הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ד

Kind: captions Language: iw יאללה עוד דף רבי עקיבא ראה דף דף דף הציל אותו מהתביעה בים את רבי מאיר דף דף זה פד בראשית אנחנו במסכת עירובין ד דף ו סדרכד האוצר היום מיום כז באדר תשפו ויבצר מי לוט ולאכים האיסור אליו בתו משתה ומצות אפה להם מה היה פסח תרם משכב שר שזה דום כבר קלטו במצלמות הבטחה שלהם שנכנסו אורחים סבעיר מנהר והד זקן כולם לא יכלו לראות אורחים מלא נערים מלא מה זה זקן שגם הזקנים היו כולם כמוהם כולם היו בר מנרים כל הם מקצה כן הוא היה מסלגר על אנשי העיר תוך כדי שהוא מסלגר אותו רגע הוא רואים את כל העיר באה מסובבת סבים על המלכים לרצוח אותם אתם רואים זה לא רק היום הפלסטינים כבר היה לעולמים שופטים פרק תז ז ויאמר אל הסורזון באבותים חדשים מנחה מלכדם עיקר אבותים חדשים בלך קדכם לא אומר דילד גיד שמחלפות רוש במסך חת אור שזכו בשם של שבעית רבי אליעזר אומר התלק למה זה אסור בהנחמים אמחל כן גדוע לפניו רבי עקיבא אומר ירבי אלעזר שזכו בשם שביעית דלק אמר להם שטוקו מר שרבי אלעזר אומר בו למה אומר הוא היה מקל בדבר אנחנו במסכת עירובין דף ו עמוד א' ברוך השם חמש דפים כבר אמר רב חנין ברבא אנחנו בדף תסב בחדש מבואי שתיקנו בלך הוא קורה בנפרץ קות מצו של המבואי אם הייתה הפריצה 10 עמות מראשו של מבוי מחיילה מבוי שתיקנו בלך קורה בנפרצות מצודות של המבוי נשאר ארבעה טפחים תטלמו אם תרוצה יותר מ-10 עמות צריך צריך ליסות תמע הוא תקן מקום הפרצה בצורת הפתח אומרת הגמרא מראשו של מבוא היה פרצה כזאת בארבעה תפחים כדי לצור את כל הטיטול שסתמנה ז אומרת הגמרא למה פרצה במבואי מצידו של מבוא ב10 עמות ולא באבע תפחים על כוכח משום ד אמר כי פרצה 10 פ 10 ופתחה מראשון מנפתחה אמרבד בשואה כל שנפרץ מראשו קרן זווית קום שבו מתחבר את הסתימה שסטן בראש המבואי עם הכותל מהצד לאורך המבוי משום מכין לו מכשר שם רב בפרצד 10 רמות היות ופתחה בקרן זווית לעבודי אנשי אדם נושא פתח בקרן זווית רב הונה פליגה לרב חנין אמר פרצה מצידו של מבוא ב10 אמר אחד זה מבוא שנפרץ מראשו שנפרץ מציתו הוא עוסר בטלטול בארבע תפחים לכן אמר רב הונה לרב חנה בר חנן ברבה אומרת הגמרא לא תחלוק עליי אה למה דרב הקלה שם מקום ועשה כמתי כמותי ועשה מב שנפרדותו אמר לו המעשה שכמיר כן אין להוכיח כי אתה מלא מדינהו אלא הרב בקעה מצא וגד רב הגדר לא רצה שהיה כלב זה אמר יצחק אמר רב נחמן ביצחק יצחק יצחק נחמן נחמן יצחק אה >> הנה אתה רואה פה כתוב נחמן יצחק כבת דרב הונה מסתמרה יתמר מבוי מפולש מששרותה פתח בצידו אחד הרבים נקרא מבוי סתום זה ניתר בנחי או קורה כן כן זה נקרא נכורע מבוא פתוח משת זהד זה נקרא מבוי מפולש אז אם עושה לך קורה סותם אותה מבואי יעקום גון שהולך מדרום לצפון מתקם רב אמר תורתו כמבואי מפולש שמואל אמר תורתו כמבואי סתום מהזקנן אין למה ביותר מאסה רמות וה אמר סתום איך זה אליו בכב 10 אמות ולא יותר כמרב שתורתו של מבוא זה כ משפולש פריצת מבוא מצידו סרת אפילו בארבע טפחים רבחנן ברבה אמר כישנטעם שני הטעם דקבקא בקמות רבים בכלל מה זה אמרת רב חנן מודה באדבקא ברבים כן זה כבר דין אחר דרב הונה סבר הפדלה זה לבק ברבים זה פרצתו בארבעה הגרבסה מה הם אמרו אמרו שבחת מצידו תר עד 10 דיקה גידודה יש לו שפה לכותן בהלכה אין אין שפה תנו רבנן אין מהרבים דרך רשות הרבים עושה אין סליחה מעברין מערבין סליחה רשות דרך רשות הרבים מתקנים אותו איך עושה לצורת הפתח מכאן מלחם בקורה מכאן נניה אומר בתש דת מכאן דת מכאן שהוא יוצא ונכנס נועל אחריו בית הלן אמר עושה דת מכאן ולכם מכאן רשות הרבים מארבה שמע אפשר לעשות תיקון לרשות הרבים לזה צורת הפתח והתניה תר קרן אמר אבונה החברים אנחנו בדף ו עמוד בביאור חברותה באוצר היומי זה דף תצה מי שאלו שני בתים שני צדי רשות הרבים רוצה אתתם בית אחד לשני לכים מכאן מלכים מכאן או קורה מכאן קורה מכאן נותן באמצא אמרו לו חכמים עוברים רשות הרבים בכך בחינתם רק שתי קורות קודם ורבה הבדלת מה הכוונה מצד אחד לכי אוקורע צד אחד מצד אחד דלת מצד שני קורה מערבע אמרב כן אי אפשר לתרץ כך ואמר ברח חנם רב חנן ירושלים שרשות הרבים של מחמ שער לשער פולשת ב60 ריבו על מדותי אני עולות בלחבים למשורשות הרבים אתה רואה שדלתות לאזה ראו לה אני בבולה שרים של מחוזה למד דתות אשר צדיחבים ששט הרבים אב רבי יהודה כן כצד מערבים דרך רשות הרבים תני מערבים מערבין קצת מאמרין תבולשים שוד צרת פתח כאן תמר מלכת כתני קמה שמואל מלחת כחנינה היא באחנינה באתי בתנל אם צריך לנעול צריך לינול תשמות אמר שמואל אין צריך לנכן אמר מתנה אמר שמואל אני צריך לנקד אמר אמר מתנה דיה בעבודה אין צריך באו מנבנן האם צריך לנעול או אין צריך לנעול אמר תחזה נהבולה שרים שמ תותפר מן יכולים להינעין איל ונפי כמ שמואן אמר מידי הוא לא אמר זה מפוכן אין זה אין מבוא מתוקן רבונה נחש גופות וואי סוגרים בנל את השערים אמר פנו לאפריו למה כז נח צריך לנעון לא אומרת הגמרא רא תנהל פי שאנם ננלון מבוא יקום מה הדין מבוא יקום הולך בריבוע כן דבו בנרד אומר לחומרי דרב תראו עליו את החומרה של רב וגם של שמואל צריכים דלתות חומרי דרב דאמר שתורתו כמבוא מפולש מרב גופה הנחק את הנקמה שצורת מבוא מפולש ניתן צורת הפתח כשמואל דמר אלה שחמירו כשמוא דמר לכה כחנין ד אמר שמותרתו של מבוא יהו כמבוא סתום ולא בקמימותו לא צריך כלום אלא רק לחיים שתי לבשות הרבים כדי רב ד אמר תורתו של מבוא מפולש זה דין אחר דין כתריחו חומרי כל אחד עם החומרה שלו ואתה לנו מלחה כבית אלן ורוצה לושה דבר שמסא דברי בן יוצא מולי בית שמ חומרי בית דרשע מרי בית שמאי ביתן הרי זה קסין חושך אלא כצד יעשה אם לא כבית שמאי יעשה ככל אם כבית הילן יעשה הכל גופה כשה אמרת המלכה כבית הילן עשה לסר עושה לא כשר כן אומרת הגמרא אומר אם הוא אם הוא נוהג כמו בית שמאי זה יעשה כדבריהם כחומריהם ואם הוא עושה כבית הלכומרהם אומרת הגמרא גופה כשאמרת לעולם הנחה כבית הילן אחרי זה אמרת רוצה לעשות דברי בית שמאי עושה לא קשה קודם כל קודם בת קול שמלך כבית הילן קלה אחר שיצא בת קול לכן לא משנים כמו בית שמ בית אמה ועל אחר שיצא בת קול תלמוד ירושלמי תצו חברים תצו אנחנו רואים בידית נפש אמר מה עשית כסר שמית הלכתי לכיסר שמעתי רבי חזקה מתנה אמקדש בחלקו כהן מקדש בחלקו בקודשי קודשים בקודשים קלים אינה מקודשת למה כי זה ממון גבוה רבי אלעזר אומר דברי הכל שזה לא תופס הקידושין רבי יוחנן אמר במחלוקת אמרת למה מה היא שמעת רבי אדם איתם מי שמע רבי דבר כזה שהמקדש בחלקו מסר קדוש בן המקודש ואמר מין רבי ירמיה אמר אותירמיה שמד רבי רבי אליעזר דברי הכל בירמי השמ דברי רבי שמה מקדש בחלקו בס שמנו מקודשת אמר במחלוקת טוב אמר שאח הדברים מזכירים במשנה כמו מסכים מעשר שני לא כולם מסכימים לכן רבי יהודה בעל החלוק רבי יוס לא שמיע לי מה שאמר רבי אליעזר צריך על יש לו ספק בדם מה הידה מחלוקת איזה שאל בזה מחלוקת אין כרבי מאיר מעשר שני אם שיר מדחות עשה לו כלום כי הם המון גבוהים כי רבי יהודה מה שעשה עשוי תן רבי יהודה לא פתרו בית הלל שמן הרב ואל שמן של פל יתון מלבד שאין להכינ לרח לכן פטרו אותו מדמאי אחים אומרים שם רבי נתן חייבים בית שמיים שם אן ורד ורדינון מנברה דוסמים תוספתא לוקח פירות מי שלא למעלה מעשרות שכח ש בשבת כן על פי שלום בשבת וכן ביום טוב שלום בשבת מוצאי השבת שעשר כן אדם לקח פירות מהמארץ ששאל אותו אמר לו מעוסר תסמוך על מצא שבת תעשר שבת תסמוך עליו היה מוכר פירות ערב שבת קנין הן קח וצא שבתח שעשה גם רמב"ם חברים או ויבישי זכית השוקט שדולה באדם בידו בגלגל נותן לתוך המים נמשכים מן הבעמם הולכים משקים מהירקות רבי במחשפו על ן לו טיילה אני כן נותן לידם מים נמשכים לבד שופכים על ידיך זה לא כלום אם היו מים קרובות בשבחת עד ליד שנמצאו המים שו מכוחו אתה לו נתינת תצז מים שנסתפקס במלאכה לא יש בהם כשיעור או שאין בהם אם הן טאורים תמיעים ספק נתן ספק נטנס וכאור מים הראשונים צריך שיגבע אדם למעלה שלא יצא וחזור ותמו לו את הידם צריך ששפילד למטה כ שיצא כל כוח מים ראשונים תנים על גבי כלים קרקע ואחרונים על לגבי כל מים ראשונים תנים בין בחי האור בין בצתנים בחמין בוכבא והוא שיו בחמין שהיה צולד מפני שאין מעבירים את הזוהמה שאין חשב שבאם היו פושרים כן הנוטל אדם ידיו שחרית מתנה עליהם כל היום כן יוסף אה יצחק נחמן כל אדם עכשיו זה לשמור על הידיים לת ידיים לאוכן שומר עליהם אין בעיה וא צריך ליטול ידם לכל החינם וחנה והוא שיח דעתו שיח דעתו צריך להתחין כל אדם אם כן אם אדם אין לו יניח לת אדם את ידיו במפה ואוכל בהם פת אף על פי שלא נתן אדם מכאילים לא צריך לטם אוכל צריך לטיתם אף על פי עכשיו מישהו שם לו בפה והוא לא אוכל מעצמו שם לו בפה צריך נטינת ידיים והוא הדין לאוכל במגרפה מה זה מגריפה אוכל במגריפה ראית אדם הולך אוכל במגרפה אז הסביר לי ידידי רבי מאור מגרפה הכוונה מזדק פעם קראו לזה מגרפה אסור להכין מי שלא נותן דן בסתדיים אפילו אין לו מים אפילו נותן מקצתם צריך אדם מנגד אחר כך אוכל כול אוכל מלא נגי בידיים כי אוכל דם האחרונה מנגב תכף תדרכ מפסיק ביניהם לשתות מים וכולי ארבע תורים אמר פפה לכת הדברים מחמת הסודה בתוך הסודן ברכה לפניהם לאחרים כל בשר דגים ביצים לא מברד בהם את הפת שלנו צריך לברך אפילו מוכל אותם לא פת ברכה ברביהם תוך סעודה שלא מחמת הסעודה כל תאני ונ פירות שלא מחמת בשר דגים מנוכים שבו סעודה תונים ברכה לפני בבוקתן מי אוכל תאנים עכשיו באמצע מזה אז זה ברך ברכה ראשון תצח לאחר הסעודה פירוש כל נזכר למלב לא משלם מים חר הסעודה כל מרכת המזון ש מסעודות גדולות שכים די מן הפת מסירים את השולחן מוציאים את השולחן וכים שולחן חדש קובעים עצמם שת שב דברים תוני ברכה לפניהם חר מצי מוציא ברכת תוך העיקר הסוד כתב אדוני ביא הראש הסתפק מי שקבע סודתו על הפירות אם מחן מהם תחינה מעט ולא פל שיברך זבר או שלא יברך דיה והוא שתחיקר סו צומך פת פותרת מעט אבל שן לו פירות באמצע הסודה ואין עיקר סוד עליהם אפילו שמלפ את הפת מעט ולא פת צריך לברך עליהם א הלאה שולחן ערוך דיני קדימה בקת הפירות היו לפני מני פירות הרבה מחשבות אם יש מין שבעה מקדים דין שבעה אף על פי שאינו חביב כלומר מהם לל מן שבעה מקדים את החבים אין ברכותיהם שבות זה ברכותיהם שבות ברכותיהם שבות זה עצדמה מקדים החביב ואמין בכותם שבות מין שבעה קצן וכזה זה ממשיך זה אפילו לא חביב שומר שגם זה צריך נגד עם החביב ונקרא חביב מי שרגיל להיות עליו חביב הרמבם היה מנחת חבי יותר משבות ששבות אם יש בהם ישיבה שאין בהם תמיד מקדים את החבים אם לא רוצה וכולי אנחנו בדף תצח תצט הביאו לפניו דבר שברכתו העץ ודבר שבותו שהכל פר עץ קודמת שהיא חשובה שבת דבר אחד ברכת בורא פרי העץ קודם צליחה לא שהכל כן בורא פרי אדמה שהכל בורא פרי אדמה קודם ביו לפניו בורא פרי העץ בורא פרי אדמה איזה מים שרצה קדימה שאומרים בורא פרי העץ כל הקודם בפסוק ארץ חיטה בסורה קודם ברכה וארץ בתי הפסיק העניין כל הסמוך לא חשוב ממחם בן קמן כך דמרים כותבים לענבים זה שני וזה שלישי הלכה ה >> מה שחיטה בסורה הקודמים דווקא ששם תבשיל פתא כוסס חיטה חטו אדמה קודם דרוקת פורא פרי העץ ו היה לפניו תבשיל מקמח כוסמי שיבול שוע שפון תן להביך על התבשיל מזנות ברכתו קודמת אף עלג שהיה ממין שבעה והוא לא ממין שבעה כמה שהוא חשוב שעשו ממנו פת דף ר תק חברים והיא אומרת ישחת מדרש חומה תשאח את החן הנער אמר לו מי אתה אמר לו מלאך אמר ל הקדוש ברוך הוא בעצמו אמר לי עכשיו מבקש יאמר לי מיד ויקרא מלך השם לשם ש רצה לקבל מלך רשונות שמר אברהם לפני בורא עולם ריבון העולמים אדם מנסה את חברו אתה יודע שמה בנבבות אתה צריך לעשות בי כן אמר לו כי אתה ידעתי הלאה מדרש רבה אמר רבי יצחק נשה אורי אחר כך נשא בעל הבית מי זה יצר הרע דכתיב צח מצו מקרון לעשות אורך הרי הוא אורח ויקח כבסת האיש אמר רבי תן חום בר מריון יש כלבים ברומי שיודעים להשתדל יושב הכלב מול מול הפלתר זה שמוכר כאחים עושה את עצמו מתנמנם עכשיו שאחד מתנמנם כולם אחריו נכון מהור דוד כולם אחריו ואז הבעל הבית מתנמנם ואז הכלב מסתכל בעין קטנה רואה שהוא התנמנם קופץ על הבסטה ואוכל את זה שמעו אותי הגיוז אומר מי יודע מה עשה אני רואה לקח אחד עוגה אחת אומר לא נורא נזק קטן אמר מרביצרה דומה לצים שפו ששב כל מ שבן מה דעתחלה עבר פיקח השם ב תוכן דגזול כלום כן בקטתו כך בד קם כמה דורות איבדת שר הדור אנוש הפלגה הפלגה דור מבולד אברהם אבינו כתחיל מקטט כתיב כתותים פניו מצר ספר הזוהר ביצחק יושב לפני רבי שמעון אמר לו ראה אלה שעשו שטות מרות בקדוש ברוך הוא כולם מצד אחד תקימו בזה ברסה מקדם סו ממא לנו שם נדבק הסיה שלמטה וכולי ד תגא מכאן נהנה תזן על מה שדורק להזין את העולם וכולי מרשע מאחד שפה אחד פדו אז הדרגות כל אחד זה צידו ם כן למה התבלבלת על לשונם אלא משום שכולם מדברים על לשון הקודש ת שעשה להם זה משב מעשה בדיבור זה כוונת אז זה התבלבלה לשונם שלא אכלו לחזק צשון הקודש חלפה לשונם צריכו מעשה משום שהצבא של מן לא יודעים מכירים רק לשון הקודש ראשונה נחלש כוחן בוא ראה דיבור שותחת לשון קוד כל צבות השדים מחזיקים בו ש אחרת היה לומדים אדם מתפלל באנגליש השם יעזור כתבלבלה שם שנים מיד חדלו לבנות העיר נשבר כל חם למה שלא יכלו לעשות דבר שיש שמו של השם מבורך שהחומה וגמרה ישנו שהוריד הקדוש ברוך הוא סודות החומה ליד ספר הזוהר תקב אדם השם נתן יאב חוכמתה אילן אדם הראשון חוכמה ידע דרגיל דבק בצר עד הסתלק מנבחמת גלה ממנו כולה יב חוכמתה לנח הוא עבד בזה את הקדוש ברוך אחרי זה כתוב יש מיניהם ישכרג חוכמה לאברהם מה עשה צמרגז לפני קח את יצחק לקח את יעקב עשו יעקב לקח שתי אחת תן חוכמה למשה מה כתוב בכל ביתי נאמנו לא היה כמשה שמש נאמן דגסת מו תן חוכמה לשלמה אחרי כמה מקדים שיש שלמה עשה הנאום הגבר לאטין איתי ואכן אטן מה שורקן זאת אני קום השם תיקוני הזוהר דבר אחר מזכילים לו ארבע רוחות של העולם הזירו כ ארבעה מלאכים חל גבריאל פנו ראשי תיבות שלהם ארגמן זוהר כן כ דף תק חברים אמר קשים מזנות קדם סוף ש זיוק כדם סוף ים סוף נקרא 12 גזרים נגדו ישראל בני ישראל תפילתם קורים זה קדש כמו שכתוב אורכם בות השכינת שר בכל הגעונים זיווג זיווק שתקתסוף שמח מפרסים שבשמיים כמו שכתוב במדיק לחוק חוק לשני דמזונה מדהן לתפילה שנאמר פירוש עדותיו עדין זות תפילה כמו שכתוב שבטיה אין עדות אלא במידה הזה מליקו מרן לדתי ליקוטי תפילות אלקנו חמיך ורחמך מך ורחמך עלינו חוץ לחמול נמצנו מלכיך הקדושים בנד את הבגדים הצוים בטלו מעלינו כל המונים מסכים מתקדרגים בנו לבין הקדושה עד שאי אפשר לעשות דבר שקדושה בשלמות למה כל זה בגלל המסכים השם יעזור כולנו בתפילה ליקוטי הלכות זה מבחינת תפינה כעיקר התיקון של המתות הנפ מבחינת כל הכיתות רעות תפילה שקר תפינה תפילה בעשרה לברי תב תפינה כל מה שמקבצים מנין 10ה נמשך עליהם מערה שמעתם איפה שיש עשרה יש שכינה תקה חברים סילת ישרים תראה קושי על הצלשח הדור הבא מה מגן למשח בשמש מין והפלו כל החיצים תם שגיל גופדם כן צפני הוכחה כי בליצנות אחד סחוק קטן הפיל אדם מעליו ריבו גדוש שתורות תפענו שם לא מתעורר מדי זרופשפוש במעשים כי לצנות אחת אדם בכל זם צוחק אה בני תורה לך תעשה צבא לך תעשה כסף מה אתה צריך את הישיבה הזו זה ישיבה כז חתן לזה ככה הכלה הזו ככה זה בדיוק הרבנים האלה הם קיצוניים מרשים מכשירים שנות מעורבות תראה מה קורה הרב סתם אומר תקו מן המוסרים תוכחות החצלים שאינם מתפעלים ושם ליצנים אינם תיקון לשפרתים הנה כפוך מכן אותו חמר השופט אמתי ב ש קשה לצלם שכנתו ייסורין שונא ישראל סופו כלל שונא ישראל שנאמר ונחזקו גלה ונחיצה שמעתי על מי עלסונאי ישראל