הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ח

Kind: captions Language: iw אנחנו עכשיו לא מאמינים בתאריך ב' בניסן. תדעו לכם בניסן יגאלו. ניסן עתידים להיגאל. גימטריה פסח תשפו. >> אה אה חשבתי שלוש שעות להכין אותו. לא הלך לי כלום. בסוף ישבתי בית מדרש אחר. בליעזר הקליר שמעתי >> מבהיל אליעזר הקליר הוא התנבע למלחמה הזו לפני אומרים 1000 שנה אבל אם זה רבי אליעזר ברבי שמעון זה כמעט 1600 1700 שנים מי שרוצה ישמע את השיעור גם כל השיעורים תדעו לכם יצא בדיסקול קיק הזה זה הולך 50 ש₪ שק מי שרוצה שם ברכב או בבית תודה רבה יש לך פה דיסקונקי למעלה מ-100 שיעורים שיעורים שבישה >> אמונה ביטחון נכבדות אינטרנט כל הדברים האלה הכל פהשורים שעד היו בדיסקים הרב >> כן >> איר דוד כמעט 100 ברחוב אני לוקח חזה 50 חבות היום זה היה במוסיוף טוב חברים אנחנו באוצר היומי לא לעבור מפה אנחנו באוצר היומי היום ילד שישי ברוך השם שעה 2 בלילה אוצר היומי מסכת ירובין דף י ברוך השם עמוד תקנט והיה פה השבוע סיום מסכת שבת של האוצר היומי ואני לא מבין אבל הייתה פה קפיצת הדרך וכבר זכינו להגיע לדף י בסדר רכ"ח וטענה שמים אשר פתח הבית יקו בסן ורים מקותן ועד גדול למצוא הפתח יאמרו האנשים אלוות מלך פה חטען בניך ובנותיך וכל אשר לך בעי רוצה מן המקום איך אתה מדבר טוב עליהם הנה עכשיו דיבר דיברתי למעלה על קדושת הברית, אמרתי להם, תדעו לכם, תוך שבוע וחצי זה או גאולה בגדול, זה כל רגע יכול להתפתח אמן. >> צריך להתפלל שזה יתפתח למלחמת גוג ומגוג, >> רחמים, >> רחמים מרובים. >> אמן השם זכות רבי עמוס בעזרת השם איך הוא אמר לרב א זה אמר לו משיח כבר מגיע עכשיו אבל צריך לקרוא תהילים נכון מה הוא אמר לך? הוא אמר הוא אמר שהוא קו אותי לירושלים קו אותי לירושלים ואז אנשים שאלו אותו למה אז אמרתי לו הרב למה בגלל שאנחנו בזמן הגאולה הוא אמר כן אמר צריך לחזור בתשובה שכולם ידבו על עצמכם שבת בשביל להגן על אחים שלו כי מה שחיטים אנחנו את המקום הזה כי גדל צעק פני אדוני אדוני שחיתם רבותיי אנחנו למטה בשופטים בנביאים ויקרא השמשון אלדוני ויאמר אדוני אלוהים זוכהנה וחזקנינך הפעם הזה האלוהים ונקמה מה זה זוכר נינה זכור 20 שנה שפתי את ישראל ולא אמרתי לאחד העבר לי מקל ממקום למקום אומרים שהוא היה נכתי רגליו מן הקמנקם אחד משתי עיניים פה לשתים אומר אחד הוא רוצה שכר לעולם הבא ולפוד שמשון את שני עמודי הפעה וחשר הבית נכון עליהם וישמח עליהם אחד ממנו ואחד בשמאלו וטוב ויאמר שמשון תמות שפלשתים בכוח ויפול הבית על הסרנים ועל כל העם אשר בו ויהיו המתים אשר המיד במותו רבים אשר המיד בחייו וירדו וכל בית אביהו וישו אותו ויעלו ויקברו אותו בן צורה בן אשתעון וקבר ונוח אביו ושפט את ישראל 20 שנה השם יעזור אתם יודעים השם החזיר אותי בתשובה מה קרה לשמשון אומר תראו שלושה גדולים בישראל דוד המלך חסיד שלמה חכם שמשון גיבור אין אפוטרופוס לאריות שלושתם גם נפלו, השם מחזיר אותי בתשובה שלמה. את הדלת רק תסגרו קצת. שלושתם נפלו ב למה? שאדם לא יסמוך על זה שהוא חסיד, שאדם תודה רבה לא יסמוך על זה שהוא גיבור. הכוונה גיבור הוא גיבור וגם חכם. מכשיר הזה תדעו לכם אביב בות הטומאה. לוקח את הבן אדם לא משנה כמה 20 שנה 80 שנה 100 שנה צדיק ברגע אחד קובר אותו וכל אחד צריך לחשוב אדם יעשה חשבון נפש יראה אדם כזה לא יכול להתחתן לא יכול להתחתן לא יכול לחנך ילדים כלום אין הלך עליו זרוק את זה הורס לאדם את החיים שלו הכל זה הורס בבויין אצלנו על ידינו נפל חלק של טיל בתוך התקרה נפל להם באמצע הבית מדרש אחד עשה גימטריה בויין טיל גימטריה סמרטפון ושמה הם מכילים את הטאבלטים הגדולים בשביל עבודה האדמור צדיק היה צריך להיות שם חתונה ביטלו את החתונה תראה מה זה הדבר הזה. והבן שלך מינאי, הגימטריה שלו זה אינטרנט. ומה אמר לי הרב בניהו? שכל האסון בדרום בגלל שאנשים מחזיקים אינטרנט. חס למי שיש לו את זה שמחזיר אותי בתשובה שהוא יהיה מוגבטילים הצר גדול שימו לב סמרטון ואייפון גימטריה סטרה אחר ראשי תיבות סטרה אחר גם סמים ואייפון גימטריה סיטרה אחר צריך לברוח עם זה כבורח פני האש. שבוע תפסתי פה שתיים ש מתעסקים זה פה בגן העיר. אמרתי להם עכשיו תקחו את הרגלם שלכם תעופו מפה. אם אתם לא מקבלים עליכם להפסיק עם זה אין לכם כניסה פה. תלכו לא רוצה לראות אותכם פה סו עם זה. בר מינן בר מינן כל אחד שיקח עליו תשובה. שבוע וחצי קריטיים. תדעו הכי קריטי בעולם זה שבוע. אז אם אנחנו נגלים אם לא מי יודע מה הולך למות צריך לנצא את הזמן מאוד להתפלל לזעוק אל השם אנחנו ראויים לגאולה תדעו ראויים השם צמחים את כל העולם כל העולם צריכים להתכונן מסכת שביעית דף ט משנה שביעית פרק ט ולמה אמרו שלוש ארצות לשביעית שיהיו אוכלים בכל אחד ואחד בשכלי אחרון שבא מי שומן אומר לו אמרו שלוש ארצות ביהודה בסך הכל להרצות כהר המלך וכל הארצות כאחד סדים לתמרים חילקו את כל ארץ ישראל לתשע חלקים כל דבר עד מתי מותר לאכול אותו תלמוד ירושלמי איזה הוא תגר למי יש דין תגר שקונה ממנו מעשר דמאי כשבי פירות ושנה בשליש כמ פעמים אז הוא סוכר רבי יונה בעה משלוש מוסים כאח האם זה נקרא תגר או זה אחר זה רבי יהודה באה מפריע תגר כל עיקר של חל עצמו עצמו מכאן לבא מה נפק מן הבניון בא להתקין אדם קנה אצלו פירות שתי פעמים אותם בשתי קניות לא היה את הגר שמר את הפירות שבא לתקן את הפירות קיבד את הגר אם תאמר מכאן בא מעשרים זה הזה במן הבאה ובנו ופועלו כל אחד הביא מה שטרפו לשלוש מסות כאחד רבי יונס שאל ספינה במרומי ויש בה כמה מינים היא הרבה מינים אתה רואה את כאילו אחת הפירות לא ילכו בהם אין אומרים שפירות אלו בא מחוץ הארץ לא אחר בני הריח ולא אחר המראה ואחר בני הטעם לא אחר הדמים אלא אחר הרוב תורים מן המעשר ביעקב אמר בשם רבי יוחנן אם היה יין כגונן חדש ויין ישן הישן בא מחוץ לארץ אמרו הלכו בו אחר הטעם אמר במנה אזנית קיסרח מתונגיד בדבתה שורה הלכתי לקיסריה וראיתי שנהגו שם בדלה היתר למה באו מחוץ לארץ שאלתי את רבי יצחק ברבי אליעזר ואמר לכך נהג זורה שורה שם חכם רבי יצחק ברבי אלעזר אמר בשם זוג כסרין כל דחמם היה לא כל כסריה עצמה בהתר אלא כל שרואה ממנו את הים נחשב כקיסריה בא למר מגדל מנחה שכל הזמוך להד מגדל מנחה פטרו לעשות ושומרים עד מערת תלמון מערת תלמון אמר רבי אבאב מרי מון דרבנן כן ככה אמרו חכמים שהתבילה בקיסר פטורה מהמעשרים אמרו כל המנים אסורים בקיסרין כן כולם אסורים עד שאסרו אותם מי הם החיתים והפת והין ושם דמרין העוז וכמון ולא פרשינה דבלה בגין ותניתא דלה מתעשרת דמים בכל מקום ותנין אור זה כמ דבר שלטון אלא היא שהרה ראינו אתם ממינים שביעית אין בהם איסור ספיכים שאר ששבוע דמים הפכנו דף תקסט אנחנו רואים בידית נפש הרל בשביעית היתר בשביעית שביעית שואל מדוע אין איסור שביעית חליהם שביעית ישראל שמדין כלומר הישראלים מאותו מקום חשודים לעבוד את האדמה בשביעית ועקום אין אין חיוב בפירות של עקום ישראל והקום רבים על הקוטים מצד שרק הכוים חשודים מהשביעית והמיעו את הקוטים ואין חוששים שביעית בשאר שני שבוע הכוונה בשאר ש שאר השבוע הכוונה השנים שש שנים עד השביעית פריש דמים למה היהודים הקשרים תקנים אף שמחשודים והקומפטורים תצרף ישראל בקוטים נמצא שם רבים על העקום לכן מפריש דמאי אומרת הגמרא הדרך לנו גבול ציפורי אומרת הגמרא פה עמודה עד כפר סבא וצירן עד כפר סבא אתה רואה גם פעם היה כפר סבא עד כפר סבא בזמנם הנה זה בזמן תלמוד ירושלמי 1800 שנה עד כפר סבא בצירן מן ירק ודאי בכיסרין מתעשר ודאי בציפור כי ידוע שרק זה בא מארץ ישראל ולא גדל אצל אצל הגויים מי זה המינירק כזה מני שורבן באים מהר המלך בחיה ברבא אמר מלבנין רבנן דקסר אמרן באדומים רק כולסין לבנים גדלים בהר המלך רבי זרא ברבי חיא אמרו בשם רבי יוחנן רבי התיר בבית ש לא צריך לעשר והתיר ל לעבוד שם באדמה ממי הוא למד את זה פי רבי יהושע בן זריז בן מלחמים של רבי מאיר שאמר נראה את רבי מאיר לוקח רק מנגנם השביעית ולא חשש שצו ספיכין והתיר את כולה אמר רבי זראה דה אמרה אסור לבר מיל בציבורה אסור לאדם חשוב להתנהג בציבור למה כולם לומדים ממנו אני אומר אם היה אותה גינה הייתה מיוחדת לו כן אולי זה היה בשלישית היא צמיחה לו התיר את כולה איפה הוא למד רבי התיר רבי התיר כיסרין רבי התיר מקום שקוברים לו בית גוברין רבי התיר מקום שקוראים לו כפר צמח למה הסביר לנו ברוך זה נקבס על ידי עולי מצרים ולא על ידי עולה בבלן רבי תיר כך רג מוצא שביעית ולא מחכים לפי שהתיר לפי שלפני שהתיר היו ממתינים כדי שיעשו והיו הכל מליזים עליו שנהג יתר בדבר בר אמר בואו בואו ונדו כתיב כיתת נכש הנחושת כי לא עמד צדיק משת חזקו להעבירו אלא התניח לו התרה להתתר בהנו ההתרה הזאת להתתר בה רבי יהושע בן גביקתליה תסבין ירק מדת לסתרה רבי יהושע ציווה לנערו שלא יקנה לו ירק אלא מנוכי בשם סיסראה היה גוי בשם סיסרה סתם גוי סיסרה כי היה בתוך בית ש התקדשה חוץ מהג גינה של סיסרה שהייתה פטורה קיימ פגש את הנהר אליהו הנביא זכרו לטוב ראיתם כזה דבר בגמרא אז זה עכשיו יעקב הולך בדרך פוגש אותו אליהו הנביא יעקב שמעת אומר אליהו הנביא פגש אותך יכול להיות על יעקב כן למה יעקב ילד מיוחד נשמה טובה לכן כן זכה יעקב השם תן לו כוחות גבר על יצרו בעזרת השם >> אוי אבא רחם על הילדים שלך אמר לו אליהו הנביא לנער אמור לרבך אין גינ זו שייכת לסיסרה אלא הייתה שייכת יהודי משפחתו שסיסרה הרגו את היהודי ולקחו ממנו עוד אמר לנר למסור למה הוא טעה אז בא אליהו הנביא ואין בעת מחמרה נפשך ואם אתה רוצה להחמיר על עצמך תחמיר אבל תתיר לחבריך לקנות בכל המקומות כי התירו את המקומות האלו כלומר אליהו הנביא יעקב בא והוכיח אותו עכשיו הגענו לאיזה דף הגיע פה הרב שי היום רבותיי יש לנו זכות גדולה רב שי פה הכל פה תדעו מה מה זה זה? אה >> זה מבין נרבין רין מביא נרבין >> זכו כל הרווקים בקרוב לזיווגים >> אמ >> לי רבי בנימין >> רבי יעקב כל מה שצריך ברך את הרב רפאל הצדיק רפאל, אל תעשה ככה עם הכיסא, זה יכול להישבר. אנחנו במסכת עירובין דף י עמוד א הנה ברוך איתנו רבי אמרינן שני פסים שו שם פתח תן החצר שנפרצה לרשות הרבים מחצת 10 רמות שאין בה כדי לבטל את המחיצה פתח היא ונתרת בפס אחד ששאר מנקות שנפרץ רבי אומר אין נתרת משטר בשני פסים מקשינן דפש בתין תקסבר מבחוץ שווה בפנים נידון שום נכי כל מדמרינן מי כצת לכן לומר כן כן היא אמרת בשלמה שקטנה תרת שום דנראה מבחוץ שווה בפנים אנושום נכי רבי פסין דחצר סבל כרבי יוסה כן אומרת הגמרא המשנה זה רבי הוא סובר שצריך שתי פסים כן אבל בחצר הוא אומר מספיק אחד שלושה טפחים ואם זה חצר גדולה צריך שלושה גופין של שלושה שלושה ממילא לרבי רבי זירה למיד את העמיד את המשנה אני בעמוד תקסד המית המשנה ונכנסים כות קטנה לתוך גדולה לכן צריך להעמיד כרבינה שפלגים מקות זה קוד זה בארבעה של כדי שלא לבין גופן לת אינו מת בפירושת דמתין למה הוא רוצה להתיר את הגדולה בפשושה מקוצן אומרת הגמרא והשלך המשומכי בקטנה בעד ב-1 שישה טפחים עודף כדי להתיר גדולה משום דרבי בי סבר שני גופים בן התר הגדולה רביסבר לה כרבי יוסה דרוחב כל גבו שלושה אלא אמרת כדבריך א' זה נראה מחוץ שני נכרבי זירה שהוא מדבר בן כן נשים כות קטנה גדולה דרבינה מפלגים הרבה זה מזה ארבעה איתה למה רבנו סובר שצריך שני פסים והוא לא סובר כמו רבי יוסא שצריך שיעור רחבים שלושה הלאה תודה רבה וואי וואי וואי תזכו למצוות אומרת הגמרא אני בדף תקסד מסכת ירובין דף י אני בטור הראשון בטור הראשון דנראה מבחוץ והם בפנים מדוון שום לכי דרבי זרה ודרבינה הייתה ממילא אם כמו רבי שסבר דבן שני פסים ומלאבות מרוח אחד סברה כרבי יוסא תקשה אומרת הגמרא בגדולה ב-1 למל נפשה אם משח גדולה יש לה גיפופים זה גמרא ב10 שני טפחים צצה אשר כוח טוב חיטה בן ישראל קטנה כעת אני בטור האמצעי חברים אז שמואינן למפלגי כותלי לקטנה שנפרצה לגדולה הובה אלא לו שמינה נראה בחוץ שבנים אדון שום לכי שמאמינה אמר בס שלא שמי עליש מעטתה נראה בחוץ ש בפנים שם לכי אמר לו הביה את אמרתי נעלן תמרה מברכה דמר מברך אמר רבונה מושכים כנגד אפנוע של מבוי פחות מ-400 נידון שום נכי משתמש עד חודו הפנימי ארוח 400 שום המשך דופים מבוי שום מבוי לכן אסור להשתמש בכולו ואת אמרת על שמע מינה תלט שמע מינה בן לכין חיין כנגד הלכי אסור להשתמש שמע מינה משך מב משך מבוי ב400 מינה לכי אשר נראה מבחוץ ובבואים שהמפנים מדו שום לחי מלחיטה נראה מבחוץ ש בפנים דון שונכי אומרת הגמרא תיובתא איך ייתכן מצד כי מצד אחד תהיה עליו תיובתה מצד שני לטה אין אה תודה רבה משום דתן לרבי חיאל אל כבתה שנינו במשנה והרחב פחות מארבע אמות ברחב מ10 אמות עם העת אמר רבי תנרכה מ-10 עם העתב יהודה אומר אינו צריך למעד כמה סברכי מד רב יוסף עד 13 אמה ושליט שמה כל החומר מהפתח של פסי ביראות הלאה הבא רבי מאיר סבר ומה פסי ביראות אני בקטע השלישי שהרת בהם פרוץ מרבה על העומד לא היתרת בהם אתה תשב שמה שיהיה לו מקום שב מאחורה מחילה עוד תביא שולחן מחילה חבר ברזל מלמטה >> מה פסי ביראות שיתר דברים פרוץ מרובע אני בקטע אני בטור השלישי בדף י עמוד א תקסד ואבוי שלא התרת בו פרוס מרובה עלומי תנו דין שלא תתיר בו יותר משל 13 עמה ושליש הגמרא היא עצמה נותנת זה ביראות תר בהם פרוץ מרבה על העומת ולא תטיר בהם פתח יותר רחב מ-13 אמה ושליש בבית שלא התרת בו פרוץ מרבה על העומד תתיר בו יותר משלושה מה ושליש אומרת הגמרא הנמלידח גיסה בראות הקלת בהם תק במשך תמשיך להקל מבוי לא הקלת בו תנבוי שהוא רחב 20 המועץ קנה באמצעיתו ודיו הגמרא מי אמר את זה לוי ולוי אמר דין הלכה כותה משנה אם כן אמר מצו שדל לוי נלחק יותר משנה כי עבד אז איך התירו אמר שמואלים שמי דלוי אני בדף י עמוד ב זה בדף היומי תקסז תקס שמה אני תודה רבה >> איך איך >> דף י עמוד ב תקסז לא ככה הרבי י תקס עושה פס גבוה במשך 400 תקס מעמידו לאורכו של מבוי אז נהיה שתי מבואות ינמק תיקונות דרב יהודה אדם עובד שהוא רחב 15 עמות חיק שתי אמות עושה פס שלוש אמות המידה לרכבות של מבוי נמצא כחמש אמות חשובים כסתומים והמאי למה צריך לסתום את המבוי אומרת הגמרא למה לא יעשה שני פסים פס אחד רחב עמו וחצי חיק שתי אמות פס שניחב עמו וחצי והחיק שתי אמות אז יהיה עומד מרובה על הפרוץ שמאמנה כי עומד מרובה על הפרוץ בשתי הרוחות לא ועומן אומרת הגמרא לעולם מלאך הו עומן שהנאחה בבירה דרך גיסה מבטל גיסה עשה פס אחד והחיק מנועשה פס שני ומה והחיק ועשה אמה והחיק פס של שימה שמה מנה כי עומד מרובה על על הזה שעל הפרוץ אסור אומרת הגמרא לעולם המלאך מותר שנעך תעבירה הי גיסה מאי גיסה בתנ אומרת הגמרא יקמה ספסמה אומר הומךצ הדבר הכי טוב והכי קודמה ושה עוד פס אמה ומחצה אני בטור השלישי האמצעי חברים בדף תקסז אומרת הגמרא נחינמה ככה היה עדיף שכולל מה כולם לא תחו הוא רבנן ליחוש דילמה שבק מתך רבה מתך זותה אמר רב הדבר בתנא אין אדם מניח פתח גדל מכנס כפתח קטן מה שמד רבי ימ ורבי ן אתה אומרת הגמרא אתה משנה כמה בהילוה לכה לא כממה בהילוה ננתם אורסלה וחלל שבו מצרפים בטפח שיעור עולמי מה דורס למה רבם רבז אור כיסוי של בית הכיסא כמה יש שיעור החנן אומרת הגמרא כתב דמי אמר אצבעי מכאן ואצבעי מכאן ואצבעי רווח כתבין אמר אצבע גודל מחצה עוד מכאן ואצבע הגודל מחצה עוד מכאן ואצבע רווח באמצע אמר לו הביה לרב דימי האם נחלקים בדין אנחנו בקטע השלישי חברים אמר לו לא נחלקו אלא דרבי מצבעות רבתה מצבעות גדולות אני אוצבעות קטונות ולא נחלקנו אמר לו בי לאה איך אפשר להגיד הרי ודאי אתה חולה אם כן בעומד ורבה על הפרוץ שתי ארוחות החלקתם דידך ד אמרת לי משמד רבי יוחנן סג באמצעים עומד צ פרוץ כי עומד מרובה על הפרוה ועומד אף שמצרפים עומדים שתי רוחות ולרבין רק מרוחן עומד שתי רוחות לא עומד סלקתך לו פליגו רבין בלאכה למר שלש אצבע ושלש מכאן ואצבע שלש מכאן ואצבע ושלש ורוח באמצע זה מספיק ולמה תפליקת אומרת הגמרא אם כן ידידי חייב באל ממר שני אצבע ושני 60 מכאן ואצבע ושני מכאן ואז צבע ושני 60 רווח מכאן אלא אומרת הגמרא לא פליק כלל מכלית איק לממר דפלגינן בפרוץ לא בעומד אומרת הגמרא כן ת הגמרא יש לנו צורת מבואי הפתח על פי שחסר אין לא צריך למית כאן צורת הפתח מתברך בוא אז גמרנו עם הגמרא חברים עכשיו אנחנו בתוספת תקסטח חיה עומד תוך סיע של בני אדם ואמר מי שכאן נאמן מכאן מסרך אמר לו אחד אני אינו נאמר עד שהוא עד שהוא עד שהוא אינו נאמן אמר שהוא נאמן יש פלוני נאמן הרי זה נאמן אמר יש פלוני נאמן ואמר לו נאמן בפניו ולא נאמן יש לו בפניו נאמן מעשר הוא הרי זה נאמן אמר לו שום מוסר לא נאמן ואין נאמן בכל דברים האמורים בזמן שאדם מכיר מחילה שאין אדם מכיר מכיר שם אדם לא יתולן מנחם במרים זמן שלא ראה 30 קותל זה הלכה למעשה חברים עכשיו בזמן בננושעה שם 30 יום לא היית אלא מן הממכה אנחנו אומרים בתרומות מעשרות שביעית וטהרות הלאה תוספתא דף תקסח היה עומד תוך סיעה של בני אדם אמר מי כן נאמן? אחד אמר אני נאמן לא נאמן אבל אם אמר יש לא נאמן אז הוא גם נאמן שלא בפניו נאמן מעשר הוא הרי הוא נאמן אם אמר בפניו לא נאמן בפניו נאמן שלא בפניו אין נאמן במה דברים אומרים מזמן שמכיר שם אדם אני מכיר שם אדם לא יתול ממ דברים אומרים מזמן שלא שם שעה ש 30 לא יתול דברים מתחומות מעשו שביעית נאמר אין נאמן רמבם כל הפירות האלה מברכים עלים בתחילה בורא פרי עץ בסוף בורי נפשות רבות חוץ וחמש בנים כתובים בתורה והם ענבים רבנים תנים זתים דמרים שם ברך להם בסוף אל הברכה אחת מן שלוש ועל פירות הארץ ולכות ברכים על בתחילה בור פרי אדמה בסוף בורא נפשות רבות דברים שאין גדולה מן הארץ כל בשר גבינה ובצים וכולי כן שה הכל בסוף בורא נפשות רבות שתי מים שלא לצמעו אינו טעון ברכה לא לפניו ולא לאחריו בסוכט פירות צים משקים ברך עלים בתחילה שהכל בסוף בור נפשות חוץ מן הענבים הזתים שעל הניין ברך הגפן ברכשם ברך בורא פרי מת שהי חושש בגש מן השם שמן עם דקות חברים אנחנו בתוספתא והיינו ככה היינו מחילה ברמבם התעתי אותכם היינו בשמן שמברך עליו העץ אז הוא אומר במי דברים אומרים שהוא חושש בגרונו ושותה את זה משלקות הוא לא אומר מסלק אבל אם שתה השם לבדוברך שהכל למה שרי לא נאמן עכשיו אם אדם שוטש ככה שמן לבד מברך עליו או לא מברך עליו >> בדיוק כך פוסק מרן רבנו עובדיה יוסף אבל הבן איש חי אמר לי רפאל בן איש חי כותב שברך בדורנו בורא פריס אתה מכיר את זה רפאל את הבן איש חי זה שומר דבריך עליו >> רב אומר לנו שגם חם מרדכי למה חם מרדכי התלמיד נאמן של הבן איש חי ימין שהוא שמאל שמו שהוא ימין גרות כל שדרכם אכל חיים בשקן או אם בשבילנו שלקברך מתחילה שהכל בסוף בורא נפשות דרכות דרכם חל שלוקין ובלב מחלחים ברך להם שמתחיל שהגול בסוף בורא נפשות דרבות אם בישל ברך האדמה סוף בור נפשות בדברים דרכם חלחים שנים על בן חיים בן תחיל ברכה להם יהיו פירות עתך העץ רות האדמה בורא פרי אדמה ירקות ח ד שדרכה להתשלק שלכן ברך עליהם שבורא פרי אדמה אבל ששותה את זה ממ מהם ש 100 דקות של דקות היום אין דבר כזה מהאדם עכשיו לא אם זה כן יש דבר כזה הוא שקשות ממהן מה הכוונה רוצה לשתות את המים ברך עליו האדמה שמשלקות כשלקות מקום שדרכם לשתותם להלכה למעשה אנחנו לא מברכים מה זה אדמה ואז תמרים מברכים עליהם שהכל דמרים שמאכל וצים גרעין שניהם שם משם ברך עליהם העץ והברכה אחת אחד מא שלוש אמרנו אנחנו עמוד תקפא אחר כך יתול דוד אמר דמרב תיתקדש שם מים ראשונים קדושים תם קדש מים כולים כקדוש שמן פירוש שמשכים את הידיים נשכ ברכה אשרך והם חובה דקס כל הבשרבי אבין אמר רבי דיבר רבי אבן אב יצחק בין השמים ראשונים מצוכונים חובה למה משום מלח סדומית שמסמרו חכמים אחר כילתך לאכול מלח שמה מעורבת וזה מלח סדומית צריכו ליטות ידיים אפילו משהו קטן שלא ישר בן אפילו הולכים במחנה מחדורים מים ראשוניים בים באחרונים תלים לגבי כחשור עליהם תן לגבי עצים דקים שפירד תלים אלא וצונן לא מעפים בהם את היד מעבירים בהם את הזוהמה דווקא חמין שכבת בהם ושרים אתה נשאר או שאתה נעלם חבר שלי >> תודה רבה ולא צריך ליטול פרק פ של אצבעות צריך שישפיל ראשי אצבעותיו למטה איפה רבי יוסף הבן שלך יושן בחדר >> יושן בסדר בחדר אומר הטור תקסט ואם המסובים רבים עד חמישה מתחילים להגיד שמבר איך ברך נותן לידה בתחילה תר מתחילים כתם מדים דרך שבתם ואין מכבדים זה מים שבהם עד שמגיעים לחמישה אחרונים וכולי כתב הרב מה השם ברך אותך ב כמה דקות כמה דקות >> כמה דקות כתב הרמה תודה רבה כן שהוא חובה צריך לברך עלינו קצת גונים כתב שברך עלים רחיצת ידיים בא כתב צרכם שום מלך זומית ברכה אל כתב הרב שברך עלים לא משונת משחיצה ולא שטיפה ונתן ס דבר בשמתה נרש והרבדחיה שמחה תבשיל שדם זועמות טולים ברכה ברכה פתח חרבה אינם טולים ברכה ולא עוד אלא אם ירצה ליטול דבר בכר ברכת המזון היום בידיים זועמות עד שיתול ידבר רבח משבחה כתב כל דבר שאין קרזבח נקרא מזו צריך לברך עליו כתב שם מברך לפני השם מזכיר את השם צריך לפתוח לדק בך ועל אחרים אינו צריך שום סכנת מלך סדומית כתבו את הסוד מה שנוהגו עכשיו לעשות מים אחרונים שמלך שלדומית נצאו בינינו המברך כיוון שלנו עושה כמו שכתוב פסוק קדוש אני שמנרב לא כן יודע מזו מונו מקפידים תקע מיש אדם סטניס רגיל ליטול סבודה די מזים זומוצריך ליטול דם שולחן ערוך אסור להנות ברח טוב עד שיברך קודם קודם שירח לאחריו לא צריך לברך למה זה לא הרבה ריח אם זה שיוצא מנו ריח עץ ומן העץ ברך הצה עשב סבבה אם אינו לא ולא המוסק מברך על מיני בסמים יהיה הפרי ראוי לאכילה נותן רכתו בפירות מה הדברים שנתנו להריח אבל לא להריח בו אם נתן לו לאך לא מתכוון להריח בו לפי שהוא בא להריח טוב ולא מברך על כולם אמר בורא מיני בשמים יצא כך בר שהוא מסופק ברך בורא מני בשמים ולגוז מוסקדה חניה וקלר ובסח מברך להם חתוב בפירות על הורד כינמון עוד הנדיבנזכי ורעצ בצמים שמן פרסמון ורא שמן ערב שמן ז שקטש יוצא ממנו ריח מברך עליו צה בשמים שמן שבשמו אם בצה בשמים ברך עצה אם סבבה ברך בורא יסבה אם היו בו עצים סמים ברך בורא מנה ואם סינינו ויוצאים מנ בשמים יש לברך בורא שמן הרב ש מברך עליו כלדומר אומר מרן נכון הוא להיזהר להריח בו הלכה שביעית צי מילקד מברך על צהמין מה זה סימק יש אומרים שזה רוזמורין יש אומרים שזה הסמין וכולי כל שורה משנה חלפ שיבת נר סיגלי בורא סבבה סמים נרגיס צים לו ירו גדל בגינה יכל לה בורא פרי אה תבורך סבבה בסמים לפניו צד עצה בשמים סבבה ברך על כל אחד ברכה ארויה לו ברכה יא לפניו שדה צריך בהם חותם שבועות ברח כי כים עליו מוגמר משל כי השנו קודם שלו מוגמר של עין תברך בס המריח באתרו רוק של מצווה מברך על שומרים שלא מברך נכון שלא להריח ב מדרש נחומה לא אברהם זקן בא בישוע בן נחמים פני ארבעה דברים זקנה קופצת פני העיר כס פני שרם פני על מלחם פני העיר דוד כתיב לא יכול ללכת דוד לכת ברכיו כי נבעת מה כתיב דוד זקן תקעב נכס בנים מעלי זקן מאוד הנה המלחמות מושע שלח שעשה מנחות מלחמות מה כתוב יהושע זקן באני שרעה כתיב זקנת שלמה שבית לבבור אחרי אלוהים אחרים אברהם שתחי ל נאמר אשת חי תרת בעלה השם ברך אתה מדרש רבה רביע בסכים שם רבי לבי אמר חר פתחו שם פטרו שם דרכו שם זה קין לב שזה הבן מה תבנה תהיה שק ולחיך משל ברקו שמלך מצא הדרך הוא אחד מגבה ואמר מי הרגו אמר לו נה בהלך לגבה היא באלה לגבי לא אמרתי כלום משל אחד כנ בלי כתים ואכל בא לגינה רצר מה בתך אמר לו לא יוד אמר לו הרי ככה אמר הקדוש ברוך הוא שומר הכי אנוכי אמר לו ברוך קודם אחי אחד צועקים משל אחד שנכנס המראה וכתב גדיב שלו לאחוריו והיה בעל המראה רץ אחריו אמר לו מה בעתך אמר בד כלום אמר מפעה אחריך כך אמר הקדוש ברוך הוא קודם אחריך צועקים דם הכי חיים כ דמו ודם זרה אותם נ אמר דמבות דם נבות נבות אז ראינו היינו עכשיו אנחנו במדרש רבה אומר למה הקדוש ברוך הוא אומר לו קודמי אחיך וכי לא יכלת להציל אותם וכולי הלאה ספר הזוהר מה כתיב ויקח ויקח תכף את אברהם בנות בן הרב בן הרן ויצאו מנור כזי מה רואה מה כתוב ויקח תכת אברהם מחילה עמוד תקצו איתך את איתו וקח תרחתמה ויצאו חבלות עם אברהם רה נבק דינון יקרה חמה אברהם טרח כח אברהם בר מגונ הלך עם אברהם אבינו חברים הפכתי לדף תקעה תקעה תיקוני הזוהר בכל חמש שגודין ו5 ועלי כתב ראשית שבטיכם זקניכם ושוטרכם כל איש ישראל חמישה תפיכם נשיכם וכולי עד עוד חמש מיקו מורן ודע שיש פתחים הרבה בחושך לצאת משם כמו שכתוב בא להתמ פותחים יש לו פתחים הרבה צ שיש פתחים הרבה בחושך לצאת משם אדם הוא עיוור אז מה אחד הפתחים הכי גדולים לזרוק את הפופון זה הפתח הגדול תשובה השם מזכה את כולם איפה פה סף יצחק השם בסדר דוד דוד פה כן >> איפה גם יש שבר ניקוטי תפילות קומה בזרטים תן לידי וזקן שחוס על כבודך כי באמתנו המרבים דל כבודנו כי לא חס על כבודך אפילו חלקי כבודנו איך כול כותי הלכות זכינת סיאות כפיים התפילה ברכת כהנים שעת התפילה נתגלה טהרת הין כו כל התאוות כן ציוה השם יתברך שהכהנים סאו ידיהם דינסיעת כפיהם מבחינת גלות טהרת היד יש בזה משהו יש בזה הרבה תקז מסילת ישרים ואנחנו רואים בעינינו כמה פעמים ליבו של אדם ודע חובתו הוא יודע מה הוא צריך פי כל מניחנו לא מחסרון הכרת החובה אלא כבדות העצנה כל דבר שפותח עד שבה בין כך ובן כך על זה כתוב השדה איש על צלע עברתי באצת אמך המקרה בשבילות ידיים דות הבית תבין מה קורה לבן אדם עצל ככה קורה למי שלא חוזר על התורה ישאל פי העצה יגיד לך במראות למה לא לרוץ ואי שזה הכל איך אומרים הטענות שלו אומר עובדה הוא לא רץ לא רוצה ללכת פתאום יראה איזה איזה חיה רעה הוא יברח הלאה חברים אומר אוכל כמה פשטתי את תקונתי חמה עזה בעולם קרה אומר זה עצל תמיד יש לו תירוצים וא תשאל פי העצל בוא לך ממאמרים וכתובים ותעלות מן השכל שתמיד הוא יבין שהוא מבין כן, אבל מה המקור של זה? זה אדם צריך לדעת שהוא עונה, לחשוב ממה אני עונה? נפגעתי. הלאה. אומר המסילת ישרים שהעץ הרע יש לו הרבה תירוצים לבן אדם משבש אותו הגענו למסכת עירובין דף יא סדר כ רבי שלום זה הכל זכות רבי שלום רבי רבי ברוך ויה דברים לנו לשמ את האבא שלי ‏Yeah.