 20 בחורים בין 12 לא1 חצי ספר כל 12 60 אולי 70 60 70 60 70 תודה עם הקפות מי שיעשה הקפות בסדר חברים ויתמם כן בחילה אז אנחנו רואים בספר צר היומי מסכת עירובין דף יב אז פה כתוב על לוט שהוא נשאר בסדום ורוצים להחריב את סדום אז אמרו לו תצא תודה רבה תאומר השם יברך אותך אז כתוב והתמה תזכה למצוות עירובין >> איזה זה א >> עירובין >> כן א אה אה לדו שזה ג >> זה זה זה רגע רגע אחי ר זה למטה ש >> לא צריך עירובין עצמו זה עירובין דף אה ורידה ח אני צריך אחרי זה את הקרך אחרי >> א א >> איפה שאני יושב מוסר שיעור מצד שמאל זה כאילו זה בכאב >> ר כתוב רק עירובים לא כתוב שבת פה כתוב שבת מירובן כתוב רק עירובין ירובין דף ט >> תשים בספריה בין שתי הדלתות את הדלת >> נץ כאילו בכית >> איפה החדר נץ תפתח את הדלת של החדר נץ אם זה שם הלאה ברוך השם אז הוא חיכה והתמאמה למה הוא והתמאמה מה רש"י אומר? להציל את כספו. אמרו לו תגיד לי זכות לצאת לחיות אין לך זכות. זכות אברהם אתה יוצא? אתה רוצה גם כסף מלא את הנפשך. קודם כל תציל את החיים שלך ויתמעמ חזיקו אנשים בדיו אשתו ביד שתי בנותיו בחמנת השם עליו ויוציאו ויניחו מחוץ לעיר. הכל היה בזכות מי? בזכות אברהם אבינו. ויהי כוציא מתם החוצה ויאמר מלת נפשך אתה בת אחריך ותעמוד בכל הכיכר ההרמל את פנספה אל תהבת אחריך למה מה אתה תראה איך הם נאנשים אתה אמר להחוץ ממך אתה רשע כמוהם מה אתה רוצה להסתכל גם אתה אתה צריך למות ככה אמרו לו בזכות אברהם אתה ניצן למזכות אברהם שם זקנו שנזכה בעזרת השם לכם בדרך הזאת אומר שאברהם אבינו אמר שעל שרה שאשתו כן >> כןס >> עמוד תקצ"ד עירובין דף יב כן תביא לי ספר >> תודה רבה אז הוא כתוב שאברהם אבינו אמר אחותי שהוא יכל להגיד מה פתאום הוא סתם מדבר לא אחותו אז הוא לא הנה תן לו הוא לא אמר את זה שתק על השתיקה הזאת השם זכנו זכה לחיים ווא ווא שתיקה הזו זכה לחיים לא יתממה מהם יחזיקו שתי מנותיו כמנה את השם עליו צאו וינחו מחוץ לעיר כמה שבאמת השם זקן שיהיה ויטורים יהיה ויטורים בעולם באמת השם זקן יהיה ויטור שתמיד נדריך אלויטור מה כיוצת מחוץ שך תבת אחריך תעמוד לכיקר הארה אמנת מי זה הארה לך לאברהם איפה אברהם ה יושב בהר שמה תלך מלת כן ציפור נמלתה ואל תעמד כיכר הלי פנטיספ שופטים יז וי נער מבית לחם מדה משפחת יד והוא לבי והוא גר שם אומר לא עליכם לא עליכם רש"י כותב מי זה הילד הזה לא עליכם מה שי כותב הוא היה לוי בן גרשון בן משה רבנו עליו השלום ברנן שלא תדע מצרות ואלך שהוא מאיר בית לחם יהודה לגור באשר מצא בבר אפרים עד בית מכל הסוד דרכו ויאמר לו מיך מאין תבוא ואומר עליו לביא אנוכים בית לחם יהודה ואנוכי הולך לגור אשר מצא ויאמר לו מך שבה מדבי לאב כהן ואני תן לך עשר כסף לימים מך בגדים חד לבי פה תלמד אותי ויאל לבי לשבת את האיש וינר לו כחד מבניו וימלא מך את יד לו כהן יאל הנהר לכהן ויהי בבית מיך ויאמר ברוך הבא ויאמר מך אתה ידתי כידי אדוני לי כי הלוי לכהן מקום לא טוב המקום הזה לא עליכם השם ירחם שלא יהיה לא אף אחד דברים כאלה ואם האור המאיר >> שני מחק שיעלו כן תודה רבה לכבוד תורתו כבודו פה הכל פה מסכת שביעית פרק טוב שלושה כבשים שלושה מיני ירק בחבית אחת של חומץ עוד של ציר רבי יהושע אומר אף על האחרון רבן גנ כל שקלה מנו בסבדה יבער מנו מן החבית כן יש לו שלושה סוגי פירות שהם שביעית עם כלה בשדה אסור לך להשאיר צריך לבער את זה או תאכל את זה או תיתן את זה לבהמה דווקא תקצ" תקצ" כתוב מסכת שביעית למטה כתוב משנה הנגמני אומר כל שקלה מנו מן השדה ויר מנו מן החבית הלכה כדבריו רבי שמעון אומר כל ירק אחד ביאור אוכלים ברגילה כל ברק אחד כל ירק כן אין שיעור לירקות כל עוד שזה קלם מהשדה זה כבר אסור לך להחזיק אותו אם הוא יש לו קדושת שביעית כולים ברגינה עד שיכלו סיגריות מבקעת בית נתופה. מה זה ברגילה? היה איזה מין עסק שקוראים לו רגילה. סיגריות הכוונה גם זה סוג של ירק כזה הכוונה בכעת בית נתופה. זה המקום ששם זה כנראה היה גדל. טוב, עכשיו אנחנו הפכנו דף תקצ"ו, מסכת עירובין דף יב. תא שמה מעשה ברבי אליעזר שהלח אצל רבי יוסף בן פרדה, תלמידו איפה? לאובלין שם מקום. מצאו שיושב במבוא שאין לו לחי אחד, אין לו אלא לחי אחד וקורה אחת. אמר לו בני עשה עוד לכי אחר אמר מה זה לחי מזוזה מה שנקרא היום יש מזוזה יש משקוב ויש ויש את ה איפה שאתה דורך את המפטע ואני אעשה עוד לכי אחד אמר לו חייל לסות מה אני צריך אמר לו רבי אליעזר הסתם מה בכך אמר הוא החמיר שיש שתי מזוזות וקורה אמר רב שמין לו חלק חלקו בית שמ בית שהוא רחב פחות מארבע עמות בפתחו שאין לא צריך כלום על מה נחלקו רחב מארבע עמות ועד 10 בית שמר מלכי בקורה בתל אומרים או או קטן למיד ברייתה שאמר רבי יוסרבי לזר על כל שצריכו לשני חיים כנסת מה אני צריך מי אמרת בשלמה שני לחיים בקורה שהוא מכי כמה מכי לעשות מה אני צריך אל אמרת לחיים ולא קורה מה יהיה היי דכאמר להם בחייל סותמו איזה סתימה יש לך אומרת הגמרא דכאמר רבי יוסף חילסותמו אני צריך ביקש יותר חי כמר חילסותמו בלחיים אני צריך אמר מור רב שמעון בנקו בית שמ בד שפחות מרבע שאינו לא צריך כלום ונן תנן משום רבי שמע שאמר תלמיד אחד לפני רבי עקיבא לא חניקו בית שמע בתנשו פחות מרבע שנתר בנכ בקורה אחד אתה אומר שלא צריך כלום אמר ושכי כמה אינו צריך גם נכור כי תוספת שסיף הוא בית שמיים ולא לחיים לומר לכי שני בתוספת שוסיף רבי אליעזר אלא או וכמה וכמה פחות איזה רוחב פתח שצריך לעשות לו תיקון אמרב אכל לי ויתם הרב יחיד עד ארבעה תפחים צריך רוחב של 32 סטימטר או תגיד 40 סטימטר זה נקרא כבר רוחב פתח כניסה צ אמר רב ששת אמר רב ירמיה ברבאמרב כן מודים חכמים לרבי אליעזר בפסי חצר שמה שצריך שתי פסים אב הרב נחמן אמר הלכה כרבס אחד צר אמר רב נחמן יצחק מה נהיו חכמים רבי בי ואמר רב נחמן הלכה בבליגה מהן פליגלי אומרת הגמרא רבנן חכמים תנחצר ניתרת בפס אחד רבי אומר בשני פסים אמר רב עושה אמר רבי יוחנן חצר צריכה שני פסים ביתך כדי להתירה אמר לו רבי זיר לרבי יוסי מי אמר רבי יוחנן אחי ואת אמרת ואת הוד אמרת רבי יוחנן בזה חצ צריכים שיהיה בם רוחב ארבעה תפחים כמה זה? זה פס אחד. חיטמה ארבעה טפחים מכאן ארבעה תפחים מכאן תנרבדה בר אבימי קמ דרבי חניה מלכמד רבי חנינא בר פפי שהייתה הקטנה ב-10 עמות והגדולה ב-11 עמות וככה הייתה עודפת הגדולה והקטנה שלושה טפחים. מכאן מוכח שפסי חצר צריכים ארבעה. כי תמד של רבי יוחנן בענת שהיו שני פסים מרחבים כל אחד ארבעה תפחים כי סדיק רבי זרא ממי כן שעלה רבי זרא מעבר לים הגיע לארץ ישראל בר את רבי יוחנן באופן שלא יקש מידי עד אמר רבי יוחנן שבזרחצר צריכים שיהיו רכבים ארבעה טפחים היינו ברוח אחד של החצר בארבעה תפחים אבל שתי רוחות החצר משהו לכאן ומשהו לכאן כןת רב אדבר רבימי שצריך שני פסים לא מספיק פס אחד רבי וסבר לה ד לרבי סבר לה כרבי יוסה שצריך שלושה תפחים רוחב אמר רבספר אמר רב שמואל חצר פסח בלבד אמר לו בי רב יוסף מ אמר שמואל אחי ואמר שמואל רבי חיננה בר שנה את לא תעבדה לתיר חצר או בפס אחד של רוב ודופן עם שני פסים אמר לו ונה לא ידע ודאבה בדותה דרעות כפר של רועים שלשון של ים נכנס אחד צר אחד ואתה עובד כמדר רבי יהודה מה מה מה הדין האם מותר לקחת מהים להכניס אצלהם מים מה זה מה זה ים הכוונה נחל מים לא ים ולא היה צריך אלא פס אחד זה צריך לעשות כדי שיהיה ניכר תודה רבה אמר לו הב יוסף כים לשון של ים כאמרת הקלו שקלו חכמים במחיצות במים שקחן ובא מני רבי תבלה מרב מחיצה תלויה באוויר מה שתיר בחורבה אמר לו אין מחיצה תלוהיה מתרת אלא במים כי קל שכן חכמים במים אתה רוצה לשוב מים עשו לך דברים קלים רק שתיכיר שיהיה לך מותר לשוב מים בשבת אנחנו בטור השלישי מלמעלה מכל מקום קשיים שנינן כיתור הפפה ורבנה בריד רב שם ברב פרשוע אחת נתכתבעה תפחים שתי רוחות משהו לכאן מה שהוא לא כאן אמר פפה היקה שלי הקה שלי לא אמר שמואל בר חנינה ברשל לא תעבדו בדילה או ברחוב דופן או בשני פסים או ברוב דופן או בשני פסים למה לרוב דופן הפס ארבעה סגה חיטמה מי ברוב דופן בדופן שבעה וארבע ולרוב דופן אומרת הגמרא דנם אני ארבעה בשלושה משהו סגה דמ הרב אכלי ויתם רבי יחל עד ארבעה תפחים היא באתמה כאן אירי בחצר וכאן במבוי בת אמה רבח לגופי תנה היא תנו רבנן ש נכנס לחצר מלים ממנו בשבת אין כן ש מחיצה גמורה 10ה טפחים במחים שברצתו ביותר ממות אבל אם אתה פרסתו 10 רמות א לא צריך כאילו את הגמרא ממלה הוא דקם מלאינן תטולה מתטלינן ואה כמו שנברצה חצר בן מקום האסור דף תקצ"ט תפתח עוד שתי דפים תהפוך ת1 >> כן צד שמאל בצד שמאל תראה כתוב בצד שמאל תקצ"ט יופי והיו חברותה אחזכינן דית לגידודה מה הכוונה? יש שיריות מגובה הכותן שהם גבוהים עשרה והים כיסה אותו. כלומר המים עלו על גדותיו. אמר רב ידן רשות היחיד מדאורייתא אלם כן יש לה ארבע מחיצות לפי כך מבוי שלא השתתפו בו שיש לו שלוש מחיצות אין רשות אכן אם לא תיקן הבואי כנן ואם הכשרו בנחי אזור רק לתוכו חייו ברשות הרבים למה אסור לטל רשות הרבים רשות היחיד היום יש לנו ברוך השם עירוב בכל העיר ברוך השם שרו בקורה זורק לתוכה פטור מתקיף לרב ששעת תעמדנו השתתפו שיתופי מבות התתפו בו בני המבוא פירשו בקורה אני מי חייו כי כך זה אומרת הגמרא עשה אותו לרשות היחיד רשות הרבים ועוד תניה חצרות של רבים ועוד של המפולשים בין ירבו לרבז תוך חיגיו זה נקרא רשות היחיד בין תמר חיתמר אנחנו בטור האמצעי רבנו למעלה מרבדם מבוי שאינו ראוי לשיתוף נאמר זה צריך לו כמה תנאים ואין לך את כל התנאים אם הכשרו ביניך חי הזורקת לתוכו חייב כשו בכורה הזורק תוכו פטור על מכסבר רבי יהודה לכי משום מחיצה וקורה משום מקר כן אמר רבה לכי משום מחיצה וקורה משום מקר רבה אמר אחד זה ואחד זה משום מקרט רבי יחבי יעקב רבה לרבה אז רואה כל מבוא יש לו לחי חייב אין לכי פטור אתה רואה שלא קורע הכי קמח שאין לא צריך אלא לכי אז זורק בתוכו חייב אומרת הגמרא אבל אם אין לו יתר לכי שצריך לבוא לכי בדבר אחר זורק תוכו פתור איתי ויתר על כמ שיש שני בתים שני צדי רשות הרבים צחים מכאן ולכים מכאן או מנך קורה מכאן וקורה מכאן צה ונותן באמצע גרו לו אין מהרבים רשות הרבים בכך אומרת הגמרא מהתעם נקרא דקס רב שתי מחיצות מהתורה ואין צריך שלוש מחיצות אמר בדם מרבואי שמדתו שמדת אורכו כרחבו אינו ניטר בניתר בן לכי במשהו אמר רב חיה ברבא מרשה אמרב מבואי שאורכו כרבו אינו נתר בקורה וטף טפח אלא צריך פס ארבעה תפחים כחצר אמר מזרע כמה מכונה שמעתה זה שווה כדמבוזכו כרכו אבל כדין חצר וחצר אינטרת בלכי וקורה אלא בפס ארבע אמר בזרה ק שלי כ של הקשר לי הרי סוף סוף לו האי לכי כפס משהו ונשתראה אומרת הגמרא ישתמטה עד אמר אמר הרב ביוחנן פסר חצר סניחה צריכים שיהיה בהם ארבע רוחב ארבע תפחים אמר רב נחמן נקטין על סורת מאבותינו איזה מב שניתן בלחם כבר כושר כו יותר רחבו מתאים וחצרות שתי חצרות בבית אחד פתוח לחצר פתוחים לתוכו ואיזה חצר שנתרת בלך בקורה אלא בפס ארבעה כל שהי מרובעת אומרת הגמרא מרובעת אין הגמילה לא אומרת הגמרא חיקר היא הורכה יתר על רוכבה אבל אם אבואים אבוא בנחם בקורה סג והיא לא אבל חצר וכמה סבר שמואל ממר עדק פי שניים ברחוה אמר לו רב רב אחי אמר לך חביבי מי זה דודי אפילו יתרה משהו ניתרת בלכי וקורם שום רבי שמעאל אמר תלמיד אחד פה כתב חבר תלמוד ירושלמי אנחנו מסתכלים למטה כתוב ידיד נפש אתה רואה יש לו פירוש אין לו עיירות אסורות בתחום צור צור אתה שומע היו גרים שם יהודים מה שמות העיירות מסביב שהיו גרים יהודים תשמע שצט ובצט ופי מצובה עלייתה וחנותה תחתית תתה בתקרבשמנן והמון ומזי כל אלה אתה שומע אלה היו בתחום ארץ ישראל יהי רצון שיחזור איננה גם ימצוא אמר במנדה דמ דעת אמרת בראשונה אבל עכשיו יש מקומות אחרים מה קוראים להם סוסיתא מכירה היום עינש ואין תדע >> כן א קרוב לצפת ברמברין ועיון ורטות וכפר חרו ונוב נוב אתה מכיר ונוב והקפייה וכפר צמח רבי התיר כבר צמח רבי אמ בע ולא מעלה מסין הן הים הרי הם מעלים מסים כאילו נכבשו סבר מעלה מסין כן שכתבשו אין לו הירות שמתור בתוכום צור שאינם מארץ ישראל נקי צור וצייר וגשמין וזיזין והגדיב וחמס דב חרבתה רכב ודבר חזר חד טעין לצימוקין אבל את אדם שהיה טעון צימוקים נכנס לתורה של רבן גני זוגה לרבי בוא אמר כאן למד עניין הצימוקים האלה אמר לו אין כל ארץ ישראל סו ומשוא אלא אחד שצימוקים חוץ לארץ ואין כל ארץ ישראל ומסוא אחד שצימוקים מה אין כזה דבר שעושים צימוקים בארץ ישראל אחד ברנש הייתה חדש פנה דקפלוטין קופה של קרוב בשביעית רבי יצחק בר תבלי שאל רבי חנן מה דינם אמר לך תשאל את רבי חנניה בר שמו תתנינה נפק שאל אמר לו מהמנוחמיני אמר לו חנניה בריא את המפורש אני אילן שמוע אמר לי דם רבי יוסף בשם רבי יוחנן פנגין רבי ורבי אלעזר ורבי שמעון אחד אמר מקומו צריך לאחר מקומו של את הגר אחד אמר אחר מעמדו ביא והבואה אמר ביא אני באמצע שיעור תורה מי זה בבקשה רבי אבו אמר רבי אמר רבי אמר אחר מקומו ורואה לו כדה רבי אליז ורבי שמעון אחר מעמדו אתמה בן ישפטה שמכר קופה אחת נרם בנן טוענתה אדם מביא מטען גדול כל המודים מחר מקומו של התגר איפה הוא הביא את זה מקום שמותר לגדל או אסור בשביעית היה מקומו מעמדו יתר הוא עתיד לעבירות דרך איסור אותו איסור כמי שלא עברו ביבובר כנב קומד רבי יוס עברנו דף כן אמר רבי חיא ש רבי יוחנן רבי וחברו אח כרבי אמר רבי יונ פילו רבי אצל רבי רבי אלעזר ברבי שמעון אמר לו ואת מים באים מרבי יוחנן רבי יוחנן כדעתה רבי יוחנן אמר קל כל שביעית שמדבריהם דב ממר נצרפה דעתו של רבי יוחנן רבו על רבי תוספת לוקח מן העני וכן ש בזות פתגים לעסר כל אחד מהם בתמרים מעמקים סר אחד על הכל מקומות אחרים כל אחד ואחד בגרגרות שנת שובע אחד על הכל בשעת שנים אחד מכל אחד ואחד לוקח מן הפלטר מה זה פלטר זה שמוכר לחם מעשר עם כל דפוס ודפוס ומביא צוברהן לפניו נותן מעשר מכל כישות וכישות מכל אגודה ואגודה מכל תמר ומר לוקח מן החן מן שנייה אפל פי שמכיר את החבית שהיינו יעשר זה מביען פס כל כשון ברחו רמבם כל הברכות מסתפק לו בהם בירך או לא ברך אינו חוזר מברך שהם דברי סופרים דורבנן לא חוזרים אדם מכניס אוכל לא ברכה אם היו משקין בולעם איך בסוף פירות מה יוציא את זה מהפה זה מעס אז ישים את זה בפה ויברך ואם אנם נמסים כל פעולים ואפילוים פה טן אתה יכול להוציא מהפה לברך תברך אם לפניו הרבה דברים ברכותיהם שבות ברך אחד פותר את הכל ואם אין ברכותיהם שבות ברך על כל אחד ואחד ברוכה לו ואיזה מ שצה להקדים קדים לא רוצה בזה יותר מצו שביניהם אחד שבע את המילים עליו הוא מברך בתחילה כל הקודם פסוק קודם ברכה ושבה אמורים פסוק ארץ חיטם סורה גתני ורמון ארץ את שמן ודבש דבש זה דבש תמרים ותמרים קודמים לענבים שהתמרים ששני לארץ והשתה ענבים שיש לי שילה רמבם תרב ברוך הבא בן תניה על התהילים של א פורים >> יאיר בן תניה מי זה >> פה מיז >> אה אה אה זה נכון הבטיח לי איך >> במקבז מה אמר לי אמר לי תביא לרחודש כ הגיע בזמן >> בדיוק אני רוצה לעשות תפינה וצריך כסף ברוך השם הנה הגיע תהילים לתהילים צריך לעלות לשיעור תעלה אותם ברכה אחת שמען שלוש של חמשת המינים של פירות ושל יין שמין הדגה ברכה אחת שהיא מעש של חמשת מנדגן של פירות שלין היא ברכה אחת שהיא מעין שלוש של מי חמש מיני דגן איזה חמש מיני שחמש מיני הפירות שהשתבחה בהם ארץ ישראל הם חמישה למה יש חוץ מחיטה ושעורה יש לך חמישה פירות כן ח כן כן זה הזה מפתחות אצלי בסדר בסדר בסדר, יש אבל גם שיעור שלא יפסידו את השיעור. בסדר? שלא יפסידו את השיעור רק שלא יפסידו גם את השיעור בתע טוב. שיעשו בשקט. טוב, בסדר. המפתחות אצלי בכסף. בסדר אצלי. אצלי ברכה אחת, שמן שלוש. תודה רבה של חמש תפיני דגן. למה יש חמש פירות? למה יש חיטב סורח? אבל גפן, תהיה, רימון זה ענבים. חינא גפן, תאנה ורימון תמרים וענבים. אז אם זה אם זה דגן אתה מברך מזונות פירות על העץ על פרי עץ ועל היין על הגפן חותם שתי מן הארץ על הפירות בארץ ישראל חותם לארץ פירותיה שיש מי שמן שלוש חותם כי טוב מדי שמן ברכה רביעית שתה יין ואחד תמרים חדש חמש מיני דגן ברך באחרונה ברוך אתה השם על המחיה ועל הכלכלה לגפן בי גפן פרי עצמד הסדה חותם מכל בשר שאתה יין ברך בסוף זה בפני עצמו זה בפני עצמו כל תנים ענבים תבוכים גסים קצ את זה בהם ברך בסוף ברכה חד שלושי כולל את הכל פני שכולם פירות העץ וכן כל כיצא בזה רסינם פרק שלושה שחלנו אמר בזריה 10ה דברים נאמרו בכו של ברכה טעון הדחה שטיפה חי מלא ועיתו יתוף קבלו בש ידיו תן הדחה בפנים שטיפה בחוץ והית יוסף תמכו יפה שפירד חי אין פירושו חי למה אלא אתה מוזג אותו עד ברכת הארץ ואז מוזג יודע השבח של הארץ שנתחזקים רבנו תם פירש חי מזוג ולא מזוג ש מזגו קצת נכון אנחנו בצד שמאל בדיבור המתחיל מלא מלא כפשוטו מל כל גדותיו שמי שנותן מקברך על מלא יודעים נחלה בלי מצרים עיתור יש פתלמידים יש בכוסות דף תרג עיתוף יושב גלוי ראש אין אתטת קבלו בבית ידיו רבי חנן בפס ידכם קודש ככי לברך נתנו בימינו אמר רב שנים ראשונים שאלו שמאל מוש ימין בו שח בשמ רב שי ראשונים ואנו נלמד בעבודה מגבעו מן הקרקת טפח עם ישועות עשא עשה זה תגבע ונותן בו עיניו בשביל לשחת אמר רבי יוחנן יש ארבעה דברים הדחה שטיפה חי מלא שולחן ערוך הרבה מקום שנשו בלסים ישראל כגון מעברות הים הירדן חלי ארנון בני גביש ובן שביקש עושבוש לזרוק על ישראל ששב מתחתנת עמנק ברך שעשה ניסים לבטן במקום הזה בן ברכה זו שאר ברכות הריהם שאשר ברכות גולם בהזכרת שב מלכות הנס שנסא לקצת ישראל לא לכולנו רבם אין מברכים עליו כל הדברים א מי ש רואה אותם 30 30 אז זה חובה רואים מקום שנעשה נסיח זה לא מברך אבל לא עצמו מברך שעשה לי נס במקום הזה עמוד תרד וגם הילדים שלא מברכים מי שנסו לנסים הרבה מקום שברך הנס אחד מברך את כולם הנס של רבו צריך לברך הנס של אדם מסוים כיואב בן צרויה וחברה וכן הנש של אדם שמיים זהני אין רואה גובה שנין האש מברך שעשה נס צדיקים מקום זה רואה אשתו שלוט ניסתה נציב מלך מברך שתיים ברוך אתה השם דיין האמת ועלות אומר ברוך אתה השם זוכר את הצדיקים יש אומרים ש מי זה הצדיקים אברהם יש אומרים שמברך דווקא נס ש יוצא מנהג העולם נ שהוא מנהג העולם באו גנבים זה סכנה ולציון לא חייב לברך רשנחומה רש רבי אליעזר הגדול היית עד שלא בראת עולם מתי התגדלת שבראת השם לא גדלת מאוד מלך סב אדם צר כולים שב מצורתו הוא גדול של גדול בכל העולם שני השמיים אומר אדם יכול לצייר ציור ענק אבל הוא קמה הוא קטן הקדוש ברוך הוא קם שתצייר אותו גדול מלא כל הארץ כבודו כן למה רק ים בשבילו זה כלום מדרש רבה מרכם גבדול עבורים מסו אין אתה סובן העליונים תחתונים אתה סובן פשי אין אתה סובן דבר אחר גדול עבניים מנסו של אבא אבא על מצווה אחת >> זרוק אותו תביא כוסה רגיל >> כוסה לא צריך כך ככה דבר אחר גדול הבונים משלב במצווה כלה עבר לתוך גן עדן >> שאבוירה חמורה שבח דמים אחת כמה וכמה גדול גירשת אותי את מול גרשת עכשיו אתה מגירשן ספר הזוהר ואת כל רכושם שרכשו מי זה אברהם אבינו נו זה לפני לוט מי הם אומר אלו מעשים טובים שעושה אדם תסתכל בצד שמאל אותה נפש שתהש בדוקות של של העורלה ואם הגוף תיקן אותה לאחר 13 שנה זה לא זה ביאור בצד שמאל כן דווקא זה כן ואת כל רכוש אשר חשו למעשים טובים שעושה אדם בעולם זה התעוררות של הנשמה שעשו בחרם את הנ שהייתה בראשונה מדבקות וכולי עברנו קטע רבי שמעון אומר ושחה לגוי גדול מצד הימין מצד השמון שמח מצד העין ברכה מצד של ארץ ישראל הנה כאן כיסא של ארבעה עמודים שכולם באברהם ק ברכות לאחרים רבי אלעזר יושב פני רבי רבי שמעון אבי רבי יהודה ברחק אמר לו רבי אלעזר רבי שמעון אביו כתוב לך לך מארצך גם שיצאו ללכת למה לא נאמר שיצאו כולם שכולם יצאו אבל גם שתרחיה עובד עבודה זרה כן שתורה בתורות טובה לצד לצד אברהם עם אברהם ראינו שהקדוש ברוך הוא מרוצה בתשובתם של הרשעים או ברוך הבא אמר לו תר קטע השני אמר לו רבי שמעון שתר שיצא מרכזים זה כדי לחזור בתשובה יצא להינצל שכל בני ארצו רצו להרוג אותו כ שניצל היו אומרים לתרח אתהו שהיית מטא אותו בפסידים הנל תוכב חדש של מצאת כן שהגיע לךצם אחר כך שכתוב אברהם כאשר דיבר עליו השם על תולות תח ואמר במרש מורם זורח אמתי משבר מנשורם זה נמרוד בני דורש ההם זרוע הרמה זו נמרות דבר אחר ב שמורם זה תחברהם לא כתוב את האור הורם ש שהיה עם מים זוהרמה תישבר זה נמרוד ש מת כל העולם פתח אור בשחקים אבל לך אליך מארץ צא הקדוש ברוך הוא את אברהם באור שלמעלה האיר בו אברהם תהרם חו בתשובה הוא בני ביתו את הנפש אשר עשו בחר תרז עמוד תר לך אברהם כשר דיבר עליו השם בן עזר ורואה ש לא כתוב יצא אברהם אלא וילך ששונ עשו יציאה עכשיו לא כתוב וילך כאשר דיבר עליו השם שהבטיח לו את כל דבריו אתך אתול יש לךבר אמו כדי לסם כל זה לא למד אמר בנס צדיק ש מדרכי הקדוש ברוך הוא ונראה ממנו תיקוני הזוהר 25 אותיות שלם נאמר כותמר בית יעקב 24 אותיות שגים להם 24 ספרים קד שנמר אם היו שבים מנוד על שכינה 24 ספרים זה צדיק ותה מרן זה פירוש צוהר תעשה לדבר פירוש רש אומרים חנון יש שאומרים אבן טובה מה ההבדל בין חלון לבין טובה כי החלון אין לו אור בעצמו אל דרך שם נכנס אבל יש אין לא אור אבל לאבן טובה הוא מאיר אפילו שאין להור מבחוץ תרח עמוד תרח כך שפני אדם שדיבורם מוחלון ואין להם כוח להרב זה אומרים ומהירתם סך שם מרתם אבן טובה מהירה ליקוטי תפילות וכן רחם עלינו שלח אזרך מקודשנו יבשע מזכה להתעורר בנפש מסכ שום מצובה שלמה כשט עצמי שט אחרים דמת ש מצבה ש כעיקר הכבוד שהמרוחקים מתקרבים מניך באמת לו ניקוטי הלכות צלח לנו כנגד שהם הנביאים והקהנים בני לבי סכים עבודת בית המקדש תמיד נכפר בסחב אתר אין בונינו בקת גואל שכנגד יהודה שמנצא משך שהוא גואל ישראל פאנו כנגד שכר שעוסקים בתורה ותורה היא רפואה ך עלינו כנגד זבולון קם שופר הוא כנגד דן שם סכון למחלות שבע שופטנו ועצנו כנגד נפט תנימרנו דף רט הוא נותן עם שפר כן ואז מתחיל עליי המלכות וכולי על הצדיקים צד שמאל כנגד יוסף לירושלים כנגד בנימין צמח כנגד גד שממנו יצא אליהו שהוא יקרב את הגאולה שמה כולנו כנגד אשר שנאמר בישור שבנו שם שמפת שישראל הפכנו דף תר בור חלקי הזריזות חלקי הזריזות שניים אחד קודם תחילת המעשה ואחד אחר כך קודם כל המעשה ח מצדם את המצווה מגיע זמנה מיד אמר לעשות אותה ולא ניח זמן נורא שיתרבה מתם כן סכנה קצנתו אבל למט זה הדברנו זרנו בלמחת שלמה רתם אותו אל גיחות נכון כן יאמר שמה רבותינו רבי ח כבר נאמר רבנו מנוכה אלא הרבה קטרוגיים כאן והנה אין שום קטרוגים עכשיו הכל מתוקים לא קטרוגים אלא מתוקים זה זכית ללמוד איתי 17 ספרים עכשיו כי מניין טוב ‏Ja.