הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ו

Kind: captions Language: iw יוסף 18 דקות 17 ספרים 18 דקות טוב חברים יקרים אנחנו היום באוצר היומי עירובין דף ח בסדר יש כו אנחנו היום בתאריך כח בניסן תשפ וצא למנות הפתח והסדן צקח ומרנה אחת הרי הוציאנה הנה אלה לי שתי בנות אשר לא רק לנשים שם זה עשו דבר כן באו צל קורת פעם כגידי הכסף בקרא לאיש כו מעליו טוב בן שרצה הפעם דע כי השם שר מעליו הפגם מסכת שביעית פרק ט פגם בארבוזין מחל הגלוגות בקוסבר שב בר קרפס שבנערות בגרגיר של עפר פיתורים מן המעשרות למה כנראה זה זה גדל הפקר ונלקחים מכל אדם השביעי שאין כצא בן נשמע רבי יהודה אומר ספכיך דן מותרים שלא נכשלדו נברירה מי ש כל ספכים מותרים כו ספכי קירוב שאין קצות השדה חמים אומרים כל הספחים אסורים דף תקז תוספתא נוכי ש צובח ואומר בו כחו לכם פירות עזקן פירות אורלי פירות אין נאמן בני שקשב בך מכחו ואני אומר משפלוני קותי לקחתים שבוני נוכין לקחתים נאמן להחמיר דברי רבי שמ אומר אין נאמן דברי אנוכי לא מעלים ולא מורידים גמרא מסכת עירובין דף ח מסכת עירובין דף חומד יסלק דעתין אומרת הגמרא כאילו מה שעלה על דעתנו בהתחלה כן הלאה שמה מה מה מה הכוונה הוא אומר בביאור בביאור חברותא שרב יהודה בדין מבואי קלל רבה כי שמואל אמר ורב למישום צא לט במבוי אלא בין שיראב בני החצר בלבון שלא ירבו אסור לטבו משום דבוק מפולש בין שירבו בין שלא ירבו ולא נפרד בדיק ירב שמואין בירבו עשר מבוא מפול חולש ומה פליגה ומה נחלקו מי שלא יר ומה פליגה ומה מחלוקתם אומרת הגמרא כמו שלא ירבו דשר שמ שלא ירבו פליגה פתח הנרם בחוץ שווים בפנים על זה שלא רבו פניגה מערבו כמפלגה בדרב דם יוסף לא שנו אלא שקלה לאמצבה אבל אם קלה מבוא לצידר רוחבה אסור לצת אמר רבא עד אמרת כל מביצרך מותר לא משפר זה כ שלא כנגד זה כנגד זה אסור אמר רב שד אמר זה מותר לא אמרנו אלא ברכה ודרבים ודיחיד אסור למה זה המליך על מני בתי אבל כמבואת שכנס דרך וז מנת תמרא שנלן בן רחבה דרבים רחבה דיחיד למר רבין ברד אמר רב יצחק מסב אחד שצידו אחד ים וצידו אחד השפה גבוהה מספני רבי ולא אמר בלא יתר ולא איסור אסור לו אמר בשם דקיימ שלוש מחיצות יותר לא אמר שם תינתן להשפעה מלא היום סרטון מחשנת שם תנתן השפה השפה פשוט הרבים גבוהה עשרה טפחים חנון בית שלגבה זורקים להשפה בשבת על מה שנה בן השפה דרבים שלא חוששים שמתנותן השפה דחיד חנמה יש לחלק בין רחבה דרחבים דרבים בין רחבה דרבים דרחבה דיכים רבנן מה אמר פשיט רבס ברבדי תנא וחכמים אוסרים אמר רב נחמן נלך כדברי חכמים היא כד אמר רב רב דמתנה וחכמים מתירים אמר רב נחמן נלחה כדבר דברי חכמים רמר פסיקלה בואו דסורה באוזנה כן היה עושה מחיצות מבואות ברשתות מרחשן השם סרטון הם מבוא יקום דאבה בסורה כן קראו בודיה שמו מחצלת וטיבו אמר רב חסדה לא מועיד לא כרב ולא כשמואל או רבה כבר גמרנו דף חבל דו יכר אנחנו בדף ח מסכת ביאור חברותה יש לך פה ספרים הפחת אה אתה פה בדיוק אני התקשרתי אליך תפתח דף תק"חח תק"ח תק"ח מנת תמרדישן מלחבה דרבים מרחבה דרכי תפתחו דף תק"חח בבי חברותה ראיתם? פתחתם? תק"כ"ח ת קכ"ח ראיתם? יופי ונמדסל כנד מעיקרה כן רב יהודה בדין מבויקל רחבה אם יש לך מבוי מפולש אם יש לך מבוי שהוא לא מפולש רק פתח אחד פתוח מספיק לחי או קורה אבל אם זה מפולש כוונה פתוח משתי צדים אז חכמים אמרו אם פתוח לשות הרבים צריך לעשות דלת יש אומרים מספיק אפילו צורת הפתח אבל כל זה שזה פתוח רשות הרבים מתקנן מקום שהוא רחב בין שרב ושלא ירבו לי גיבר רב שמואל אם הרב יכול לעשות לנו טובה הרב מרו זיז את הספריה בין שיוצאים מחדר הנץ יש שמה את הספרים האלה של ביאור חברותה בסוף הוא יעשה לנו חסד יביא לנו מסכת עירובין קרך הראשון כמה שהרב יכול הרב יכול להביא לנו שמונה מדה לך מאוד למה אנחנו בדיוק משמים את הדף מחילה מהרב אז ראינו אם זה כלל הרחבה לא אין שמה רחובות אז אנחנו רואים פה בביאור רבי יהודה בדין מבוא יקלל רחבה כשמואל מרב ורב למה שום עירוב לטלטל אומרת הגמרא אנדרבה סלקד הדין דר משום חיסרון רו בה בין שירבו בין שלא ירבו ונחלקו רב שמואל ועירבו במה הם נחלקו לכן בשלא ירבו ומה מחלוקתם אומרת הגמרא אם לא ערבו האם פתח הנראה מבחוץ שם מבפנים מה דינו וירבו מה מחלוקתם רב יוסף רב יוסף לא שנו אלא שכאל לאמצע הרחבה שיש מקום לנטות לכאן כאן אבל אם קנהל לצידר רחבה אסור מה הכוונה עד רשות הרבים ואז שתמד רב יוסף לי כרב שמואל רואה בביאור רב השר אפילו בקלל לאמצע חצר למה הוא אומר זה נקרא מפולש שמואל מתיר בגל שזה באמצע אמר עד אמרת אמצע רחבה מותר לומר אלא שנפרט זה שלא כנגד זה אבל נפרד זה כנגד זה אסור אמר רב ששה ד אמרת זה שלא כנגד זה מותר אלא ברחבה דרבים דיחיד אסורת בבורה למה כי זה נך ענה בעני לבתים הבתים כמב שקד רשות צד חבה ואסור מנת מרד יש לך דרבים נרחת יחיד מי אמר את זה דמר רבין ברבדם יצחק מעשה במבוא שצידו אחד ים וצידו אחד היה שפה איפה היה גר יעקב בגלי תכלת המס לפני רבי ולא אמר בה לא התר ולא איסור איסור לא אמר בה יש לו מחיצות היתר שמה תנטל השפעה יעלה הים סרטון מה זה יעלה הים סרטון כי יעקב התייבש הים באזור שלו זה הכוונה אומרת הגמרא אם חוששים שמה תנתן להשפעה השפעה מלכת פשוט הרב גמס טבחים אתה יכול לזרוק עליה למה כיוון שהוא רחב ארבעה וגבוע 10ה זה כבר נקסר רשות הרבים אתה זורק מרשות רשות היחיד אתה זורק ברשות היחיד רשות היחיד אומרת הגמרא ואתה נשפע מלכת ברשות עשרה טבחים חלון הבית של גבה זורקים השפה בשבת אומרת הגמרא עלמה מחלק רבי שנה רבי בין השפה דרבי בין השפה דיחיד חנמה רחבה יש לחלק איזה של מי שיחיד או רבי רבנן של בדור של רבי מה היא אומרים אמר יוסף מתנה חכם חכמים מוסרים אמר למה לחק דברי חכמים ויקד אמרי כי אמר רב יוסף תענה חכמים מטרים אמר לחק דבר חכמים אומרת הגמרא מראה מהר היה עושה לה מחיצות מבוא נסורה מה הכוונה שהיה נותן לה ים באוזנה רשתות מכמחות אמר חישינן שם עליה סרטון אומרת הגמרא והוא מבוא יעקום בסורה מנחק מבוי בטוח לרשות הרבים אחרת עשו בני אבואים פתחים קרחב בודיה כלו מחצלת והטיבו מחמותה אמר רב חסדת לא מועיל לא כרב ולא כשמואל דל לרב זה אמר תורתו שמבוא יקום כאילו מפולש מה צריך צורת הפתח לא עשית צורת הפתח מה זה עוזר שלקחת גליל וגללת רבנו שמואל שאמר שכמבוא סתום הרי ניתר בניךכן שמואד אמר תורתו למילה נכ חי מעלמה אבל מחצלת גדולה יושי בזיקה מפל את המחצנת תנקה אלא אם כן העיץ בסיקתא וחיברה גופעם הרב ירמיה ברב הרב אבואי שנפרץ לחצר חזדו מותרת מבוי אסור אמר רבא לרבי רבי מהקשמנן חיילו משנתנו חצר קטנה שנפריצה במנועה לגדולה מותרת בטלטול קטנה אסורה שהרבח מתחש גדולה >> כן >> צריך דב הרב או ד >> צריך א ח דף ח דף ט >> זה זה רבי >> לא >> אה הרב >> לא זה לא זה >> אז הרבי יקח את זה מפה רבנו אל תשאיר לי פה >> זה אומרים את הכל איפה עכשיו >> אנחנו תכף מה יש לרב פה? >> איזה מסכת זה רבנו? >> שבת. >> שבת >> ועירובן >> ועירובין. זה הרב מצא עכשיו דב. >> מחילה מהרב שלנו הרבי מחל צך ד' בבקש לך מחילה. הרב עוזר לי אבל הרבה שהשם יברך אותך באשת חיים. >> אמן >> אז אנחנו בדף תק"ח בצד השמאלי. שמוא ד אמר תורתו שכמב סתון אני מילה לכי מעלמה אבל הזיקה אם אתה שם בו מחצלת יבוא הרוח ועיף אותה בצד השמאלי אלא אם כן נעץ בו יתד אז לא ייפול גוף אמר רבי אמר בוא שנפרסו לחצר כחצר כנגדו חצר י אסור אמר לו אולרבי אמר לרב אולם לרבי רבי רבי מה בא להשמיע לו זה לא משנה חצר קטנה שברצה בנה לגדולה גדולה מותרת אסורה מפני שהיא כפתח שת גדולה אמר לו מתם ואמן אני מלך דקדרסה ברבים דקדרסה ברבים הם מה שבטלו שתי המחיצות אפילו חצר נמ אסורה טיטול למה אין לו מחיצות כמה שמן את החצר מותר עליה ואדה אמרת ת נמתנינדתן לחצר מוקבת מחיצות שהרבים נכנסים צמים לה בזו פשוט הרבים ספקשות שוט הרבים שבת מתם ואמן אני מילה זה שלא כנגד זה חברים אנחנו אנחנו בדף תקל תקל תקל תקל פתחת יופי עקב איתי חבר לא קשה גמרא ממרה דרב זה כנגד זה אמה לא מה הכוונה אם יש לך פתח מבוי מפולש וזה שלא כנגד זה הייתי אומר שזה מחיצה כמה שמנה ואולי ועוברים ברבים מבטלים אותה כמה שמות שזה נקרא מחיצה רבד אמר לא חשוב מבואי מפולש שזה לא מקוון זה כנגד זה מכוונים אסור אומרת הגמרא דרב במה מוכה לרבה שאמר נפרצה נפרץ במלאו לחצ חצר פרצה חצר כנגדו גבוהי אסור זה שלא כנגד זה ותרתה כן למה לי למה מביא מביא לי שתי בריטות הגמרא ברייתה אחת הייתי אומר עונים מילה שלא מבטלים מחיצות בריתה שני זו פשוט הרבים תל בתוכה הייתי אומר לו כמה שמ שהשם מברך אותך בעזרת השם בחופתך השם יברך אותך אם לא קשה לרב מחילה שמפריעים לפר את זה ואת זה ש בצד שמאל שמות קיימות >> שהשם ברכה בעזרת השם >> יהיה לי זיווג הגון במרה זיבוג הגון במרה >> כל מי שצריך >> אז אנחנו בדף תק קל חברים בביאור חברותה מסכת עירובין תח עמוד ב באוצר היומי אני קורא שוב פעם מראש העמוד אומרת הגמרא זה שלא כנגד זה הייתי אומר שזה מחיצה וכיוון שזה לא כנגד זה אולי רבים מבטלים אומרת הגמרא ש שרבים לא מבטלים את זה ורבדיה אמר זה שזה זה אסור משום מבוי מפולש עד שאמר אסור במה מעמיד אותה אומרת הגמרא זה שלא כנגד זה את הגמרא טרת תה למה לי אם אתה בא מנני מדי שלא מבטאים תכצות מדאורייתא ולזרוק מרשות הרבים תוכה והוצא אבל אתטל בתוכה הייתי מתיר כמה שמיתמר רבוי גדול אקום כמאות ד את הפתוח שני רשי נרשות הרבים או עשוי כן שרץ שיש לו הרבה רגליים ועוד פתוחות קטנים יכולים לרשיהם הרבה הרבה פתחים יש לו הבי אמר עושה צורת פתח למבואי הגדול פנח כולו שטרו בלחי וקורע אמר לו רבה כן כמן כשמואלמר תורתו של מבוא כסטון אנחנו בדף תקל בטור האמצעים אומרת הגמרא למה לי צורת הפתח אומרת שרי לפי שמואל מספיק לכי או קורה מפה ועוד ההוא מבוא יקום דבר מנתחש לרב אלא מהרבה עושה צורת הפתח לכול להגיסה בידך להגיסה תראו בלכי אוק אומרת הגמרא רב קנה ברח ש רב קנה בר מנימי שמ דרב קמ שמ ד רב קנה רב תראו כמה רב קנה ארבע רב קנה ואמרי לה רב קנה בכנו רב קנה רבא מבואי שכותל אחד צידו ארוך מצידו אחר קצר פחות מ-400 מניח הקורה באלכסון 400 מניח את הקורה כנגר שקצר וא אמר אחד זה ואחד זה אין אומר לכם הלה כנגדו כנגד הקצר ואם הטעמה דידי ואם הטעמה דידו טעמה דידי שלא נקרא קוראלסון קורה טעמה לא להתירם שום היקר גם אלכסון זה היקר והם טעם שלהם הוא קורה משום מים משום מחיצה אומרת הגמרא דאמרת מניח את הקורה ונלחסון לא אמרה שאין שאין באורך אחסנו אחסלונו יותר מ-10 אמות אנחנו בדף תקל בטור השמאלי יש לו בר לחסון יותר מ-10 עמות דברי הכל מניח כנגד הקצר בא לומר להשתמש בכל המבורות דל הכוח הרב רבי חיא ורבי יוחנן אמרו מותר שמואל אמר שמואל ורבי שמעון ברבי ורבי שמעון קי שמרו אסור אולי נגיד בזה מחלוקתם מו סבר כיקורה משום מקר לא סבר סבר כי קורה משום מחיצה אומרת הגמרא לא כולנו משום מקר מה מחלוקת כן אז אנחנו בטור השמאלי אבל אם יש בהלכסונ יותר מ-10 עמות דברי הכל מנך אלא כנגד הקצר למה שהרי כל תחת קורהר ופתח ואפשר של הפתח ש יותר מסמות זה לכן הוא אומר אם הוא הלך חסון של יותר ממות זה לא מועיל אומרת הגמרא אמר להשתמש תחת הקורה רב רבי חיה ורבנ מותר שמואל אמר ברבי ברבי שמעון בן לקיש אמרו אסור מחלוקתם מוסבר קורה משום מקר סבר קורה משום מחיצה מצד שתחת קורה אין מחיצה לפי כך אסור להשתמש תחתיה אומרת הגמרא לא כולן מה קורה משום יקר מה מחלק הו מור סבר הכירה מלגב צריך שיהיה לב בפנים מור סבר מלבר שאלה שברשות הרבים רומת את כולם שהוא מחיצה בהק מפגה מור זכו הפנימי של קורא סתם אומרת הגמרא ו דקול משום מחיצה ומחלוקת סבר חודו הפנימי של קורה יורד וסותם סבר לא חותו החיתון החיצון חסדה אמר הכל מודי בן לכי שאסור להשתמש את התחודו ם הנה רבי רמי ברחמה מרב חיזנ שתי תודות שני כותב בחוץ וניח קוראן לגביהם מה דינו אמר לו דברי המתיר אסור עוסר מותר אבל מה דברי עוסר מי אסור הלא אז אנחנו עכשיו נפתח תקלב תלמוד ירושלמי תנ ואנחנו רואים את זה ישר בביאור ידיד נפש תנה בן חלפתא רבי שמעון רבי חלבתא בן שאול מחללים דמאי במרחץ אב שמלכים שם ערומים כפי שאינו טעון ברכה עושה בסוד זה חילולא טעון ברכה רבי מנה בא רבי יהודה קטן מברך פתול מעשר שני שני הפירות בארץ יצרון בניות מעשר שני מאות מלחילול מעשר שני מקדים נפריש מעשר שני לראשון אין בכך כלום יש שאומרים רק כבדי עבד חינ רבי בוא ברד רבי חיא ברחבור חנן מותר להקדים אם היו אם היו הפירות בארץ ברוך אתה מדון מסיו מהות על חילול מעסדים שני לראשון אין בכך כלום שעבר בתחילה לא רבי בוברי דרבי חיא ברב ורבי חבי יוחנן מותר להקדים שניל הראשון בדמי רבי חר יעקב מרידה אמר לא יעשה כשהם מה שעשה אומרת הגמרא ומה הוא לקבוע תודה רבה מקום למעשר שני במקום כאילו להגיד פה יהיה מעשר ר זה פה רבי יוסף שול אמר תלה פה כן הביא לו פירות וכ קבע לו מעשר שני עזר מצב גבע מעשר ראשון חשמר שם הקבע שני במקום ראשון דמר ר שמתן גבר שני במקום ראשון אולמר שמ שם רבי יוחנן פותר אדם טבלו מעשו בשיע אחת של תבן שמתקן כזדוסים והיה אחת לא דווקא סע אלא כגון שיהיה שמתאימה לתעשר של תבסה אותם מעשר שני ופודע אותה שעה אחרת חוזר וטובל עושה אותה תרומת מד מעשר לכן נעשו את אותה שיעשון אחת שבדה אותה כי סבור שח שמקום אחר הרג אולה לתמן ירד לשם אמרה בשם רבי יוחנן וחברון כתיב רב ששט והמת מתנית פליגה למה על פי כך לפני שתי כלכלות של טבל ואומר מעשרות של כלכלה זו בזו כדור של מסכת ושניה מפריש משניהם שנייה נה מאוסרת ברגע שאמר שזו זו בזו נתקנה הראשונה בנו יכול לפרש מנקן מפרשים מנפטור על החיוב מתה נעלה נותן אדם שנייה תאנים ואומר אחרי זה שני ייסורים ייסורו של מעשרתו שני תנים סי מעשר שנבד וחזור וצא תורמת מעשר למקום אחר תקלג אמר בימנה בן שני בראשון תבוא לראשון שבשנייה אמר בי חננה קרי שהוא טובל הוא טבל לראשון לשני רחה שני נתקע מחמת ראשון אחד חוזר בסוף אותו ראשון שמן הגרדי סך באצבעותיו חיה בדמים שסור בצמר פתור דמים מה בין זה לזה לגבי גופה אף עלגב בגרדי על גפתם על הרמבם שני מתיים זה לזה בקערה שלושה מתים גמרו שניים ש מפסיקים אחד מהם שניהם מפסיקים אוכלים והולכים את שגמרים מסכים בסעודה שיבואו דסק פנימהזה בא להם בתוך המזון כל אחד כן עצמו שיברך אחד ועונה אמן בודסן מסתכלים בפני האוכל שמה שומד לפני מסובים ואין אוכל נותן משהו פים מתוך תבשיל שם מנוי ברך כל וכל יצא אחד להתפנות נותן ידיו ונכנס שתייה איך הוא למה נותן ותן ממקומו שם הוא שלא נתן שאין שם בחינה או או רמבם הלכה טין מניחים בשר חינפת אין מעבירים איןשר פת על הפת מלא על הפתן סומכים את הקר בפת תודה רבה ואין זורקין את הפת ואת החתיכות ואת האליפין טותים וענבים פני שנסים שכצחמה לא במות הגשמים אסור לאורכים ליטול כלום ממה שלפניהם ותן ביד בנו ביתו שלב לבית שמה לא יהיה לו מספיק אבל אם אדם בא לישיבה ויעקב ישאל אז אין לך תמיד יעקב מרוקאי עושה בשפע לא צריך לדאוג לא התבייש בעל הסעודה לא מעניבים צו הקטנים נוטלים שלח אדם לחברו חבית ין ושמן צף על פני השם שלח לו חבית שכולה ישו שמן שם של פני כל כצא בדברים אלו ארבעה תורים גמר >> אה >> בטח אה שידור >> א >> יש שיעור בטלפון יהיה >> בטלפו >> כן בשידור הוא התקלקל גמר סעודתו בינתיים בן האחרונים אסור לאכול פירש ראשי תשיבה הוא כתם מזר כנסחדתי לא מזכה אמר סעודתו ונתן לדם מים אחרונים אסור לאכול עד שיברך בקדם זה לא נראה כמן צחק שח פירוש אסור לשתות לאכול כמ שנתן ידיו ציח דעתו אמר רבן ונבריך וסחד שולחן ערוך סימן הרשות ג כל הפירות שאר דברים חוץ מן פת הם יהיו אוכלים שניים יותר אחד פותר חברו צריך שיהיה ישיבה דווקא פתן נשיבה על כל הפירות שאר הדברים אני קורא את השולחן ערוך סימן הראש יג נוצר היומי כל הפירות שאר הדברים חוץ מן הפת וינים היו אוכלים שניהם יותר חפ חבר אפילו היו ישיבה יב דווקא פת ויין בישיבה אפילו פת ויין אחד לכולם שלא בישיבה שאר הדברים למי אחד ברך לעצמו אחד ברך לכולם הלאה אנחנו בעמוד תקל ל בחינת תקלד אני חוזר עוד פעם שולחן ערוך על כל הפירוש הדברים חוצפתם היו אוכלים שניים אחד פותר את חברו צריך לשבת ולפתור דווקא פת וין בעשב דה נביא ישיבה כמו סבה היום אין עשבה לפי זה דין דנו אין אין אין חילוק בין פת ושאר דברים ישיבה אפילו פת וין אחד מברך לכולם שלא בישיבה כל אחד מברך לעצמו מה שאמר אחד מברך לכולם ברכה ראשונה ברכה אחרונה וכולה עכשיו יעקב חילק אוכל כולם יכולים לברך ברכה אחת ולפתור את אין אברך מוציא אחרים אלהם כן יאכל ושתיהם מים ואז יוצאים שמעתם שמכוונים אין יוצא ידי חובתו תקל תקל מסיר אוזנו משמוע תורה גם תפילתו תועבה תדעו לכם אין יוצא דרך חובתו בשבת הברכה אפילו אני אמן אני כן שמעה מתחילה ועד סופה מתכוון לצאת בדרך והברך התכוון להוציא אנחנו במדרש תן חומה ואברהם זקן דן רבנו ולחמור מגיע לדת תבילה כן יעשה מורב ולחמור יראה י לרדת נעמאות מגויים מתפלל שהוא רוכב על צריך שיתו ש מתפלל לפני הקדוש מדרש רבה אחי דינים אמרו בואו נחלק את העולם אחד נתל קרקעות וכן דן אמר עדידים אז הוא אומר לו אתה עכשיו עומד בשדה שלי רבי יהושע שם שניהם נטלו את הקרקרה שניהם את המתניה מה רבו זה אומר בתחומי בית המקדש זה אומר היא בסדה בשדה ואין שדה אלא בית מקדש שום כך בים כן ויאמר כאן מדרש רבה ה הבן אחיו וכבן אחיו סליחה על מה היו מדינים אחד אמר ב חלק את העולם אחד נתן קרקוב לכם זה אמר הארץ שלי איך אתה עומד עליה כן כאן מברכים גב רבי שם רבי שני נטלו את הקרקעות מי ותם בשדה אומר זה בית המקדש ציון זה דת אחד פתקום קין ד אמר על חבה ראשון בהוזר נפ תאומר זה אומר זה אומר וכולי תקלט חברים תקלו מחיילה ספר הזוהר לך לך מארצך רבי אבא פתח ואמר שמולי ביראי לב חוכים בזקה שמעו אולי בירי לב כמה קשה ליבם של הרשעים רואים את התורה ולא מסכים ליב תקיף רבי חזק אמר דחקם מקדש ברוך הבירי לב מה עושים לא אכפת להם חזה בוא ראואה אברהם רצה להתקרב לקדוש ברוך הוא תקרב שיבה את הצדק הרשע אברהם אוהב הלו אנחנו בזוהר פרשת לך לך אומר שהרשעים ליבם חזק קטע השני רבי חזקיה אמר שהם מתרחקים מהקדוש ברוך הוא והוא מתרחק מהם לכן קרם הבירי לב חוקים צדקה לא רוצים להתקרב לקדוש ברוך הוא חוקים צדקה חוקים צדקה חוקים שלום שלום לרשעים אמר השם בואו רברהם רצה להתקרב לקדוש ברוך הוא אב צדק אברהם אוהבי רבנו הרב כבוד הרב ‏Mhm. Mhm. בסדר גמור. כאילו ללחוץ עוד אנשים שישלחו אליו. תודה רבה לרב על כל הטרכה שרב עשה. תודה רבה לרב. תודה רבה לרב. תודה רבה לרב. תודה רבה לרב. תזכו למצוות. תודה רבה. תודה רבה. תודה רבה. תודה רבה. אומרת הגמרא תיקונה זו הקדמה דף תקלז. חברים אומר התשעה כגמנה דתשע נקודים דאורייתה רחמה לבנה בכלל שבעה כוכבי אינון. איך השבלון? לחמה קובה לגבי שמש לבק לגבי ירח שמש ירח נ תר שבעה כוכבי לחם שבעה גלדי עינה בשמש עשירית בת עקוטי מרן דף תקלח ויעקב הוא קלו כל 12 שבטים וד כל מטה ומטה בשורשו זה כתיב בסוף יעקב רגליו אל המיטה רגליו מבחינת התפילה כמו שכתוב צדקנו שסף כל התפילות כל אחד יש שורשם כחדו לחלקה אוהו יתן צדקה מחלקי העולם ונתי חשיכים תפילתו משפיע כל שלושה חלקי עולם שהם עולם השפל וכולי ליקו תפילות השם חמור צמי ליקוטי הלכות בעיקר פסוקי דזמרה מבחינת השרה מני נגינה היו יוצאים מכינורו של דוד וזהו כל פסוקי דזמרה שזה דוד המלך עליו השלום את היד אצל דוד יד מפת עולמי טובים כך דוד ידע הכל אומר ידע את כל הדרכים כל השבילים מינ השם ירחם עלינו תקמא חברים סוף סיום מסכת עירובין דף חיור אחר הזהירות יבוא הזריזות כי הזהירות סובב לא תעשה והזריזות על נעשה והנה עכשיו אדם יעקב הגיע זה נקרא זריזות עניין של זריזות הקדמה למצוות זריזים מקדים למצוות שם זקן צריך פיחות גדולה למל מן הרע שלא ישלוט בנו יש לוטבנו היצר הרע מנסה אומר לך שלהפסיד כן אומר לך תבוא בשש במקום בארבע לכן נראה כטב אדם כבד מאוד כפות חומרות גס מי שרוצה לעבוד את הקדוש ברוך הוא יתגבר צריך לברו מתגבר שמרת אמר וקל קנשרק צבי וגיבור כארי לעשות כן מנו חכמים צריכים חיזוק תורה מעשים טובים חזק ואמ חזק ואומת בני שלמה לראותו מעד שנו מביא את הרבה פה מלאכתו אלא ונראה כטב אדם חזק ואומת לשמור את כל התורה אשר ציבך משהדשיר למעלות סלרים מפועזרי זרי אדוני בדיוק בתזרי בארץ אל תן ‏B