הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ט

Kind: captions Language: iw תקע"ח ברוך השם זכינו מסכת יפה אפשר או מסכת עירובין פה ספר מי שרוצה בסדר דף יא לפני שבועה היה סיום בן פורת יוסף היה הסיור מסכת עירובין דף יא סדר רכט ויצא לו וידבר אל חתניו אלוקיכם בנותיו ויאמר קום מוצא מן המקום הזה כי משחיט אדוני את העיר וכצחק בעיני חתניו כן עכשיו באו המלאכים אמרו לו שהם באים נהפוך את העיר ואז הוא בא יסה לסנגר על העיר צדיקים צדיקים תוך כדי שהוא מסנגר מנהר והזקן באים ו קיפים לו את הבית רוצים להרוג אותו אמר על אלה אתה מסנגר אז לא היה לו מה לדבר יודע שרוצים להפוך את העיר הלך ל הלך לחתנב הם לא שמעו לו למה אז אמרו העיר הזו היא יש שמה חלילים נבלים שמחים מאושרים מה אתה מדבר חבר כמו שאחר להיצו מלאכים ולות למורקום קח את אשתך ואת שתי בנותך נמצאות פן תיספה בעוון העיר אומר אדם שהשם יעזור תמיד יהיה בחברה טובה שיהיה עליו שמירה והגנה אמרו לו יכול להיות שאתה צדיק אבל בגלל הציבור לכן אדם לא התפלל בית הכנסת שם מדברים השם יתן לכולם ציעתא דשמיא למה והאיש אחד כתב על כל העידה יקצוף ברגע שאנשים מדברים בית הכנסת מזיקים לכל המתפללים השם יעזור לנו שנזכה גם לא להכניס מכשירים בחלת לבית הכנסת למה לפעמים אדם יש עסקים גדול הוא מקבל הודעה אז הוא חייב לראות אז הוא מדפדף הוא כותב לו יצר הרע השם הציל אותם טוב עכשיו אנחנו בשופטים פרק יז פסוק א' ואיש מהר אפריים שמו מחיה מחיה מחיהו ויאמר לאמו אלף ומעת הכסף אשר לוקח לך כן נגנב להכסף ואת עלי וגם אמרת באוזני הנה הכסף איתי ואני לקחתי ותמו ברוך בני לאדוני אומר מה זה ויש אחד מהאפרים שמו מחיהו זה חוץ ממכם מחיהו זה לא מחיהו זה מיכה לא עליכם למה קראו לו מיכה חברים בגלל שהנוגסים במצרים שמו אותו בתוך בתוך האבנים שר כוח ושמו עליו תית אז הוא נמאך מכאן שהוא נמאך בא משה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא למה ככה עם ישראל מתים צם אותם בתוך א יוצקים אותם תינוקות אמר לו כל אלה עתידים להיות רשעים או ה או אז הוא אמר לה אתה רוצה תיקח אחד או מי הוא לקח לקח את מיכה מה עשה זה פסל מיכה עלינו החתית רבים כמו שאמר ל הקדוש ברוך הוא תדע לךזה מיכה יהיה רשע אבל מה אז למה השם השאיר אותו בגלל שהוא היה עושה חסד עם כל העוברים ושמים כל מי שעובר מביא לו שתייה מביא לו זה מביא לו זה תראה מה זה שאדם רשע מחת רבים מקריב לפסל עובד לפסל אבל עצם זה שהוא עושה חסד חסד מגן תראו ברשי בצד ימין מאיש שמר אפרהם אף על פי שנכתבו שתי פרשות בסוף הספר של מיכא בסוף הספר של מיכה של בלגש בגבעה שופטים הכוונה ספר שופטים מבחינת שופטים היה הוא לא היה עכשיו מי התניהל בן כנס שנמר פסל מך כל ימי היות בית אלוהים בשילו למדנו שכל ימי שילו היה דמות של מיכה בפני כן היה את הפסד הזה המלאכים הם כדרגים מה זה איך זה וזה זה מנה הקדוש ברוך הוא פתאום מצוין לעוברי דרכים תרומם זה חשוב שם זקן לגש בגיבה נאמר נאמר הלבוש שבירושלים לא נסור אל עיר נוכי למדנו שעדיין לא כבשו את ירושלים כן אז הוא בא ובא אז גנבו לאמא שלו ויש שומך גנבו להלף אמר הכסף אצלי אצלי פסוק גמן עמוד תקע"ט ויש ויעשב את 11 ומהכסף לאמו בתורמו כדי שגטש את הכסף לדוני מידי נבני בר מנסות פסלמסכה ותשבנו לך ברבי בינן מי זאתי האישה הזאת לא עליכם לא על אף אחד למה זה כתוב פה פרק קודם חוץ ממכם חוץ ממכם כתוב ששמשון נפל בעד אישה שקראו לה דלילה האישה הזו עם מחשימה היא הייתה דלילה לא עלמה נובלת גדולה והיה לה ילד בר מ בנן כנראה עם שמשון יצא הילד הזהו משהו כזה לפי איך שנראה פה ככה זה נראה זה יש אומרים יש אומרים שהאישה הזאת היא דלילה שכתוב 11 ומ כסף אומר רש"י טעות הוא בידם שהרבה שנים קודם יח לשמשון אך הפרשות נשמחו על הכסף הרע ששווה כאן וכאן בכסף של פורענות שניהם אומר רש"י לא מסכים זה שזה היה דלילה אומר זה טעות שאנשים אומרים את זה ודאי שהאישה הזו הייתה אישה מרשעת וישב וישב את הכסף למו ותחמו 200 כסף לצורף סוף פסל מהכבת מכיהו מי זה מיכה לא עלינו והאיש מיכל בית אלוהים מהזה מה זה בית אלוהים בית עבודה זרה לא עלינו ויעספודותרפים בר מינן וימלא את יד אחד מבניו אלו לכהן אמר אתה הכהן ברמינן בימים ההם אמות שלך צריך לה צריך להתחז רב לכ השם יעזור תודה רבה לכם שם אז אז מי היה? כן היה חוץ ממכם היה נביאים זה הכוונה שהשער ביניו יעשה למה היה נביאים רק לא כולם הלכו אחרי נביאים איש הישר ביניו יעשה מר אז לא היה מישהם חיים אז על זה כל פעם הגיעו פלסטים פלישתים פלסטינאים תמיד הפלסטינאים קמים בשביל שאנחנו נחזור בתשובה כל מה שאנחנו רואים אנשים רצים למעמד השם זקנו מעמד ראשי תיבות מחשבה דיבור ומעשה צריך לחזור אתה השם תשובה חזור בתשובה גם על המחשבה שלנו גם אני גם על הדיבור השם ירחם עלינו וגם על המעשה אז צריך לרוץ מזה ואם אנחנו נזעק אל השם ז צריך הזעקות בא' נזק בעצרך הזקות בעין מסכת שביעית פרק ט אוכלים על המופקר כלומר אדם מותר לו בשביעית כטוף מהעצים לאכול תשמור על זה קדושת שביעית אתה לא חייב לבאר אותו כל עוד שיש על העץ אתה לא חייב לבראר מהבית זה נקרא אוכלים מן המובקר זה נמצא על העצים בהפקר כל עכשיו פירות שביעית כל העצים הפקר בעיקרון הפקר אבל לא על השמור כן אם יש גנם שאדם שומר על זה זה לא נותן אינדקציה לפירות שלך בבית זה הולך לפי ה לפי ה מה שיש ברחובות בערים ל הגבעות מה שגדלד שם ויוסה מתיר אף על השמור אפילו אם נשאר עוד קצת אצל בן אדם פרטי בגינה זה כבר אומר שאתה עדיין הפירות האלו צריך לבער אותם אוכלין על התפיכין ועל הדופרה כן תפיחין זה מין חורים בקירות שהבעל העיונים והציפורים שאומרים להם שם חיטים כל מיני דברים שיהיה להם כל עוד שזה קיים אין לך בעיה לבאר את זה מהבית הדופרה כן דופרה זה אילן שעושה פירות פעמיים בשנה כך קוראים לו דופרה אבל לא על הסתווניות כן אין אוכלים בענבים על ידי ענבים מגדילים במות הסטל שתי סוגי זמנים שונים לא קשור אחד לשני בידה מתיר כל הזמן שביקרו עד שכני הקיץ לפני הקיץ סיטבוניות זה לשון הסתו יש ענבים שהם יוצאות יותר בסתו זה לא עוזר לך לענבים שיצאו בקיץ עצמו גם שתי סוגים שונים חברים אנחנו הגענו ברשותכם לגמרא בדף תקפ ברוך אתה שהכל יהיה נור חברים היקרים אנחנו זכינו והיום תאריך הוא ה בניסן תשפו אנחנו לומדים פה באוצר היומי בעזרת השם יתברך אנחנו רואים עכשיו את הגמרא אם היא עשה אדם צורת הפתח ככה יש לנו הלכה שאסור לטלטל מרשות היחיד לרשות הרבים כרמלית לרשות הרבים לצים כרמינית לרשות היחידים עכשיו אדם יש לו חצר זה בית פרטי יש לו מבוי שם יוצא רשות הרבים או שיש כמה אנשים בחצר אתה רוצה לצאת רשות הרבים חכמים אמרו כדי להוציא מהבית לחצר להוציא מהבית למבוי צריך לעשות היקר במבוי אמרו לעשות חתכת עץ בכניסה שבכניסה בפתח וזה נותן לך תזכורת שזה עד כאן זה מבוי זה משהו אחר זה מתיר אותו כאילו עושה אותו כמו רשות היחיד כמוזה זה שייך לחצר או לעשות זה לכי נקרא עומד קורה זה שוכבת כמו המפטן יש מפטן יש מזוזות יש משקוף זה המשקוף זה יכול להתיר לטלטל רק מה ראינו שזה דווקא מבוי שהוא פתוח שביל הכוונה מהחצר לרחוב שהוא פתוח מצד אחד פתוח משתי שתי צדדים, הכוונה הוא כמו מפולש, מה שנקרא אתה יכול לצאת מצד ימין לרחוב, אתה יכול לצאת מצד שמאלצד ימין רחוב אחר, צד שמאל רחוב אחר זה צריך ממש לעשות צורת הפתח ממש לא מועיל קנה או או לכי עכשיו מה הדין יש לנו דין מסוכה שהיא גבוה למעלה משר המה פסולה מבוי גם עשית צורת הפתח למעלה ממש 20 אמר זה גם פסוק מה הדין אם עשה ממש צורת הפתח מועיל או לא אומרת הגמרא פשיטן פשיטפשטיין אתה שמדתן שהוא גבר מסרי המים מית אם יש לו צורת הפתח אין צריך למית הוא מתיר אותו אפילו שהוא גבוה זה צורת הפתח אתה לא צריך לעשות לו צורת הפתח מספיק לכי או קורה הכוונה או או משקוף או או מזוזות אומרת הגמרא ואם יש לו צורת הפתח אני לא צריך מת אומרת הגמרא המנדרה ברחובו מים תה שמה מיד אתניה שהוא גבוה מסרים המים העת והרחה מ-10 עם העת יש עליו צורחת את הפתח אין צריך ואם יש לו המלטרה אינו צריך למית אומרת הגמרא מה זה המלטרה אינו צריך למית אומרת הגמרא הספע בואו ירחב מ-10 עמות גם עוד דבר עם הפתח רחוב ירחב יותר מ-5 מטר זה כבר לא פתח למבוי, זה כבר חתכת כמו חצר גדולה הזאת. שמה צריך למעט אותו. הכוונה לעשות שפחות מ-10 רמות, פחות מ-5 מטר, 4 מטר יהיה צורת הפתח. אבל לא יותר מזה. למה זה כבר לא צורת הפתח? ז אומרת הגמרא מיליו אינו צריך למה זה מדבר? הרב אם יש לו צורת הפתח אין צריך למט. אם יש לו המטרה אינו צריך למט. אומרת הגמרא הספע מה הכוונה כתוב מבוא ירחב מער עם האת אומרת הגמרא לא אז זה מדובר שישמל תירה אומרת הגמרא לא זה לא מדובר על זה אלא הרשע על מה זה מדבר על גבוה 20 אמה אומרת הגמרא מתין היה שונה רבי יהודה לחיה ברב כמ דרב אותו הלשון אין לו צריך למת אמר לו רב לרב יהודה אל תשנה כך אלא כך תשנה צריך למעד צריך לעשות את המבוי ברוחב של עד 10 רמות פי שאין צורת הפתח מועיל לפתח שיש בו עד 10 רמות אמר מדברי רבנו רב שהוא סובר שלא מועיד צורת הפתח גם שהוא יותר מ-10 בגובה ברוחב נלמד חצר שרובה פתחים וחלונות אינה מותרת בטלטול למה פרוץ עומד על המרובה אינה ניתרת אפילו בצורת הפתח זה לא מועיל אומרת הגמרא למה מה היא טעמה מה למה זה לא מועיל? מועיל יותר מ-10 עמות עוסר בואי בחצר פתח הכוונה וכמו כן פרוץ עומד על מרובה אם יש לך מבוי אבל אין לו כמעט גדרות אז זה לא נקרא מבוי בחינת זה נקרא שדה אנחנו בעמוד האמצעי בטור האמצעי בעמוד תקפ אומרת הגמרא יש ללמוד מה יותר מ10 עמות רוחב עוסר במבואי אינו ניתר לדברי רב צורת הפתח אף פרוץ מרובה על העומד אם יש לך הרבה פתחים העוסר בחצר אינו ניטר בצורת הפתח לא יעזור שתעשה צורת הפתח על פי שצורת הפתח ראינו מבוי שהוא גבוה משר אמה הוא מועין פה זה לא מועיל אומרת הגמרא מה ליותר מסר עושה במבוי שכן לא יתרט אפילו פסי ביראות לדעת רבי מאיר מה זה פסי ביראות עכשיו פעם תבינו לא היה מים אז איך היו שותים מים חוץ מכם שלא תדעו מצרות אף יהודים היה בהרות אדם שב מהבאר ואם את זה הוא שותה מגשמים את זה הוא שותה עכשיו אם הבאר הזו נמצאת ברשות הרבים עכשיו הבמה שלך אתה רוצה לשתות הבמה שלך רוצה לשתות מה תעשה עכשיו אז עושים באמצע הרחוק עושים ארבע עמודים קוראים לזה ארבעה קונדסים ומקרים אותו מקרים אותו זה נקרא רשות היחיד מה קורה מותר לך לישוב מהמים יש לך שוקט מותר לך לתת את זה לבהמות למשתות זה מתיר אף על פי שאין לי ארבע קירות יש לי רק ארבע עמודים ארבע עמודים האלה מתירים לי אפילו שזה באמצע רשות הרבים זה מתיר ככה חכמים תיקנו שזה זה הוא אומר גם שמה צריך להיזהר שבין עמוד לעמוד לא יותר מ5 מטר למאם זה נקרא העמודים האלה הם נקראים צורת הפתח ברגע שהם יותר מ10 מטר זה בעצם מה שזה עושה שזה לא כבר צורת הפתח אז זה לא נקרא זה לא לא מתיר לי את הבאר את הבור שנמצא לי באמצע רשות הרבים אז אתה רואה שגם בבאר זה לא מועיל אנחנו בתור האמצעים מה יותר מאשר עוסר במבוא אינו ניתר בצורת הפתח אפוץ מרובה על הרבה עוסר אינו ניתר אומרת הגמרא יותר מ-10 עוסר מב שכן ותר אותו אפילו פסי ביראות זה נקרא פסי ביראות הכוונה הבירות הבארות הבור הפס לבאר לבור אלה לדעת רבי מיר דתומר חולק תאמר פרוץ מרבה על המצו בחצר שכן שהקל הוא שהריטר בו אצל פסי ביראות לפי רבי מאיר אין בעיה אפיל שזה יותר מ-10 רמות אומרת הגמרא לממצייע לי מה הכוונה למי שמחמיר לתניה דפנות הללו שורבם פתחים מותר לטל בתוך המקום שהם מקיפים אותו בלבד שיהיה בצפנות עומד בובדמה לפרוס אתה רואה שאם אם יש לך אם יש לך מקום שרובם רובו פתוח אם יש לך עומד מח זה נראה בסך הכל יש לך עומד מרובה על הפרוץ מותר לטלטל שם שכן דבנות הללו למה יש דנות שורבם פתחים וחלונות צל דעתך מה אתה רוצה להגיד שבזה דיברה המשנה אלא אם אשר ריבה בהם תכים וחלונות ועד שומד מרובה על הפרות ות מה אתה רואה שזה הרוב צריך להיות בנוי אומרת הגמרא אמר רב קהנד כיתן בפתחי שמאין פחים שוממים מה הכוונה מקולקלים וחסרים שאין להם צורת הפתח גמורה אומרת הגמרא מה הכוונה פתחי שמאי בלי ברב נוחב חומאי ורב יוסף חד אמר שאין בהם שקפים אין בהם מזוזות מה זה מזוזות לא הכלף הכוונה העמוד הימני בדלת העמוד השמני זה קוראים לזה מזוזה זה למעלה קוראים לזה משקוף, למטה קוראים לזה מפטן שמה זה לא אחד אמרתי לו תקרא כלומר עד איפה זה אין לו תקרה ואף רבי יוסף סבר ליד רב שלא מועיל צורת הפתח אם זה יותר מ-10 רמות אנחנו חברים בטור הכי שמאלי למעלה הרבין ברב אדם הרב יצחק מעשה באדם אחד ממקעת בית חורתן שנעץ רבק קונדסין בארבע פינות ומתח זמורה עליה בא משה לפני חכמים והתירו לו לעניין כאל ב בכל בכיליים שוכל לזורה סמוך לצורת הפתח אף שיש גפנים בתוך השלב השטח המוקף אז אתה רואה שלגבי כהיליים זה מועיל אפילו לגבי כיליים זה דאורייתא אמר שקיש כדרך שהתירו לא לעניין כיליים כך התירו אף לעניין שבת רבי יוחנן אמר רק לכיליים התירורה אבל לאן שבת ומה מחלוקתה אלמה מן הצד שלא מתחז הזמורה על ראשי הקונדסים אלא מן הצד חיבר את הזמורה בין האמצעי לכן שר לו רבי יוחנן ואמר פזדתה צורת הפתח שעשה מן הצד לא עשה ולא כלום אלא ודאי מדובר שהוא הניח את הזמורה על הקורות למעלה עשה את זה ממש פתח אומרת הגמרא בהלימה רבי יוחנן שבת לה מחינה למה הרב חיזור את הפר שעשה מן הצד ועשה ולא כאילו מניין שמה למה זה לא כמו משקוף שעומד על שתי מזוזות אלא ודאי מרביניחז מורה על גבן ממש במאי אילמה ב10 אמרות או פחות בעלמה רבי יוחנן בשבת לא למה הוא הטיר רק ב10 עמות אלא עליו יש יותר מסר משר בין דקונדס דקונדס שהוא מחייד אמר רבי יוחנן לא מענה לעניין שבת סביר על זה לא מענה צורת הפתח אלא פתח יותר משר אומרת הגמרא בדכינה לא כן אלא פה דיבר רבי יוחנן שזה יותר מ-10 עמות זה פתוח אומרת הגמרא אלא לעולם ב10 ולא יותר גמר שעשה צורת הפתח מן הצד רב חסדה פליגה לקו בדברי רב חיסדה וגם יהיה קשה מזה מרבי יוחנן על רבי יוחנן ויהיה קשה מזה גם מרשלקיש על רשלקיש בעצמו שתיהם זה יהיה קשה להם ממהור איפה כל החברים? איפה בנימין? איפה כולם? אה, אולי גם נתקשר שלא יהיה אף אחד למעלה. איפה איפה החבר שאתה לומד איתו? >> לא, לא, לא. לומד איתך אמרתי לו שבת ללמוד איתך את השעה אתה לומד איתו יומן נכון חייב ללמוד איתך הוא ביקש ממני רשות אמרת וודאי שכן מחילה מהתורה של כבודו אנחנו בדף תקפג חברים דף יא עמוד ב במסכת עירובין תאמר שקים שוב רבי יוחנן ברבי תראו לכם תמיד אדם צריך ללמוד דברים קשים לקפוץ אה ברוך הבא קח ספר כו זה קח ספר אדם שלא מאמין בכוחות שלו תדו לכם נמשך תמיד הוא יהיה כלומני הנה ככה תפתח דף תקפג תקפג יש הרבה בעלי בתים כל החיים שלהם זה חוק לישראל תקפג אתה פתחת חבר שלי חבא חבר שלי תפתח >> צריך להביא עוד חמ >> סתכל בספר הוא לא יפתח >> אז תלך תביא רגע זה לך תביא לך תביא וזה תוריד למטה שים אותו בספריה הגיע אחרי הדלת שיוצאים מהבית מדרש מסכת עירובים חלק הראשון הוא רבי היה אומר אני בעל בית אני אשאר בעל בית אני אשאר בעל בית כל החיים שלי עכשיו למד עכשיו למד כל פעם לאט לאט עשרות שנים ברוך השם יש הרבה אנשים שיו עובדים יותר מתח לא סותר אחד את השני כותב בבן אדם אין דבר רמי לפני הרצון למה אנחנו יוצאים כלום ליקים? למה אנחנו לא מאמינים בכוחות שלנו? השם זקן גם אני לא מנצלים את הזמן לכן אנחנו אומרים ככה אז תפתח איתיך פתחת דף תקפג פתחת או שאני אפתח לך חבר פתחת יופי סתכן בביאור חברותה דמר שתקיש משום רבי דבר רבי חנינא אומר אם יש לך שתי עמודים ועליהם מתחת זמורה של זמורה של גפן זה נקרא צורת הפתח ואם היא מתירה איפה לעניין כיליים הכוונה מותר לך לזרוע מעבר לזה אבל לא לעניין שבת מחמיר אמרנו בפסי ביראות עד 10 אמות יותר מזה לא רבי ויוחנן אמר כי צריך חיצות שבת שלא מענה בהם פאה כך מחיצות הכהילים לא מענה להם פאה יש למה דרך שקיש דרשקיש לו קשה למה הוא אמר את זה גם לשבת שיטת עצמו אמר וזה דעתו ומה שהוא אמר על פה שזה לא מועיל הוא מדבר לפי רבותיו אבל הוא עצמו חולה כזה אלא דרבי יוחנן דרבי יוחנן קשיה למה קשה גמרא מוכיחה הוא מוכיח שהגמרא סוברת כרב שאם יש צורת הפתח זה לא מועיל יותר משר אומר גם זה לעניין שבת כן אז רבי יוחנן רבי יוחנן לא סותר את עצמו היא אמרת בשלמה טם וצר צורת הפתח עשה קדין על גבן של גונסין מה זה קודנסין הקונדנסין הכוונה עומדים איך הוא עשה צורת הפתח ממש החוט צמוד מעליו מי ש עובר רואה ממש צורת הפתח זה הכוונה אלא רבי יוחנן רבי יוחנן קשה רבי יוחנן הטעם זה לא משום א מה שהוא אומר פה שהקדוש ברוך הוא בא להראות לנו אהבתו ודברים כאלה ולכן ודאי שהוא ככה ולכן הוא מתיר עם עשה לצורת הפתח אלא רבי יוחנן שסוברך שזה לא מועיל צורת הפתח מה הוא יענה הרי בזמורה אתה רואה במשנה שזה מועיד תנאים מורה לרבי יוחנן ברחונן גם קשיה למה הוא סובר שזה לא מועיל כן אנחנו ממשיכים חברים אז אני חוזר עוד פעם תקפג מלמעלה דמר שתקים ש רבי יוחנן ורבי פאה הכוונה זמורה קלה מתרת עניין כלים שבת רבי יוחנן אמר גם חצות שבת לכילים שזה שזה לא מועים בישל אמר יש לקיש לקיש לא קש פעם הוא אמר בשמו פעם אמר בשם רבותיו אפילו שזה סותר זה לא קשה רבי יוחנן רבי יוחנן לא אמר בשם רבותיו הכל בשמו כן ורואים שהוא סותר את עצמו אומרת הגמרא אם הטעם מה שראינו צורת הפתח שעשה קדין לגבי של קונדסין אז מולינן כנם שבת לא מעלה וכחה מן הצד אז מה הכוונה תדעו שבהנחה למעשה אראל הנה הרל הגיע ללמוד >> אה >> ודאי קודם כל זה תורה אז שפעם היה פה התחלנו את הישיבה בשבת התחילו להיות פה אז פחדנו על העירוב של העירן היה פה אתמורנו ורבנו אותך דרשנו הרב יעקוביץ' אז הבאתי פה ממחה לעירובים שעשו מסביב לכל הישיבה עירוב כן כל מיני שירונות שהוא לימד אותנו וגם זה מה שלמדנו גם במסכת עירובין מלכות עירובין שכל העמודים ששם סביב לעיר פותחים על זה חוט החוט חייב להיות על העמוד פה בראש שלו אפשר לקשור אותו פה הכוונה אי אפשר לשים את החוט ככה זה עמוד זה עמוד אדם מותר זה עמוד זה עמוד אדם רוצה למתוח חוט מפה לפה חס חלילה החוט חייב להיות עליו למעלה לכן תראו בדיוק >> בדיוק לכן תראה שהחבר שלנו רבי יוסף אמר לנו תמיד תראו בעמודים שנראו שנראו כמו י או כמו שהוא אומר לנו עיגול למה שהחוט לא יפול אם החוט זז א העירוב הזה קוראים לזה ביידיש >> קלן פדי הבנת >> כן אשרים השם ישלח לנו זכותו יאגן עלינו בשמיים תפלל עלינו שהעיר הזאת תלך ותגדל שמור על העיר הזו בחינה הגשמית בחינה רוחנית הצלות שלנו שלא לוקחים מניין לקברו להתפלל עלה לי בראש קם קבור על יד הרב שרבי שלוש דקות מהרב שרביצ >> מי זה >> אה בסדר ברוך השם ברוך השם כן קבור עליד אביו יש את ה שבאים לרב שרבי וממשיכים ישר הרב חידה ממולך את העליה של הרב חידה קונה מיד ימינה יש שמה חלקה הגדולה של כל הרבנים גדולי ישראל הרב משה פיינשטיין הרב חתם סופר הכוונה הציצאים של הרב התעוררו תשובה רבי ירון קוטלר גדולי ישראל מכל העולם קברו אותם שם זה חלקת הרבנים של אשכנזים שמה יש גם את אבא של הרב א יעקבוביץ' שהוא נקבר על ידו כתוב שמה אבא של הרצליה למעלה מ-60 שנה הרבה צרות שהיה פה בעיר הייתי ממש הולך כמה פעמים לקחתי מניינים ניים ביקשתי ממנו שעמוד בתפילה בשמיים לעורר את זכותו של חזון איש ועמדו והתפללו על העיר הזאת באמת צריך להמשיך ללכת הם הם אחראים הייתי גם אצל הרב עזרא עדס גם היה רב עיר הוא קבור איפה הרב ניסים יגן אתה זוכר אנחנו פעם לרב ניסים יגן אז הוא קבור שמה גם הרב זה חלקת הרבנים הספרדים יש שמה גם את הרב אליהו בקשידורון יש שמה את רבי הרב יוסף עדס קידש אותי הוא היה הרב שלי בפורת יוסף כל משפחת עדס ושמע את הורנו ורבנו הרב פרדו קים את כל התורה בבני ברק את הרב ציון לוי רבה של פנמה הוא הרבה צדיקים יש שם והיה כמובן גם הרב הצדיק א הרב ניסים ניסים יגן שממש ראיתי אצלנו ניסים ונפלאות גדולים או אשרנו שזה יעמוד זכותם יגן גם לידדי רבי מארוך אז אנחנו רואים איך צריך לשים את החוט עליו למעלה לא מהצד זה מה שהוא אומר אז אם פעם אחת אתה רואה שזה מועיל לפי רבי יוחנן פעם אחת אתה רואה שזה לא מועיל לא אין לך קשה פה מדובר שהחוט מעליו זה מועין פה מדובר שהחוט מהצד זה לא מועין זה מה שהוא אומר היא אמרת בשלמה טעם על גבן זה מצוין הלכה מן הצד לכן זה לא מועיל אז אין סתירה ניכסה שפיר אלא היא אמרת די בדי מן הצד יקלים ממ אם אתה אומר שזה לא גב איך יכול להיות שזה מותר לעולם אידי ואידי מנצל טעם צורת הפתח מן הצד פתח היה ב10 ב10 ולא יותר כלומר למעלה מעשר התפחים באמת זה לא יועי בתוך 10 התפחים מן הצד מועיל ח בצורת הפתח שעשה שעשה לפתח יותר מ-10 לכן שמה צריך לשים על גבם זה לא היה על גבם זה פסול מנת תמרה שנלן בני 10 ליותר מ-10 ד אמר לבריכון לרשקיש לא ככה היה המעשה שלח רבי יהושע אצל רבי יוחנן בן הורי ללמד תורה ללמוד תורה כן אף על פי שרבי יהושע היה בקיניים צ רבי יהוש רבי יוחנן בןש יושב בנינות מתח זמורה מנד ואמר לרב יהושע רבי יהיו גפנים כאן מה לזרוע כאן האם זה עושה כמו קונדסים כמו זה מועיל אמר לו ב-10 מותר מותר ב10 אסור אומרת הגמרא ומה מדובר? הנה אם זה מתוח על גבם למה זה לא מועיל? יותר מ-10 לשון שאלה אסור והתניה היו שם בקרם חנין דוקרנים כן מה הכוונה יתד הנעוץ בקרקע נעוצים בקרקע שנם פה זמורה קלוה מלמנה אפילו בתר משר מותר אליו מן הצד כאמר ב10 מותר בתר משר אסור שמע מינה באמת אתה רואה שבאמת הקנה הוא צריך להיות על החוט מעל גביו לא מיצד שמע מנה גופה אמר בחיצה צורת הפתח שוצאה מן הצד עשה ולא כלום ואמר בחיצה צורת הפתח שאמרו צריכה שתהיה בריאה כדי להעמיד בב דלת אפילו דלת של קשין עכשיו אחד יקח סתם איזה קנן עצוץ זה משהו כלום לא שווה מכה אז זה קנה ויעמיד יעמיד את זה אז זה יעזור לעירוב אומר לא צריך להיות שדלת אפילו דלת קלה כן ש של פלסטיק יכול להיות פלסטיק מה זה בלסטיק? מקבל משהו דק יכול לעמוד בו אם זה עומד כן אם לא עומד לא שווה זה מה שהוא אומר צריכה שתהיה בריאה למיד בדלת אפילו דלת של קשים אמר שנקיש רבי עני צורת הפתח צריכה הקר ציר גם צריך שיהיה לה ציר אף על פי שאינה צריכה דלת ממש צריך להיות ברויה רויה להיות בדלת בעניין אומרת הגמרא מה יקר ציר אמר רבי אבקתה מה שאתה רוצה עכשיו ציר אז אתה שם כמו צינור אתה מרתך צינור למזוזה ואז אחרי זה יש לך דלת אתה הדלת יש לה אצל הברליטה כמו שהיום אתה שולף דלת מחזיר דלת כן הוצאת אותו מהציר שמת אותו מעציר שכחי רווחה אנחנו בעמוד האמצעים דרביה תלמידי הרב שאמר אמר מורי לצורת הפתח אמר לו לא אמר ולא כלום תנא צורת הפתח שאמרו קנה מכאן וכנה מכאן כן כנ גביהם אומרת הגמרא אם צריכים קדים בן אלונים לגעת לגעת החוט הזה צריך לגעת או לא אמר רב נחמן אין צריכים לגעת רב ששת אמר צריכים לגעת אמר עצה לרב נחמן ועבדו ודקרש לקיש כן שאין הקני העליון נוגע אמר לו רב ששתמעי רב גדה זייל שלוף שדינו זרוק את זה זה לא שווה זרק את זה כחי דיברש גדלותה שיר שמו אותו ואת את הסוהר מזל רבשד כמה הבאבא אמר לו גדה פוקטה פה עם מי הוא כאילו היה חכם הוציא אותו מבית הסוע שמעו לרב ונפק ותשקרב שש לך בבא שמואל אמר להם תנאמור מידי מצורת הפתח חיים ברוך הבא לימד משהו בענייני את צורת הפתח אמר לו אין תנינה כיפה שער עשוי בעיגול ככיפה רבי מר מחייב אותו במזוזה חכמים פותחים אותו במזוזה ושווים שמש ברגליה כוונה יש סתם רגלי שער חוקים 14 זה מזה 10ה שיחב מזוזה כן ככה לימד אותנו רבי תל שרי תל הצדיק זה לא צדו שיננו את המשפחה תן הצדיק אז הוא לימד אותנו שאיזה שער חייב במזוזה שהוא הוא ישר אם הוא עגול צריך שאתה תוכל להכניס לרבע אותו ולהכניס שמה ריבוע אם אתה יכול להכניס ריבוע אז זה כאילו מרובע זה מה שהוא אומר ושווין כן כיפה רבים מחי מזוזה חכמים פותרים שווים שאם יש ברגנה מחקוק עשרה שיחי אמר רבי אנחנו למטה בקטע האמצעי הכל רבים מר וחכמים מודעים שאם גבוה כיפה 10עשרה תפחים ואין ברגליה אז סתם רגליים רחוקים זה ארבעה טפחים אין ארבעה טפחים גובה שלושה תפחים כן זה לא שווה הוא יש ברגלי שלושה ואין ואין בגבורה ואין כיפה הגבורה שרה ולא כלום לא חי במזוזה מתי נחלקו שרגליה רחוקים זה מזה ארבעה גופה שלושה טפחים גובה הכיפה 10ה טפחים אבל אין לב לרבע שבעה תפחים שבגובה אי אפשר לרבע אותם אנחנו בטור בטור השמאלי אם יש בבניין על הכיפה שמעל שלושה כדי לחוק להשלימה לארבעה רבים מר אומר חוקקים להשלים זה כאילו זה חקוק אפילו שאתה לא רואה אותו חקוק כן בנס אין חוקיקים שנים אמר ששתמשכחת להו לברש גלותה לא תמ דברש גלותה ולא מדי תגיד להם כמעשה שעשיתי שצריך להגע מה מתנית דכיפה כי אני אחזור בי מעצמי משנה אני זה הגמרות האלה הרבה אנשים מפחדים ללמוד אותם אבל לא צריך לפחד צריך ללמוד אותם בנ שהם כאלה צריך ללמוד אותם אנחנו במשנה כצד מכשירים את המבואי בית שם אומרים נכי או קורה בית שם נכי וקורה סליחה זה וזה הלאה בית ילל אומרים או או רבי נעזר אומר שתה לך יין משום רבי שמעל אמרת רבי עקיבא חק בת שמ בית הלן אין על פתחו של מבוא שהוא פחות מארבע עמות אם נית בנך ובקורה מה נחלקו רח מארבע עמות עד 10 אמות בית שמים אומרים צריך גם וגם בית אומרים מספיק אחד מהם אמר רבי יוחנן בין הזה בין הזה נחלקו בית שמאי בת גמרא כמן זנה מתיתן זה לא כחנניה ולא כתנקמה אמר בדעה לא מדובר במבוי מפולש אלא אחי כמה שם מבוי סתום כיצד בית שמלכי וקורה בית שי קורה בית שמלכי וקורה ממרה דסבר בית שמאי שכדי לעשות רשות היחיד בין ארבע מחיצות דאורייתא אומרת הגמרא לא כן לא צריך את כן ברוך השם כן אומרת הגמרא ביחד לזרוק חפץ משלוש מחיצות בלבד הוא מחייב אבל לטלטל עד שיש ארבע מחיצות בטל אומרים או לכיוקורה למה לכסב רבתן שלוש מחיצות מדאורייתא ולא בא שלוש מחיצות מדאורייתא ולזורק משתיים דמחייב טלטל עד שיש שלוש מחיצות בלי אליזר אומר לחיין היא בא לי עם רבי לחיין וקורה אור או שני לחיים לכי מה זה לכי זה מזוזה מזוזה מפה מזוזה מפה מה הוא מתכוון כן אז יצרנו פה בינתיים אנחנו עכשיו נתקדם עכשיו אנחנו נתקדם חברים תהפכו דף ואנחנו רוצים לסיים מהר >> רגע הרב זה של >> אמה כתוב את >> הזה א יפה צודק נכון יש לך כוח לקרב תורותו שיאיר לנו הרה נכונה >> גם בד >> טוב בסדר יקליט רבי יוס כפר דם רבי מעדיה תסתכלו למטה בידיד נפש האמינין אסורים בית שען הקצח והשמסום והחרדל והשובה בבולסין השחורים וצנינו יקרים בני המדינה ניקרים במידה פולה נגד בשיפה כן אבל המינטה מנטה מה שאתם מקרים ואינסטנפנטי לעולם קבלוטות קרו מן העצרת חנוכה כל הם גדלו בארץ ישראל מה פחדו פחדו משביעי צה כונה אמר רבי זראה מנצרת עד חנוכה אסורה הבעל ההיתר כלומר אחרי שביעית מחילה אחרי שביעית לך תדע מתי זה גדל חנוכה ודעת תראה את עד העצרת ההתר על האיסור ספיכים בבית בית שן מראש השנה עד חנוכה איסור ספיכים חנוכה עצרת צריכה יש ספקצרת עד ראש השנה יותר ספיכין קישוין והדלים לבדכים לפבנות ושם דמרי נפשיות ישרו תורמוסים פתח חל לעולם הרי בשביעית שביעית כן באו מארץ ישראל בשאר שני שבוע מה הדין רבי יונה אמר דמאי רבי יוסא אמר ודאי זה הכוונה זה לא מאוסר ולא פיליגה מה רבי יוחנן אמר דמים לוקח מן הבלקנים את הגרים אמרנו רב סי ודאי לוקח מן הגינה מה הכוונה מגוי הדרך מה זה בגבול בית שען אומרת הגמרא יש עיירות מסביב קוראים להם פרשתה ורצפתה ונפשה דקפודת פרק ארנין פרק ארניים ועד כבית שן רבי רבי יונה בשם רבי שמעון בן זכריה אומר האמינים סוים בפניים כן האגוזים והאורז השומשומן פולמצבניאל זוגה אמר הינות הבכורות כן אמר רבי יוחנן לדם תרנגול כיסרנו למעלה ום תרנגול כיסרה למטה כארץ ישראל רבי יונה בא התה סדר בחוץ זוהי ירק באמצא אורז ירק מותר ברוז אסור אורז מלמעלה וירק מלמטה ירק מותר בסר אסור אבל רוב הסודות הלנו חברים ד תקפה עושים המינות הללו פייטם רוב הסודות עושים המינים הללו רוב המינים הללו באות אל מן האיסור תנא ההורה שבחולת אנטיאוכיה מותר רק במקומו רבי אליעזר רבי יוסף רבין עד בורן ויונה בהם כמדתה לכל רוח תוספתא הרוצה להפריש תרומה תרומת מעשר וחלה כי אחד נותן לגיד תורמה תרומת מעשר וחלה וכמה הם אחד משר אחד מהשיש כאן הרי זה בצד זה מעשר עכשיו מעשר סמר עוד אחד מ48 מה שיש כאן בצד זה חולין יש תרומה על הכל 100 חולין שיש כאן הרי זה בצד זה מעשר אשר מעשר סמור לו זה שעשיתי מעשר עשוי תרומת מעשר עליו שארחלה מעשר של מצפונו בדרומו כולם עלמנדו כך מן הבטר מסר מקודפוס רבי שמעון אומר בתרומת מת מעשה מתיר בחלם אין דבר משמ שכולם מפרישים נותן חלה מכולם מקצת מפרישים מקצתם מפרישים נותן חלה מכל אחד ואחד פועלים שש יכולים התירו פרוסות כן אורכים שהם מסובים ילים התירו פרוסות לשמש או שכים לקדים תחתיהם מעשה מכל אחד ואחד שחק את הפת ועשה פירורים או גרות ושנ דבילה מעשה אחד על הכל באמת דברים מורים שנת צובע שאר שנים מעשרים כל אחד ואחד רמבם הכנים המתוקים מה זה קני סוכר שסוחטים אותם משלים ממיד שקפה ודמי למלח כל הגאונים אומרים ברכים עליו בורא פרי אדמה סוכר מה בכים על סוכר גאונים כותבים ברכים עליו בורא פרי אדמה מקצתם אמרו בורא פרי העץ לכן אמרו שמוצותם ברך בור פדם ואני אומר אומר רמבם שאנם פרי מרכים שהכל נהיה בדבר שלא ידבש אלו הקלים שתנם על ידי אור גדול מדבש תמרים שלא נשתנם אחרי דבש תמרים מה אתה ברך עליו שהכל נהיה בדברו דף תקפו הקור מה זה הקור זה לבבות דקל של היום פעם לא יהיו שוטלים את הדקל של לבבות לכן מברכים עליו שהכל היום שודלים אותו בשביל הלבבות לכן ברכתו האדמה הקור ראש הדקד שהוא כמו עץ לבן ברך עליו תחילה שהכל רק הפרי סין של הצלב ברך עליו בפרי אדמה שאינו פרי האביונות הם פרי תמרים דקים ברך עליהם העץ פלפלים זה גטופים ברך עליהם בור פרי אדמה זן גביל רטוב ברך על בור פרי אדמה וליבשים אתה לא יכול לאכול את זה אלא אם כן עשית איזה סוכריות כמו שיש פה כן אז זה מברכים עליו האדמה יבש עצמו לא מברך עליו למה אם תבלי לין ואינו אוכל מה שלא ראוי לאכילה משקים שאנם שתייה לא מברכים עליהם הפת שיפשה בהן שקריבו חזמכם והנבלות שהם פרגים שכך בחום זה הגובה במלך וכבן פרטיות ברך עליהם שהכל כל ברכים לבניו שהכל ברך אחריו בורא נפשות רבות ברכה לאחריו תרכה לפניו שמרים שנתן להם שלושה שמרים של יין להוציא מהם ארבעה ברך למגב שזה היה זוג פעם זה היה ככה ביין היה יין חזק מאוד י ברך על הפירות האילן ברוך פרי האדמה יצא פירות האדמה ברו פרי העץ הוא יצא וכולם שהכל נהיה בדו יצא יא לקח כל שש שכך ותחיל לברכה למט לומר שהכל ותע ואמר ב הגפן מחזירים אותו למה התחלת בצורה טובה זה דעת הרמבם וכן אם היה לפני פירות צח ברכה מו בריא אדמה טעם ואמרו בפ מזירים אותו כל הדברים לפי הרמבם תלוי במחשבה שלך בהתחלה אנחנו היום רואים לפי הסוף להלכה אה >> גם יין ופן שהכל >> כן יין הכל אם אמר שהכל יוצא בחור ארבעה טורים בטח אחר כך באים לו אלי ברך על ברכת המזון לא שאר משקין כבן למרכת המזון תאונה לא קם בשום מקום ברכת זימן כמה שטעון צריך לחזר החכם ולא יאכל אלא אם כן יה לו מצפה שאפשר שצרך זמון כד מהמר אם אין יין מצוי בתו מקום יכול לברך השך צריך שלא יהיה פגום קבוצ אמרנו דף תקפזר רבי יעקב ברידי כפיתה כסה בגמה רבי ידי בר שישה כפיתה חספה פגימה דווקא שתה ממנו אבל אם לא שפח לגדי אחר חשוב פגום רשב דווקא לכתחילה כפית מי שאין לו אין לכוס פגום מקדש עליו רבי רבי יונה אמר רבי יואל אמר אפילו בדיעבד לא לברך עליו להלכה למעשה כן ברכים הרב מרות בואו לברך עליו כתב שם החזירו מין של פרקים לתוך הקנקן אין לחוש זה תיקן אותו יש נוהגים להוסיף עליו ואחר כך לשפוך אותו וכולי שולחן ערוך הנכנס לחתונו של לחלותו של בשר מנה בסמים ברך בורא מנה בסמים שב כל היום לא מברך אלא אחת נכנס ויוצר נכנס לברך לל כל פעם דווקא שלא היה בדעתו לחזור היה דעתו לחזור לא יברך אין ברח אם אן כן נסה להריח כן מברכים בסים מתים כן אם ישירותים לא מברכים על זה מוגמר ג' שמגרבים את הכלים מברכים עליו צע לריח אלא עשו את זה בשביל לתת ריח בכלים מברך בכלים לא מברך סמים של רב לו לא מברך למה בר מינן בר מינן בר מינן דף תקפח בסמים של עבודה זרה ברמינן יעבדו מהעולם סיבה שלקום ברכים לבשמים שלהם הולך צכח בריח יחוב אם רוב יהודי מברך תארח שברכים שברכים אליו הולכים אחר הרוב מדרש שלחומה אברהם זקן ברכי נשמר דוד לברך את הקדוש ברוך הוא בנפש שהנפש רואה ונראה את הקדוש ברוך הוא רואה ו נראה תכנס למשנה נראה את הקדוש ברוך הוא שרואה הנפש את הגוף משמר את העולם כולו תכנס למשמרת לא אומר השם אלא גדת במדרש רבה ואתה ארוך אתה מ שונאי ישראל אמר רבי שמעון גלי ששם מקומות דבר כתובים לשון מועט הורת בריא בר השם אנוכי בציתי להשם כיתבוד רבי אלעזרבי בחנינה ורבי אלזר אינ ות לכן נות רבי יוסף בחנינה אמר לו לך לכן זר הרב וכולי תוציא דבר אחר כי תעבוד האדמה וכולי יהיה טוב לעם ישראל ספר הזוהר מארצך לך לך מארצך אומר מאותו תראו בתרגום בביור צד שמו שהן נדבק מתה חוכמה שאתה מתבונן שוקדעתך געשה בזמן שנתו כוכב את המזל תקפט ב אביך שלא תשכח בית אביך יש שורש יצליח בעולם בית אביך שהוא מקח לחם חוכמה הזו משלכה הזו פה ראה שהרי יצאו מורכזים בחרה למה יאמר לך לך עיקר הדבר אל הארץ אשר אקה וזחה לגוי גדול שום שכתוב לך לך וברכך שום שכתוב מלדתך לך לגוי גדול זו ברכה ככה שתיים והגדלה שלוש יהיה ברכה חמש כן הלכה שש הנה כשבע ברך שבע ברכות מידך ליטולות זה הנחש זה הנחש תפכו דף חברים תקצ" למטה דבר אחר מזכילים הנן מראה מקרא מעשה יזירו מראה משנה יצירה כן מראה מדיתין וכולי ברוך שם כיבוד מלכותו לעולם עובר שתי דקות אני אצליחה בעזרת השם ודף א תראו בדף תקצ"א שעל ידי האמת זוכה למצוא הפתח קוטי מורן שהוא עיקר אור המהיר הקדוש ברוך הוא שכתוב בשם אורי משעי מסלק את הקדוש ברוך הוא בר שקר עכשיו עכשיו מסלק את הקדוש ברוך הוא דובר שקר אבל ידי אמת הוא שוכן שכתוב קרוב השם כל כב הקדוש ברוך הוא אעמו מאיר לו השם הוריד כותי תפילות חוס על כבודך שבשיל זה בראת את כל העולמות בדעלי כבודך מך ישראל בשמחתי ברכתים מלב נפל כל הכבוד זכים פל כבוד בגלות בנעקו כל הכבוד מצנו חרפה מזביר אותנו בכל מקי הלכות יצחק גורות כוח גור פנים בכוח גדול גבורה גדולה להכניע שבר מלכות הרשעה כי באברהם יצחק היה עדיין אחז מלכות הרשעה שסב ישמעאל צריכים להמשיך בני גבורות יצחק הקדושים בכוח נכני אני בטלות רשעה מן כן יהי רצון תפכו דף חברים תקצ"ג תקצ"גניאל בן ברחה השם ברך אותו יהיה בריא ושלם כל החבר אף אחד לא ידע צער >> אמן >> כולם יהיו בריאים ושלמים לעבותו יתברך >> מסילת ישרים והנה תדע כי זה כלל גדול מוס מלכת הפרישות שכל כולה צריכה בדיקה כף פי שיכולה להיות ישרה ונפחה קרוב לדבר שמצאת עצ כן צריך לבדוק אחרי המחקירות שותה שתו ש דבר חיזוק גדול צריך אדם מתחזק לדבר מזוזות לעשות צחו מעליו כובד עצם השם זקן לאדצם שתראה שמלכים על בית שנזכה לקום מוקדם גיבורי כך עושה דבר היות רצ אדם הולך אי אפשר שגיד שיכול להתקרב זה דוד היה מתבח ואומר חזתי ולא התמעמדתי לשמור מצב חכך מה נעשה לו?