הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ג

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו עכשיו דף ה עירובין מסכת עירובין דף דף ה זה סדר רכג מצאת רבנו יופי ויבואו שני המלאכים בנום אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידנו כננו מעשה ידנו כוננו היום חברים אנחנו בכז באדר תשפו ערב ערב ראש חודש ניסן ניסן גימטריה אין 10 פעמים טוב חודש שבו הנשועות מקיפות אנחנו בהחלט בזמן שמזלנו למעלה יירו עוד ועוד ועוד ועוד ומחלט בזמנים בין גאולה לגאולה רבותינו אומרים בין פורים לפסח בעזרת השם יתברך ויבואו שני המלאכים זה דום הבערב ולא תיושב בשער סדום אז רשי כותב מלאכים לענן קראם אנשים שתה שכינה עמהם קרם אנשים דבר אחר אצל אברהם שגדול כוחו יהיו מלאכים תדרים כאן נשים אצלוט קרא מלאכים בלוט יושב בשער סדום כן אומר ישב אותו יום מנו שופט עליהם מיר לוט אומר רשי מבית אברהם למד לחזר על האורחים הערב למה בערב כמה זמן למהלאך הולך רק בקרטון בחינה באחד תודה רבה תודה רבה למה בערב אומר רשימה מלאכי רחמים היו מצאת סכתוב דף ה ויאמר הננה אדוני סורונה אל בית עבדכם בלינו ורחצו רגליכם והשקמתם בלינו ורחצו רגליכם אצל אברהם אבינו כתוב קודם רחצו רגליכם ואחר כך ידוע רשי כותב שפחד שאם יבואו אנשי סדום יראו גח >> איך >> סדר ג >> תודה רבה לרב אם יראו אצל אברהם אבינו לא פחד מסדום פה פחד מסדום שאם מרו שרחצו רגליים גידו הם כבר הרבה זמן אצלך לכן הוא דאג שהם יצאו ירחצו לכן הוא עשה את זה גם אברהם אבינו פחד שהם עובדים עבודה זרה ומרינה אדוני סורו מה זה סורו תודה רבה אומר עקמו את הדרך לביתי בורך מפי עליון פי מין השם מברך אותך כמו היית דרך לביתי ככה אמר להם שלא הכירו שאתם נכנסים שם ואלינו ברחצו רגלכם כמו שראינו ויאמר הננה אדוני יסרונה אל בית עבדכם נינו רחצורגכם שקמתם והלכתם לדרככם ויאמר הוא לא יוסף בוא על ידי אתה לידבא יופי בסדר יופי אם אתה בסדר על יד אבא קוראים אבא בסדר ברוך הבא יוסף ויאמרו לו קיבל רחוב נלין איך הם איך הם סרבו אנחנו במסכתובין רבנו בדף ה למה הם סירבו לו איך הם סירבו לו אומר אברהם אבינו לא ראינו שהם סירבו אומר אברהם אבינו זה אברהם אבינו פה הם סירבו לו לא אברהם אבינו הלאה >> אנחנו בשופטים פרק תז חברים ותאמר דליל שמעון שמשון נגיד אני במקורח גדול במתה עשר לענות ויאמר לה שמשון מסכים שבעה יתרים נחים אשר לא חובו וחליתי והתי כאחד האדם ויעלו לשרנפל אשתים שבע יתרים נחים אשר לא חורבו סוף בהם נכון והורשב לה בחדר פשי עליך שנת נתקת היתרים אשרנתך קבתי דנרות ברך אש ולא נודע כוחו כן תכלית ותמר דלילה אל שמעון שמשון נטלתבי כזבים מתהגיד במת מסכת שביעית משנה שביעית פרק חין מבשלים רק של שביעית בשם של תרומה שלא יביאנו לידי פסול למה מה אם יפסן ה כוונה בבישול אתה הורס את השמן מה צריך לעשות לשרוף אותו אתה גורם את פירות שביעית שלא יכלו אומר שהפוך שאם נפסל בשביל שמן של תרומה שרף הכל אז גם הירקות הולכות לאיבוד רבי שמשון מתיר רבי שמעון סליחה נביא קודשים בית הפסון ואחרון האחרון נדפס בשביעית מה הכונה אדם הלך קנה בכסף של שביעית והכסף הזה עבר לעוד דבר ועוד דבר ועוד דבר זה תופס השביעי תופס את המיפה שהגיע הכסף הזה יש לו קדושת שביעית מה הכוונה קנית פירות בכסף של שביעית שקיבלת בעבור פירות של שביעית ברוך הבא עכשיו הקדושה הולכה ב בכסף הזה אחרי זה קח בפירות שביעית פירות שביעית בשר לקח את הפירות בשר ופירות מתבערים בשביעית כך בבשר דגים ונה הוא לא שתמש בכסף שתמש החליף שב חליפין קח בשר דגים צב בשר פס דגים לקח בדגים שמן צאו דגים נתפס שמן חייב לבער הפירות והשמן למה הפירות זה שביעית זה הראשונים נמצא אחרון נתפס הפרי ששביעית את עצמו לסור לעולם למה כתוב כי עיוב לי קודש מה קודש דמה ושביעית אין לוקחים עבדים קרקעות במתמאה מדמי שבעית אם לקח יאכל כנגדם כנגד אותם דמים מקנה משלו אין מביאים קנה קני זווים קני זבות וקני יודות מדמי שביעי הביא יוכל כנגדם אין שחים כלים בשם של שביעית ממסך יאכל כנגדם הכוונה יראה כמה זה שווה כן ויקנה דברים אחרים שהם צורך אכילה יואכלנו בקדושת שביעית על זה סיימנו גם משנה שביעית עכשיו הגענו חברים לדף בדיוק תראו בביאור חברותא מסכת עירובין דף הנוח פה היינו בדיני מבוי מבוי חכמים אסרו לטלטל מהחצר מהבית למבוי אלא על ידי שעושים סימן היקר לכי או קורה גם שם אמר שזה לא יכול להיות למעלה מ-20 אמה עם העת וכולי וגם גם אם עכשיו זה גבוה מאוד אז זה מטה יכול להוסיף עפר לא בגובה טפח אלא בגובה ב ברוחב ארבעה טפחים למה אסור להשתמש תחת הקורה לכן צריך היקר שיעור מקום חשוב ככה מביא פה בביאור חברותא אומר לי >> שאני אגמור את השיעור באמצע השיעור >> אמרתי לו אמר לי לא עצבן >> פה גם שתעצבן מים קרים הרפ עכשיו עכשיו קר עשיתי חסד קצת מביא תודה רבנו השם יברך שברך מפי עליון מצוין >> אהרב אשתו >> לא אני רוצה שקצת קצת תלמד אותי שב קצת תיקח ספר תביא לי ספר ספרים אני רוצה שישבו קצת ילמדו איתי אתה יודע איפה הספרים רבי תביא יצחק אן עליך ספרים של א אוצר היומי אתה יודע איפה זה נמצא עכשיו שאני מסר שיעור מצד ימינחה תראה כתוב מסכת שבת אבל זה גם עירובין אז אני עוד פעם חוזר ולמד אמר ברוך הבעה טפחים בתוך המבוא כסף אסור להשתמש תחת הקורה כלומר עד הקורה מטרך לטלטל אז מה המחלוקת האם חודה החיצונית של הקורה כאילו קיר יורד סתום כמו גודלסי כזה אסור לך להשתמש כן כלומר האם זה הראשון נגיד זה הקורה אז איפה מותר לך לטלטל עד התחלת של הקורע העובי של הקורה או עד סוף העובי של הקורה זה המחלוקת אומרת הגמרא כולן מסבר מותר להשתמש תחת הקורה מחלוקתם מוסבר קורה מוילה תקן את המבוי משום קר כן למה עושים את זה כדי שאדם ידע פה זה מבוי פה זה רשות הרבים אתה לא יכול להוציא מרשות היחיד או כרמלית לרשות הרבים אז יש לך היקר הופ יש לך כאילו תמרור עצור כן יעקב תמרור עצור אשריך סבר קורא משום מקר מור סבר קורא משום מחיצה כאילו יורד וסותם את המבוי כמחיצה או או שוב איזה אורות גדולים שוב יצחק שוב יצחק יצחק וואי וואי וואי זה אורות ויעקב וואי חסר לי רק את אברהם פה תפתחו דף ה במסכת עירובין אצלי זה בדף אצלכם בחדש שאתם נמצאים בו זה דף תעד אצלכם אנחנו בטור הימני מור קבר הומור סברתי קורה משום מחיצה מי באתם דכל דכול מה קורה משום היקר? רק משום הקר זה לא מחיצה בשיעור הקר למטה עמדי בטפח כשם שבקר למעלה מור סבר היקר שלמטה שהוא טפח הקר הקורה למעלה עד טפח מור סבר לא ממריק שמקשה למטה אתה יכול לכת עד סוף הקורה רוחב הקורא מביתם דקו לאן מה קר שלמטה כר שלמעלה טפח וחייב גזרה שמה יפחוט אולי לך תדע שהוא ידרוך ידרוך שמה יש שם פחות מתפח אז מה יהיה? יוצא שהמבוי הזה אין לו קורה למה זה למעלה מ-20 אמה הלחנו בטור האמצעי בתעד בביאור חברותה היה גובה המבואי פחות משרה טפחים חקק בו לעומק כדי שלמול העשרה כמה הוא חוקק הגמרא כמה חוקק כמה זה צריך לה אלא משחו בכמה כמה הרוחב רב יוסף אמרה טפחים הבא אמר במשך 400 למרב יוסף הבדפליגה בשיעור משך מבואים דרבי ימי יוס מפלג כמפלגה מחלוקתם כמו שתי רבי ימסה דיתמר מה ראינו מבוי שנפרץ בו אחד מכותלי המבול פרצה פחות מ-10 אמות מה דינו האם נשאר דינו כמבואי רגיל שהוא ניתן בלכי וקורה למה פרצה שהיא פחות מ-10 לא נקראת פרצה כן אף על פי שיש פה עוד פתח 10 זה גדול אבל אם המבוי שנפרץ מצידו כלפי ראשו של המבוי סמוך לפתח המבוי אז אין מועיל תיקון למבואי הזה שלך קורה למה זה כמו שתי פתחים דחו שמתה שם יכנסו משות הרבים דחותה פריצה בטל שפתח שם מבוי מבוי כזה יתמר משמד רבי עמי ורבי יסה איך הוא מתקן אם יש שם פס כותל קצר בשיעור אב טפחים וצמות דראש המבוי יוצא מנחה הקורה מתיר הפס את המבואי על ידי הנכו הקורה מלחתנה בבריצה עד 10 עמות ואם לאו אם אין שם פס ארבעה תפחים אם הפרצה פחות משלושה תפחים מתיר את הכל אבל אם שלושה תפחים יותר לא מתיר למה בגלל שיש לך פה ברוך הבא קח ספר אומרת הגמרא רב יוסף זה סבר יש לך מבוי ארבע תפחים דרבי יעשה בי לת רבי ימ רבי עשה ואינו מתיר אלא אם יש פס ארבע מותך בייה אתה שנפרד סוף מבויח פחות במבוי פחות מעשרה בה תחילת המבוי אכי עיקר באמור אז הנה אז המבוי נכשר ואם לא אם אין שמה חקק של 400 2 מטר לא נכשר אמר בי מנ מינך מה המקור שלי נתניה שנינו בריאה מבוא נתר בלכורן שיהיו בתים מה הכוונה שתי בתים מצד ימין שתי חצרות פתוחות תוכו של המבואי מרבע טפחים איך היא משכחת לה היא תמה מצפתח לה בדופן האמצעי אמר רב נחמן נקטינן איזה מבוא שנתם בלך ובקורה כל שכל שנתמלאו בארבעה תנאים א' שורקו של המבואי יתרח על רוכבו לא מרובע ב' שורכו יותר על רוכבו זה א' לא שיר רוחב יותר על כל זה ב' לפחות ארבעה בתים שתי בתים שתי חצרות שלפחות שתי חצרות פתוחים לשטוכו אבל אם אם זה לא ככה זה נקרא נקרא חצר אומרת הגמרא ודכי רבי יוסף דריתו של הביה אומר יכולת שתי חצרות פתוחות שאין אורכו אל ארבע תפחים כל זה פתח לפתח בקרן זווית אמר רבי מנ מנלה דמר רבי חמה ברביאה אמר אבונה הבולט מדופנו של מבוי לראשו לתוך רוחב המבוי פחות מארבע עמות נידון בליטה משום נכינו צריך לחי אחר לתרו אם היה רחב ארבע אמות ולא נעשה לשם לחי נידום שום כותל צריך לחי אחר להתירו רב יוסף דוכה ואומר פוקם מתורת לחי דעיק 400 שיעור שור מבוי כדי מבוי אפילו בארבע תפחים נבה מבוי גופה אמר ביחמה אמר אמר רמה ברחמהבונה לכבולד מדופנו של מבואי חברים הפכנו דף הכוונה דף ה עמוד ב אם היה פחות מארבע רחב פחות מארבע עמות נידון משום לחי ואין צריך לחי אחר להתירו רחב א 400 מות ידון משום כותל וצריך לחי אחר להתירו אומרת הגמרא ואז אנחנו שואלים אותו לחיך אחד מהמידו אומרת הגמרא אם הוא אומר מד עם הקור עצמה לליטה אז הוא מוסיף עליו אמר פפא דמו כל ידח גיסה שים אותו בצד השני בונה ב רבש אמר אפילו תמוכן בעדה כגון נמד פבה מוסיף עוד מבצרה פוחד מגובות שלו רבונה בר דרבש אמר רבונה בר דרבשוע לא אמרינדלך בולט ארבע אמות כ שדול משום כותן אלא במבוי שהוא שמונה עמות או יותר מבוי שבעה אפילו משהו לא אכפת תנן שאין לו לכי מותר לטלטל שהרמבואי נתרומד מרובה על הפרוץ הכוונה הרוב סגור ברוח רביעית שהוא נידון כסתום כולו ואין צריך כלל התר כל וחומר שמותר לטת שכותר רבי שלו סתום בעומד מרובע על הפרוץ מחצר מרוב מה החצר שאינה ניתרת אנחנו בעמוד בטור האמצעי שאינה ניתרת בלכי קורה אלא אם כן עשה ביטחו פס רחב ארבעה תפחים וא מכל מקום נתר בעומד מרובה על הפרוץ בואוי שניתר שפתיחת קותלו עצמו רשות הרבים בלכי בקורה נודין שניתר ועומד מרובה על הפרוץ בלי שום תיקון את הגמרא מה פתאום מ החצר שכן פרצה שלא הייתה שלא תהיה נתרת פס ארבעה ב10 עמות כל שאין פרצותיה רחבות יותר מ-10 עמון והעומד מרובה הוא נית בפס ארבע ואם תאמר במבוי אמר רב הונה לקמן שור פרצתו שלא נתר בלך ובקורה בארבעה שנינ כסבר רבונה ברד רבי שוע מבוא בואנ מי פרצתו ב10 עמות זה לא בא בטפחים אומרת הגמרא ומן שיטה של מי כמרינה לרבונה למה רבונה גופה אמר פריצתו של מבוי בארבע טפחים ולא ב10 סביר אז אתה רואה שהוא סותר רבונה ברד רבשע אמר תמד נפשו כאמר מעצמו אמר שאמר לא מבילו בואשו רחב שמונמה מנה לכי ארבע אמות לא צריך לחי אחר לתרו בנפש די יותר מאבעמות עומד נפשטר עומד לפרוץ מפרוץ נפיש נידון הנכי משום נכי מה היא אמרת שבותר כידדה הוכבה עומד והפרוץ שווה מה הדין אבל לספק בדרבנן וספק דרבנן להק במרדכי אנחנו עכשיו בתלמוד ירושלמי תלמוד ירושלמי חברים >> הרב אם זה מקום שאין בכלל >> בכל העיר >> צפון כן מקום קטן כזה ליד לבני שכוון כזה אין עירוף כל המקום מה מה הוא עושה במצב >> אסור לצאת עם כלום >> אשר לשים שמה איך היא קורה בכניסה ואז יש >> מה שבנימין לימד אותי אם יש גדר מסביב למושב בדרך כלל המושבים שמים גדרות >> זה הכי טוב בעולם נקרא כמו רשות היחיד אם יש גדר למשל בקיבוץ גלניים היה בעיה היה בקורונה הם פחדונה >> אה יפה הם פחדו שלא יבאו תושבים מנביא ישראל אליהם והדביקו אותם הם עשו גדר מסביב השם הביא את הקורונה קורונה כדי לסדר את כל המושב הזה כל הקיבוץ וכל הקיבוץ הזה עכשיו בנימין אמר לי שזה הכי מעודע אבל זה ממש גדר מסביב זה לא חוט יותר יותר מודע אז אם יש שמה באמת אה גדר מסביב לכל המושב זה אור המשמע שהוא מותר לטלטל בעיה ללכת עם ילדים קטנים צריך להרים אותם וזה אתה בבעיה יכולות שזה דאורייתא לא ישמם קשה להגיד שזה דאורייתא אבל רבנן שט הרבים ודיין שם שוט היחיד וכרמלית תלמוד ירושלמי מי שיש לו את החדש את האוצר היומי של הישיבה אז זה דף תעח אנח אני ישר קורא ישר בידיד נפש זה ביאור מדהים מקזיר מקזיב שם מקום מקום פה קורא לזה כזיב אצלנו בתלמוד בבלי קוראים לזה כזיב שם מקום פטור מן הדמאי כזיב עצמה מי אומרת הגמרא איפה זה כל המקומות האלה חברים זה כיוון אקו אקו בצפון לא כולה ארץ ישראל מקומות שזה ארץ ישראל ומקומות לא כמו אשקלון ספק ארץ ישראל הדרום הרבה מקומות הם ספק ארץ ישראל זה לא ברור שזה ארץ ישראל מה הכוונה זה ארץ ישראל שכבש אותה יהושע בן לכן שהלכו לגלות אז מסתכלים על הכיבוש השני. בכיבוש השני לא כבשו את הכל. פקשו כבשו מקומות ש לא כבשו את כל המקומות של יהושע בן. הגמרא מביאה את את הזה. יש איזה הכל גם מי שרוצה יש הרב בן ציון יש לו אני חושב שהבאתי את זה אור לציון שביעית שמה יש לו מפה אפשר להסתכל במפה מביא את הכל מקזיב אלנן פדור בן אדמאי הקזיב עצמם תן הקזיב עצמה פטורה מן אדמאי קח מין חבורת חמרים בצור שבו טובה לצור אז כתב שבויות טובה מארץ ישראל מנמגורת כן אז חייבת חייבת ב בתרומות ומעשות מן המגורת בצידון חייב אומר תדע לך שגם לבנון פעם היו לוקחים תבואה מאיפה מארץ ישראל ה מן המגורת בצור מן החמרים בצידן פטור אומרת הגמרא מחמר יחיד פצור פטור חמרד שנכנס לצור דרך כזיב יותר חמ כי נדה בכזוב בזורה עכשיו ש נכנסה לצורה חייבת אמר רבי יוחנן בשעה שגזרו על הדמי לא גזרו על הדברים הללו אמר רבי ישעיה למה לא גזרו לתת דמי על אלה כיעמת קודשים עליו על המארצ צ נותן לכהן דבר של מתוקן מחלת המארץ פטורה מן הדמאי אתה רבי יהושע מחלת המארץ היא מתניתה על חבר שלקח עיסה מהמארץ והפריש חלתה לא יסלק אותו חיוב דמאי מהעשב תת רבי יוחנן היא ידה היא ידה אין הבדל אם הארץ הפריש את החלו או החבר הפריש את החנה והמדומה מה זה מדומה ספק מאוסר שונדמי הדת רבי יהושע רבי יושע פירות הארץ מתניה כן פירות של עם הארץ שקנה עם הארץ קנה פירות רבו עם תרומה ונעשו מדומה וצריך לתת לכהן כיוון שעמרץ יראה מהכהן אנו אומרים ש שהוא הפריש גם מעסר אבל חבר מי זה חבר זה אדם שתיקן עליו שכל דבריו ברוך הבא יהיו יהיו מתוקנים שלקח פירות מהמארץ ונדמעו פירות חייבים במעשרדת רבי יוחנן היא ידע היא ידעה אין הבדל מה נפקה מן המענהם איזה הבדל יש שיעה עולם מתוך תוך 100 אם סיעה של תרומה שלמה הארץ נפלה לתוך 100 שעים של חולין אז השיעה בטלה ב100 צריך לתת שסיעה לכהן בני גזל גזל לשבת למה כי שיעה בתערובת הזו של גזל מקרה כזה אתה דרבי יוחנן חייבת דרבי יהושע פטורה תנה למה לפי שהוא נתן הכהן ודאי יסר אותה אז פטור תנה וכולן כל אלה שנויים במשנה שקרא שם תרומת מעשר למעשר שנשאלה מה שעשה עשוי צריך לתת לכהן תת רבי יוחנן ניך מובן מה שעשה עשוי אתה תה רבי יושעיה אומר מה זה יעזור מתוק בוודאי לכן פירות מתוקנים אתה אמרת אכן איך אתה אומר שזה ספק ולעסר אותו עוד פעם ועונה מפני אחד שאינו מתוקן שאין אמת קודשים עליו יכול להיות שיש שמה ארץ אחד שלא אכפת לו לכן תן לכולם שקראו שם תרומת מעשו מסר שני שניהם מה שעשה עשוי אחד שלא מתוקן רבי בון שאל ברחיה שאל את רבי זהירה עד עכשיו בכסף מעשר של דמאי אפילו בדמאי כלומר מה שרנו במשנה אם קנה בכסף מעשר שני של ודאי גם אם לקח בכסף מעשר שני של דמאי מה זה דמאי זה ספק ולא פשטו את הבעיה תני כולם שקרו שם תרומת מסר שני שלהם מה שעשה אסור רבי אלעזר אמר חוץ משיר מנחות למה לך תדע שלא לא תיתן עוד פעם דברים וכולין וירמיה אמר השאר כל מה שנשאר במשנה יש שינוי במחלוקת למה כי רבי מאיר סובר שמעשר שנים ממון גבוע הוא בדינו כישירי מנחות רבי יהודה סובר ממון ידיותו רבי יוסף מאה לא מחלוקת על איזה מחלוקת כוון בירמיה מה נכוון בשיטת מי הולכים אין כרבי מאיר מעשר שרים שרים נחות הם הולכים שיטת רבי מאיר דין מעשר שני ודין שרי מנחות שווים קרא להם שם תרומה מה לא עשה ולא כלום כי רבי יהודה מה שעשה אסור חברים אנחנו בתוספתא נותן אדם שכנתו תבשיל לבשל ביצה לפות ואנו חושב ששאור בתבלין שמהם יכול להיות שהיא שמה לך עכשיו שמה שמה לך שמה שמרים שמרים להם איזה הכשר אתה יודע אולי זה משביעית דברים אומרים מזמן שנתן סור בתבלין מזמן שנתן להם סור ותבלין נתן להם סור תבלין מרא חושב סור תבליין שמהן שום מעשרות משום משביעין נותן אדם פה דקי תביש לבשנו גדרה בפניו מן הערית אפילו בין נוכרין נוכרנו אפילו בין נוכרין לא חושש צריך להיזהר כמובן שהיהודי הוא ישים את הסיר על האש זה שמועיד שזורקים כיסם עוד דבר כזה זה מועיל דווקא באפייה אבל בבישוב צריך יהודי לשים אותו דבר שעושים שיחים על האש וחתונות וצריך שודי יהפוך את השיח לא דבר שעושים את השניצת צריך להפוך אותם אסור שגוי יהפוך אותם אם גוי הפך אותם זה נקרא בישולי גויים השם ירחם עליי יש מקילים חמובדיה מקל בדיעבד לא כתחילה אדם רוצה עכשיו מביא אנשים רשם חתונה הביא משגיח שיבדוק את הכל שהכל יהיה קדת וקדין זה חשוב שם זקן רמבם רחות פרק שישי ארבעה דברים פוסים את המים שינוי הרי וגילו סיעת מנחה בהים שבנת שותמים כדמים שנשתנו מריים קרקע בן מחמת דבר אחר שנפלת תוכ מחמ קומן רלו פסולים טילת ידיים לו גילוי יעשר סר אותם שתיה נסולים תנת ידיים כל מים שנעשה במלאכה נסו שובחים פסולים טינת ידיים כצד אם עשה מלאכה במים לא יכול לטול בזה ידיים כצד מים שובים שזה ארבעים כנים ששתף בן זה כנים הכלים פחות יותר נקיים והמים נקיים עוד ששם פתאום קצב הזה בין מכינים בין קרקעות פסולים תדח באים כלים ודחים או חדשים לא בסלן מים שנחתו מטבלם את הקחים פסולים שהוא חופן ממש אישה חופן ממ לכוונה לוקח ביד כשרים שהמים שבחופני שנשו במלחם של חפן מהם הרי כשרותם כל מים שנפסלו משתית כלים כל שהם מראים מלוכים האחורים ראה אחד שלא ישתם כלים סונים נתני ידיים רקות שירים להדבין חמי דברים מקומם מבינים את הידיים תן מהם בכלי כן מקום אחר נותנים לא פניהם רבי שת בהמה חמי דברי הם מרים אי אפשר להשתמש בהם יש לנו נותן ניתן אדם מעט מעט עד שיתן קשור אם נתן הרביעית כולה בשבילך אחת קשה ותים ארבעה או חמישה זה בצ צ זה תחת זה שטיפה אחת שירפו מה זה ירפו דיהם שחררו את הין לא תהיה קמוצה ש ביניהם מים שטיפה כדי רביעית לכל אחד ואחד יא אין נותלי מים לידיים לא בדפנות הכלים לא בשולי המחץ ולא בכרסים מגופת החבית צריך כלי תקן את המגופה דם תים מן ידיים לכן החמץ כנה מה זה חמ כלי מעור תמלם והשק וקופה שנתקנו אין לו תים ידיים ולא יתן לחברו בחופני שאין חופנים קלים כן היד שלך זה לא כלי אתה צריך ליטול מתוך כלי וכלים שנסתברו שבירה מתארת מתן אין בותים בהם בני אדם לשם שבר כלים בים בן אדם אפילו כלי גללים בני אדמה הוא ש שלמים ש מחזיק רביעית או אין בו רביעית הידיים יג כל כשרים ליטול ידיים אפילו חר שותה וקטן מן שקליים מניחקים קוה וצק אתדו יתב וחבדו יתו תלו צד אחד צקור וחזור צד אדם יכול להטות ות חבית בין הרגליים והמים שנשפחים זה כמו שאתה נותן מהם ידיים הלאה והקוף נותן להידיים לפי הרמבם קוף יכול תול לך ידיים כי אם תיגע בכוף אתה צריך עוד פעם נטינת ידיים ארבעה טורים סימן קו ך על הפרט שבני מזון פתר שהנחה רמזן פירוש הרג מה זעודה קוד מכת המזון פרפרת טיפה צלומה בקערה ואין בו תור לחם מכים מנורים נמצרכם שנה סוד חכה ח שב לפת קודם ברכת המזון ברך לפת פתרת פרפרת דווקא פרפר מתוך סודה פרפרת שלח סעודה אני לא פותר באמצך על הפרת לא פתרת פר חברים אנחנו בשולחן ערוך בדף תפא חברים סימן רט שולחן ערוך סר מרדכי מרדכי אנחנו בסימן רט בשולחן ערוך הגני טעות ספק בקת היין לקח כוש שחר ש פתח ואמר ברוך אתה השם תגיד שהכל טע ואמר בור פי הגפן אין מחזירים טוב שעה שהזכיר שם מלכות לא מתכוון בכך רויה לפי מרן תלוי מה התכוונת בשעה שאמרת שם מלכות ויש שומרים שקח קושך ורים שבור שוש פתח ואמר דעת לומר הגפן שהוא שכר סיים שהכל יצא בהגעה כתוב בכל שכן בידו יין סבור שומעים פתח דעתה לומר שהקר ברכה גפן שיוצא אף סיים שהכל נהיה בדברו על היין יצא ידי חובה הלכה ב לקח כושר שך רומיים ברך ברוך אתה השם בוראי פרי הגפן תוך כדי דיבור זכר שתה אמר שהכל נהיה בדברו ככה הייתה אמירתו הגפן שהכל נהיה בדברו יצא כר שחזר בו אפילו היה לו ככה כמה ברכות שתוך קודדי ציבו לכה ג כל הבכות מסתפק עם ברחמנה ונו מברך לא בתחילה ולא בזו חוץ ברכת המזון מני שוש תורה אישה לא חוזרת כמובן וילדים לא חוזרים מדובר שהוא קרא את הכל כן או חברים אנחנו בעמוד תב שולחן ערוך החיים סימן רשוב חל פחות מכא כנראה שם מה שקראנו עכשיו חברים זה טור לא זה גם שולחן ערוך אתה צודק שולחן ערוך מעניין איפה הטור אה לפני זה היה טור בסדר האוכל פחות מכזית בין מטפש רוחנים שתי פחות מרביעית ביניהם שמשקים מברך תחילה ברכה ראויה לאחר עכשיו אדם אכל איפה יוסף יוס יצחק אה יצחק נחמן אדם טעם פירור שלכם פירור מה מברך עליו אה א >> אה >> רק רגע יש פה יהודי מה מברך עליו מאור >> למה >> למה יברך על המזונות זה לחם או לא לחם אם זה לא פירו מה יברך עליו אזה משהו יש לך לחם בגודל כזה אחת אותו מה אתה מברך עליו מהמור >> המוציא יופי עכשיו אכלת לכם גודל כזה חצי מזה מה תברך עליו >> יופי ואם זה פירור מה תברך עליו >> יופי אז למדת שמברכים המוציא לכם מן הארץ זה מה שמרן כותב אוכל פחות מכזית בן פתחים שותה פחות מרבית בןש משקים ברך ברכה ראויה חרב מברך כלל מסתפקים לומר דבר כבריתו מה זה בריאתו גרגיר של עיניו רימון אף על פי שאין ב כזה נכון יזהר שלא לאכול בריאה פחות מכזען אז זה דבר שאי אפשר לעמוד בו אדם מפצח גרעינים כל גרעין לפי שיטה מסוימת ואתה חייב בבורא הנפשות מגרעין אחד למה או בריה כן אדם ראה שומשום על השולחן ככה עשה ככה קח טיפה של שומשום מה מברך עליו ה בנימין בנימין מה מברך עליו מה מברך עליו? אדמה זה שומשום קטן לא משנה אם יש לך טעם ממנה אתה מברך עלפי אדמה עכשיו אחד אשתו גרדה גזר עשתה את זה פירורים בגודל של צומצום מה תברך על לקח את הטיפה של צומשום של גזר מה תברך עליו מורה פרי האדמה הבנת שומרים מה הבעיה בגרעינים יוסף יצחק אדם בחילה יצחק נחמן אדם מפצח גרעינים כן אז כל גרעין זה בריה מה יעשה שתי רביעית יין מים סליחה שמלא יברך בורא נפשות דברים כאלה יצא ידי חובה פתור את זה גם המרן כותב אתם רואים מרן כותב לכן נכון להיזהר שלא לאכול פחות ממרייה שלא לאכול בריה סתיחה פחות מכזית אומר רמה ואם לקח גרעין ממנו לא מקרה בריאה עכשיו יש לך תמר רוצה לתת את הגרעין ממנו זה לא נקרא בריאה מסתקים ברכה אחרת של ים ששם שותים מברכים אותה על כזית טוב לשתות פחות מכזית או רביעית לכה ב יצחק נחמן בוא בוא עם הספר פה על ידי בוא >> יפה שב על ידי והיית קרוב אליי טועים את התבשיל שאני לא צריך לברך את רביעית אה איזה ברכה רבנו אחרונה ברכה ראשונה וד שחי אפילו בולעו ויש אומרים שבולות ברכה ולא פטרו את התועם שחוזר פול מחינה זה אפילו ברכה ראשונה מחינה חברים אני חוזר טואם את התבשינו לא צריך לברך עד רבעית מה הכוונה אפילו ב לא למה אתה לא טמת את זה יצחק נחמן בשביל לאכול בשביל לטאום אתה לא התכוונת לאכול ושומרים שאם בולות היום ברכה ולא פטרו אלא שחוזר פולט אז אפילו על הרבה לא צריך ברכה השם זקן לקיים כן יש הנחה כזאת שאדם בערב שבת יתם את התבשילים קצת לא יגמור את הסירים את עם למה שום עונג שבת שיבדוק אולי לא אולי אין בזה טעם טוב אז צריך להתכוים את התבשית תבשיל לא צריך לברך עד רביעית אפילו לא הכי טוב ספי יצחק נחמן שאדם יקח טיפה וטעם ויכוון שהוא רוצה לטעום אז כיוון שהוא מכוון לפני >> אז הוא יכול לפתור אם הוא מכוון לטעום פותר אומר יכול לעשות פטנט אחר, לקחת משהו שזה אדמה או עושה ולפתור אותו רעיון טוב לא תמיד אדם חברים אנחנו במדרש תנחומה בדף תפג אותו שעה שהלך אברהם מצחות את יצחק הלך השטן אצל שרה ודמלך קדמות יצחק הם שחטה אותו אמר רביני מה עשה לך אביך אמרתני אבי גבורות ראש ההר אחד בנו מזבח זיתר המרחת את העצים ועקד אותי את הסכין ולי הקדוש ברוך הוא אמרתי שחתך כבר ראיתי שחטנו הספיק למרות את הדבר עד שיצא וכולי ודכתי ויבוא אברהם מאיכן בא מהר המוריה שהוא שוחט ויקרא למלך השם לשם אברהם אברהם למה שתי פעמים שמהר והולך כן נשמה טובה בסדר אז אולי כבודו יחנס ידמץ קצת יש עוד חצי שעה חבל ת או 9 וח רבי אתה מוכה לי תודה רבה אדו קצת פשוט לא אכלתי מספיק אני יום היה צום אז עכשיו אני אוכל דפי גמרא מדרש רבה וישא השם אל מנחתו נתפייס ממנו מדרש רבה נתפיס ממנו ואלקן מנחתו לא שאלו נתפייס ממנו ויכר לקופו פניו נעשה כאור מה זה קאור פותח אמר שם מחר לך פניך הלו אם תטס ברכה כמר ויס אהרון אתדם לעם ברכם אם לא תת כל דכתיב סיון שלמה הדבר אחר אם תטב מוכ לך לבונותיך ואם לאב חתו של אותו איש גדוש ומקודש ברבי בחיה בשם רבי שמעון ברעמ אמר לדוד מזכר שניסוי פשקשר בני אדם שהוא גבוה מפשעו ולא פשו גבוה ממנו שנאמר לפתח אתת רובץ התתובץ אין כתבקן אלא לפתח התתובץ ץ רובץ בתחילתשקנקבה ואחר כך הוא מתגבר כזכר אמר רבי עקיבא בתחילה דומה יצרה לחווד של הכביש שבסוף נס כקל הזה של ספינה כתיב אוי מושכבון מכבש גם אדם מתחיל אומר פופון אומר לו מה יש לו בפופון אז הוא לוקח הוא לוקח אומר אני רק קצת אסתכל דפופון אישה אומרת לא אני אקח את זה אני צריכה מה לבעלי מותר לי אסור רגע בעניך עובד בזה את מה צריכה אז הוא לוקח עד פופון, לקח קצת פופון והפופון הזה נהיה פופון גדול גדול גדול גדול בסוף נהיה איזה פופון כזה יצר הרע אי אפשר לעזוב אותו ככה יצר הרע מתחיל לא אומר לך עכשיו תחנס הוא יודע שהרב אמר שזה אסור פופון כן אז מי ש מי שבאמת אומר הרבה אנשים אומרים יש לי רב ואתה הרב שלי אם אני הרב שלך זרוק את המכשיר למה אתה צריך את זה למד וז קח וז שמה אתה צריך יותר מזה מזה לא להגעת לא להשי שיר פתוח. אם אדם צריך יקח נטפר, יקח דבר כזה, קח מחשב, שים נטפרי. נטפרי זה מסנן הכי טוב בעולם אין דבר יותר טוב. אדם צריך לעבודה. אה >> כן. זה בנייד הכי טוב שאדם יהיה לו איזה טאבלט של נטפרי. הכי טוב זה שמה אפשר ליפול. קשה מאוד ליפול. שלו הדרן צריך להגיד הנב הלך הדרן הלך הלך בעיין בה מה שתרצה תגיד וישה השם אלבן זה ראינו פת אמר רבי עקיבח דומה לחוט של הכביש בסוף נסע לוק כמו שאותו אחד כנה פופון לראות וז ב נסוע לרבי נחמן מברוק חזר מרבי נחמן בדיוק פרצה המלחמה בדרום השאיר את זה לראות נפל נפל נמחק הבן אדם ברוך השם שהוא בא חצי יום לפה היה שיעור שהוא לא מפספס היה בא מכין את השיעור מכה מה הפיל אותו בפח תפופון ספר הזוהר תחזה אמרו אבן לנו עיר מנגד ששו בשמים נתבה אלה הזמנה בבני לנו עיר ומגדל ברשו בשמים כולו בעתה בשעתו לשר בקדושה וריחו באו להילחם עם השם בשטות בטיפשות אמר ביבו שותה נכנס בליבה בחוכמה דרשט ברשותנה שטות לקחו בלבם רצו לצאת מרשות הקדוש ברוך הוא להחליף לקרה דנוכרה חליף את כבודו אבננו חס בקעה דיו רשות נוכה התגלה לתרש דקמה תגלה למקום ששיתון זה תקול בתוך דגי הים אמרו מקום שתחזק את התחתונים מידן לנו עיר דמגדל נעשה לנו שם מה זה שם אומר ילן דחניה ולא אחרה ברמינה למקום זהעיר בגדל לעלות למעלה רק מתוקן סן לנו שם לעבוד שם נפוץ רקות אחרות בערד השם לראות את העיר את המגדל זהו אחד מ10 ממקומות ששכינתה ירדה לארץ כי מה הוא לראות בדם מקדמה דינה הלות השגחה בדין כמו שנאמר השם ישפוט את העיר בית המגדל החי סתכל על כתיב לראות את הבני אדם אלה רואה את העיר את המגדל המלברך בדינה בקד מתה בדרכה דינטר מתה מילה מכין מילה מתעקדמתה לראות בית המגדל אשר בנו בני אדם בני אדם בנוד קדמה מה זה בני אדם שכפר בטובה כמה הם כפרו בטובה רבי שמעון פתח כמה אדם צריך להגיד תודה הנה הוא בא לישיבה אוכל בישיבה נהנה מהישיבה כמה הכרת הטוב אתה חייב כמה אדם חייב בקרת הטוב אתמשכח רבי שמעון פתח לכן אדם תמיד תמיד יתן מעשרות חזק דבר טוב יסדר יעזור זה שלך זה בסוף תדע לך אתה רוצה בשבילך רבי שמעון פתח כ אמר שם אלוהים שר חצר פונה קדים יהיה סגור ששמעס בשבת יפתח ביום החודש יפתח התקמי סגור ששתמעשה היינו נמדכון תראה ב סגור חון יום שפת יפתח תחזר תפתח מנו שיטה שער לא נפתח שיכון משום שאותו יום יומי יכון מי מיני מי שולט חוץ מאשר כולי אותם ששותים לא שותים בארץ הקדוש שם משום שהשר סגור ביום השבת כולם עוברים לא שותים שום שהשר זה פתוח עולם בחווה ו שם יתן העולם שות אחרתומר ואם תה זה כל שותן ימין אינו שתים מנכות דיו מה הם שותים לבד כן בוא ראה הפונה קדימה שלא יקום לשלוט הוא מסתכל את המדור עליו אבל נפתח ולא נפתח לזון תען הקודש ברכת יום שבת החודש כל הם מתבקים ביום שבת מסים שם שבת כל אשרים פתוחים נוכל צדקות לענייונים של מטה בער השם נראות ירד מקודש לאכול שגיח במה שבנו וקיומו לער את העולם לירא אותם חברים אנחנו בדף תפו תפו דבר אחר מהמסכלים זירו הילן ארבעצים דגופה זירו בן בארבע חבן מזל אריה מזל ש מזל ש מזל פרצוב דבר פן חרת פניהם בם כזוהר דן נשמתם צדיקי הרבים יהיו מהירים באיברי הגוף את מזלם ככוכבים לעולם ועם ניקות מרן פרק ט זה פרט רח כוכב מיעקב קם שב ישראל וכם נתן שבט מישראל לומד פני זה מעורך כוכב כוכב דורך מלכה את הדברים שח למעלה ש כוכב מלך מלמעלה שמכה אותו נקוטי תפילות ויתה את השם גודל עוד זה מגיעות הרבות שאם צריכים לדגמים בכמה וכמה ד כדי להפשיט מהנגשר כוח ח סב כי מפסיקים בינ בין הקדושה תנו הרבים וכונתה לבד ניקוטי הלכות כן בעניין החוכמה שתה כחת שך אמרו שכת אחת שאמרו ואמרו שעיקר תחליטו חוכמה וזהו הטעות גבורה מאח נמשך ודאי הוא אמת של חוכמה דקדושה יקרה מת כל הבריאה ד חוכמה כמו שכתוב כולם בחוכמה עשיתם חיות הכל מה תרבן החוכמה ליראה ולהבה את השם כמו שכתוב ששיט חוכמה יראת השם זה החוכמה אלא הדעת שרחוק מן החוכמה אמרתי תרכמה באמת חברים הפכנו לדף תפ"ח סילת ישרים למטה כנצר הרע באמת הוא חזק מאוד באדם ידיעתו של אדם מתגבר שנשא כל התחבולות שבעולם לא יקח רפואה ש התורה לא ידע ולהרגיש שמוד אדם לא מבין מה הוא צריך להיות כל כך בשביל ברגע שאדם מקבל עליו מסכת מקבל עליו קבלות אומר משל למה דבר דומה לכל שרשפים קיר חולים או שיקח שם זה ומבלי שתקדם לידיה מלכת הרפואה הניחסם ככ שעליו משל טוב מן הסמ ימות החולה כן הדבר הזה מ שמשכיר בחול היצר אלא בוראו הרפואה מהתורה מאיפה ינחמה שהזיר התורה ודאי שחושך חימוריות לך ויגמר והוא לא יבין שר כוח ורעה ו דברים האמת עוסק בתורה מדו אחר נסוף סוף ממלי נתקדש בו דרך הטוב אמר רבותינו לו אותי עזב אותי מאור שב והנה בחינת זה גם כן גבעתים לחשבון מעשה תקונו כמו שכתבתי למעלה דף תפח חטא בלבד זה כל מה שישאר לנו פנוי מסכם גם אם חכם הוא לא יאבדה הוא ילך ישב יאשן סיגריות בחמר רע כמה זמן מאשלים סיגריות קודם כל סיגריה זה ברמנין חמש דקות שלוש דקות שתי דקות דקה גם חמש דקות ואתה מסטול אבל לא יותר מזה אז אדם הולך עושה מה שהוא מבין זה בסוף הוא רואה שהוא אף פעם לא מצליח למה אתה עושה מה ש מה שאמרו לך אתה לא עושה חכם הוא ודאי שלא יהיה בדיוס בו מיד דרפא לעשות עסק תיקון נשו נשמתו הפסיד השני קשה מאוד סחוק ועלצון מ שתבוא בהם קשה מאוד ימלא אתמינו כי הנה הסחוק מהבית לבאדם אדם רואה מקבל צומי עושה צחוק כולם צוחקים איתו ז זה צומי צומי הזה הורס אותה עד שכבר אין טעם בדם שמוא כי שיכור כנ מקבלים גם שאמר שלמה סחוק אמרתי מעולם שמחה מזכמים אמרו צחוק בכל שמים את האדם לערו פי שיחמור הערבה צל כל בן אדם דעת שברם קורה ביניהם כוח הציור כן אז איפה אנחנו חברים אומר השני הוא קשה מאוד לצחוק ועל לצון אומר אדם מזלזל בדברים מה זה לצנות זלזול בדברים אמיתיים אה זה לא בדיוק מה שהרב אומר זה לא בדיוק ככה לא צריך להיות מדי קיצוני הרב קיצוני והרב זה וזה זה פעם בחודש עושים מערב ראש חודש נו מה בעיה להתענות פעם בחודש אין בעיה אדם מקבלים הנהגשמה שלמה לזחוק אמרתי מעולן רבותינו אמרו זחוק וקלו ראש מרגילים את האדם לערוה מה ערבה כן כוח ציור שנצייר השם ירחם אמר לי מישהו בפורים שתה שתה עבר על ייסורים דאורייתא חמורים של גילוי עריות ממה משתייה למה שמע מיזה רב רב אמר דיבר איתו הסביר לו כמה חמור שתייה לא שמע כל אנשים שהפעם שמעו לי הרוויחו, לא שתו. הרבה פעמים אדם שותה בת מגיע להיות שותה בת. עכשיו אנחנו בעירובין דף ו במרדכי עוד דף בעזרת השם