הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רכ"ב

Kind: captions Language: iw לפחד >> טוב חברים אתם מסכימים לעשה קצת אשות הרב שם נכון זה דף באוצר היום ממי שרוצה התחלנו ברשותכם התחלנו מסכת עירובים אז יום יום שלישי חברים עושים סיום מסכת שבת שנלמד >> ברוך השם קח לנו כמעט שנה זה חשוב עכשיו שבת למה עם מלא משמרים ישראל עכשיו פה אין רמק נכון לא בגלל שזה קשור ללמעלה זה מערכת אחרת את הזה שלו >> לא לא חיבור למעלה זה עבד יפה >> לא אבל אולי כי סגרו לו את הקוביה השחורה שלו >> לא אף אחד לא עושה ככה >> לא זה מערכת למעלה זה לא קשור אלמלא מסמרים ישראל שתי שבתות מיד נגלים חן חנניה צריך לחזק את כל המשפחה יופי כבדו אחרי זה ימזוג למאיר דוד צריך לחזק את כל המשפחה חברים. רק מה צריך להיזהר עם הקרטונים האלה עם חמץ? למה זה של המצות? זה צריך להיזהר עם זה. זה לא טוב שזה >> יוסף אתה תעשה לי חסד. קח את הקרטונים האלה שים במדף למעלה. אתה רואה? >> מחיילה. >> כן. תעשה לי טובה. >> מחיילה. אולי בנימין תעזור לו רגע עם ה אפילו כן אתה רואה שים את זה אפילו בשתי המדפים כן כן למה זה של המצות שלא יהיה כן אתה יכול או שבנימין יעזור לך >> כן זה חבל זה של החמץ וחמץ פה ושמה זה מקסימום הרב בנימין תוציא את הספרים השני הזה תראה איפה תשים את זה >> אפשר בכזה זה בסדר אנחנו עכשיו בזכות רבי מאור זה גם יהיה ש ישועת ידידנו רבי מאור אז אנחנו גם לרפואת אראל הבנתי שהבחור אראל היום נפצע בתאונת דרכים >> לא הבנתי שהוא לא נפצע הרב תאונה שאין לו שריטה אבל רק שכרחורות אז הוא לא מרגיש טוב סכרחורות זה גם לא טוב נכון שופה שמה מהסכחורות שרופה שמה עכשיו יוסף יצחק שתתף איתנו גם בגמרא הוא לומד איתי את הדף בעזרת השם >> אז זה דבר גדול הנה יש יש את הגמרות הרב אולי יקח גמר ברוך אתה רואיםזה יש פה הרב באוצר היום למה הרב בקיא אבל בכל אופן הרב אנחנו בעמוד תנהה תנהה חברים תנה הנה ישועה תודה רבה ישועת כל עם ישראל בורך ואחרי זה עוד אחד שת השם מי מברך אותך תן לך נחת עוד אחד נחת ובריאות ובנים זכרים בירכתי לפני זה העיקר היקרים חברים אנחנו עכשיו בתאריך כד באדר תשפו אנחנו לומדים מוצר היומי אנחנו בעמוד תנה אנחנו בעצם תודה רבה מסכת עירובים דף דקרא סדר תודה רבה תברוח כב מה זה רכב הסיכום הדפים של עד עכשיו ברכות סד קנו דפי מסכת שבת עוד שתי דפים פה זה 222 דפים שזכין ללמוד מהש"ס מלך אדוני כאשר כל לדבר לאברהם ואברהם שו למקומו שופטים וילך שמשון זתא ורשם אישה מה זה אישה ויבוא אליה זאתם נמור בשמשון אנה ושו לו כל הלילה בשער העיר תרחשו כלל מורדור הבוקר והרגנו לא ידעו באיזה שער הוא אמרו אנחנו נחכה בשערים כן ונהרוג אותו וישכב שמשון עד חצי הלילה וחצי הלילה ויחוז בדתות שערי העיר מה הוא מצא אותם נעולות בשתי המיזוזות וישעה ממהבריח הוא עקר זה לא היה דלתון ברזל הוא עקר אותם עם הכל עם הכל החיבורים שלהם לקיר הוא עכר אותם עקר אותם עם המשקוף עם הכל הוא היה גם אומרים שהוא היה חיגר לא היה בריא הולך רגיל שמלכתפיו ויעלה מלש האר ש פני חברון תראה מה זה איזה כוח אלאיש שהשם נתן לו רבותינו אומרים שהשכינה הייתה מקשקשת לפניו היה נשמה גבוהה ויכן ויכב אישה בן חסורק שמעת לילה ולאס פלישתים וי ויאמרו לה פטורי במ כחור גדול במנוחה לו ואצרנו לענו אותו ונן לך איש אל ומאה כסף כל אחד יתן לך א הלאה מסכת שביעית פרק חן נותנים לו לביר מה זה בירופר בורות מספיק בבני העיר לא יתן מדמי שביעית יספיק לו מים מכות השמשות ולא לבלן חמם את המרחצאות ולא לספר ולא לספן מה לתת בדמי שבעית נותן לו לביר לשתות וכולנו נותן מתנת חינם הוא אמר לא לכל דבר תיתן לו בדמי שביעית אבל אשתו אתה יכול לתת לו אבל התקלח לו תאנים של שביעית אין קוצאים אותם במוקצא כלי המיוחד הקוץ בו תאנים קראו מוקצא אבל קוצא אותו בחרבה סכין אין דורכים ענבים בגת אבל דורך הוא בערבה כמובן עושים שינוי ואין עושים זתים בבת ובכוטב קודש כן שבוד בודדה בית הבת קטנה רבי שמעון אומר רב תוכן בית הבת מכניסה בודדה תוספתא רב מאור הלאה מי שלומד איתנו יש לו זכות גדונה אבל לא אם לאכול עם זה שלא ילך לאיבוד תנז תוספת תוכנים מרכידים אצל אוכלי שביעית ואצל עושים בטומאה כוונה במתחנות שלהם בנפש שלהם אבל אין תוחנים לאל שביעית ולא זה מטומאה כלומר בשבילהם אסור המשלח פעות לחבר לו ננח להחזיר נועה בו באן כמות שהן לא צריך לחשוש שאיזה משהו אולי עשו איזה חילפו משהו הבא של אומר חושב שאני שם חולפן לא החליף אותנו רבי שמל אומר היה לו אריס שיודע לתקן הוא אינו מאמינו על המשרות והיא לו פירות משלו אומר לו שלך הן תוקנין הן נאמן רבי אומר אינו נאמן שהחשוד הדבר לא דנו ולא מעידו חברים אנחנו מסכת ירובין דף ד כל המות שאמרו חכמים אנחנו בעמוד תנח חטא בעמה בת שישה ולבד שלא מקוונות אומרת הגמרא בשלמה לרבה מה זה שלא יהיו כל מקוונות אומר למה לא מקוונות ושוות זו לזו כי איך דלהבן הללו האמות של כהילים סוחקות והלו האמות שסוכה מבוי עצובות כוונה לא פתוחות מספיק אלא בהקשיה למה אמרנו הכל מה בת שישה אז זה לא אמה כזאת ואמה כזאת אמר לך הביא אין מלאך כל המות שאומרים חכמים בקנעיים דווקא עמת כלאיים נמדת במה בת שישה סוכש במבוי לא ושמה בכילאים צריכים להיות מקובנות ומצומצמות כן לא לא צריך דווקא אומר לא צריך אלא אמות מרווחות וסוחקות אומרת הגמרא במדקטניהם בספר רבן שמעון גמל אומר כל המות שאמרו חכמים בכיליי מר בשישה טבחים מלבד שלא ם צומצמות בכלל אתה נקמה כן אז לא אתה אומר בכיליים לא בכל הדברים אמר לא בכיליים בלבד אמר אלא בעוד דברים בכל אמות אמר שהיו בנות שישה תפחים אפילו באמות שסוכה אלא אומרת הגמרא אמר לך ביהיה תמיד אמה בת שישה אכלו מאיקה רבן שמון גמליאל דעתק בתה שבאמת סובר שבכהיליים בלבד משרים מהמה בת שישה ולא אמה שבסוכה שמבשרים במה בת חמישה הנה דאמר כירבן שמ גמליא אין אומרת הגמרא פשיטה כי שהוא סבר כמה שמים גם לי אין זה גם של המוד שישה וגם של חמישה כוונה אלה לאלה ואלה לאלה ואדם מחלוקת תנאימי למה את כמה חולק עליו הוא אומר שכל העמות זה בשישה אלא לרבה אם לרבה שהוא סובר שהכל זה בעממה בשישה האם מה שהרבן שמעון בן גמליאל אמר שבת שישה באמת הוא בא להגיד שזה בא למעט של הסוכה ושל המבוי ואז ממילא יש בזה מחלוקת תנאים אומרת הגמרא אמר לך רבה אני אומר בן תנקם בן רב שם גן ואני סובר שהם לא נחלקו אומרת הגמרא אתה רואה שבמה במסכת כיליים רב שמעון גמליאל אומר אומר שזה בכל הדברים אלא רבן שומן גם אין עדתל שמואינן רק בעמת כילאים דלא יצמצם עשה אותם סוחקות אבל בסוכה יצמצם אומרת הגמרא ולמה עמד כילאים לא יצמצם אלא בהמה שישה למותי לו למהות סוכה מד מבוי אומרת הגמרא לא מותאמה של יסוד המזבח וטעמה של סובה שעליו הולכים ואלו היו באמה בת חמישה טפחים הכי כתיב אלה מידות המזבח באמות גדולות כל אמה כאשר כל אמה שיעורה הוא אמה קטנה בת חמישה טפחים והטפח סך הכל שישה טפחים שאר אמות שבמזבח הםמת אינם באמת גדולות חקה אמה ואמר רחב בגאולה שפתה סביב זרת אחד בעל גב המזבח כל אלו בת חמישה טפחים אומרת הגמרא מה זה חקמה אומרת הגמרא חקמה זה היסוד מה הכוונה גובה אמר קטנה גגו של היסוד אמר גדונה ואמר רחם זה כניסת הסובב וגבולה את שפת סביב אלו הקרנות וזה גם המזבח וזה מזבח הזהב מזבח הפנימי שורכו עמה קטנה ורכבו בו עמה קטנה אמר רבי חיא ברשמרב שיעורים שלנו כבר כזית וכולי חציצין חציצה מחיצין הלכה למשה מסיני כל זה נאמר הלכה למשה מסיני אומרת הגמרא אז מה שיעורים מהתורה אומרת הגמרא וזה כתוב בארץ חיטב שעורה אמר חנן כל הפסוק הזה באמת שיעורים חיטה כדי הנכנס לבית מנוגם בצרן וכליו על כתפיו שנט באותיו ולא ברגליו נכנס הוא והן טמאים מיד מאבוש כלליו סנדלה ברגליו אתותיו צותיו הוא טמא מידם טהורים למה הם בטלים אליו עד שיש שישאה בכדי אכילת פרס איזה פת חיטין שהיא נאכלת מהר ולא פת צעורין גם שהוא אוכל אותה שהוא מסבוכל בלפטן שעורה עצם שלמת כסורה מטמא בנת מגע מטמא בטומת מסע מתמות בשר אוהן גפן ש רביעי תיין לנזיר גפן כמה רביעי הפחנו דף חברים אנחנו בעמוד תסא תאנה כגרוגרת כדי לחייב להוצא תחלנים בשבת כגרוגרת רשות היחיד רשות הרבים רימון כלי שיש בו נקב המונה את השימוש בן לא מקבל טומ כל כלי בבתים שיעורן כמוציא רימון ארץ שמות שרש כזתים כל שיעורה סלקה דעתך קנדמרינן חיטה משהו אחר סורה משהו אחר לרוב שהוא ראה כזה טימה אכילת חלב דם נותר פיגול נבלה בשר תמאה במאה בשר המת מכה נבלות שיעורים כזבש ככותב את הגסה לאכלה בכיפורים שחייב בניה אומרת הגמרא חיטמה ותסברה שיעורים כתב כתיבים מפורש בתורה כן כי כתוב בתורה עצם מתמה בשור שעורה אלא אל חיתה לשים שם אינינו שמחינו רבנן הקרא אומרת הגמרא חציצית מהתורה כתיב חץ בשרו במים כל בשרו שלא ש תבילה דבר חוצץ בין המשרו במים שיש לטבול במקווה ואין צורך במעיין חיים כל בשרו מים שכל גופו עולה בהם נכנס בהם כמה הם אמל אמה בגובה שלוש אמות שהוא חכמים למקווה במקווה 40 שיער יש בזה מחלוקת גדולה אמר לי רבי מאור 40 שסיעה יש 350 אני אז אז עבדכם למד את זה בשביל בנים את המקבואות אז רבי מאור אמר לי אל תביא מישהו תלמד אתה לבד ותעשה כל דבר שתדע לעשות הלכה למעשה למדתי את זה טוב טוב טוב יעצתי גם הם גדולים ראיתי כמה מידות זה ספר שלם של הלכות מקוות ש החתן של הרב בצרי ש ספר יפה זה שיעור מקות ספרים יפים בך השם שם השם נתן נסיעת הנשמה מיוחדת הבנו בזה טוב וככה עשינו את המקבעות פה לא ידענו איך מקבועות היו רק סידרנו אותם אז ראיתי שיש אומרים ש40 ס זה 350 מילימטר יש אומרים שזה 500 700 50 חזון ישון כמובן עשינו את האוצר עשינו אוצר ואחרי זה מהאוצר הזה ברוך השם תמיד האוצר הזה יכול להיות ל1ל שנה ומזה אתה לוקח תמיד מים זה עושים המשכה ואז עושים השקה לא צריך זה חומרות אבל האמת מקווה זה קטן חצי מטר על חצי מטר וגובה מטר וחצי זה כבר שיעור מקווה אז הבאנו קרח הבאנו קרח שנו בהתחלה קרח לא היה לנו בהתחלה עשינו קרח זה עד שבאנו מי גשמים לנו את האוצר במי גשמים ומאז אנחנו גם גם שאנחנו שובחים מים למי גשמים עליהם עושים את זה גם בהמשכה אתה עדיין לעשות יש הרבה חומרות במקבור >> מה זה באותחת בור >> זה חבד רבי מחבד עכשיו הצמח צדק סובר שכל מה שהשקה מועילה זה לא מהצד רק אם זה מהרצפה למטה אבל יש אומרים שזה הפוך זה פסול מחלוקת הפוסקים לכן יש כאלו לא טובלים במקווה של חבן אבל אתה אומר לי יפה למה אתה אומר לי דבר יפה רבנו שים פה עוד אחד למה אתה אומר לי דבר יפה עכשיו רבי מאות תבוא משם במאור עכשיו אמר לי שאולי בעזרת השם יהיו מקבעות חדשות אז אולי נעשה חלק מהמקבעות חבד שלא הם טובלים בקרין >> חמים >> רק חמים חמים >> חבד רק בחם >> כל פעם שאלים פה יש פה זה בור תחת בור זה מורחת בור >> אז בלי נדר אתה צריך לדוגחמים >> הבנתי בסדר אפשר לעשות בוא תחת בור בלי נדר הם לא טובלים בקרים חבד לא טובלים בקרים אז איך יהיה להם כפרת עוונות זה כיף אותך >> אהכף >> כיף שותך בסדר בוחרי לא כיף הלאה מביא מאור לא כיף הנה רבי יעקב פה תראו רבי יעקב לא יצא אבל איפה האחים הקדושים דרי איפה נלמו לנו כן טוב חברים שלי אנחנו מתקדמים אנחנו בדף תסא חברים כן תסא בעמוד האמצעי כי צריך לחתה למשה מסנ שערו של הטובל שבשור פוסל בחציצה דרב ברבונה ואמר רב רבונה נימה אחת קשורה בשערו שערה אחת זה קשורה חוצצת קשר מהדק את השיער היטב שלוש שערות אינם חוצצות למה זה עבוה אז המים נכנסים תוכם שתי שערות איני יודע הגמרא מקשין עליו חציצה בסרון המי דאורייתא הוא מאותו מאותו פסוק ללמוד הפוך רוצה להגיד האם כי מאותו פסוק עצמו שלומדים ממנו שלא תהיה חציצה בבשרו יש ללמוד כן נכון צודק שלא תהיה חציצה גם בשיערו שלא תהיה חציצה בבשרו צריך לדאוג אה מי זה שמה עושה תיקון חצות בסדר איני יודע אתה אומר הרי למדן שלךצה פוסל אתה בשיער אומרת הגמרא איך אתה אומר ככה הרי יש ללמוד לא ככה למה דעתני חץ את כל בשרו למדנו את שהחץ במים גם את התפ את הדבוק לבשרו וזה עושה ואם כן מל רבי סר אף לכך ציצה משני כי אתה הלחיתה לרובו של שיער מאותו ולמקפיד שאין מקפיד רבי יצחק דמ רבי יצחק דבר תורה חציצה נמצאת ברובו של שער הוא מקפיד חוצץ שאין מקפיד עליו תודה רבה אינו חוצץ וגזרו חכמים על רבו שאינו מקפיד זה ר משום רובו המקפיד אתה רואה שמורה זה לא חוצץ רק וגזרו על מיעותו שום רבו המקפיד אומרת הגמרא ואני יגזור עלמי על מיעותו שלא מקפיד שהוא מאותו מקפיד אומרת הגמרא אינמה שום רובוט שלו מקפיד אומרת הגמרא אי גופה מוותה מקפיד חוצץ שום גזירה כיענה ניקום לגזור גזירה לגזירה אז אתה רואה שרוב השיער שתי שערות וזה זה ודאי שלא חוצץ מהתורה אומרת הגמרא מחיצות מהתורה דמר בור ארון שהיה בקודש הקודשים גובות תשעה טפחים מכפורת עוביית טפח רק נס ושמה כתוב שכינה לא יורדת למטה מעשרה אלא ודאי זה היה 10ה אתה רואה שגובה היה 10ה אתה רואה למן לא ירדה שכינה אז למה מה העניין ששרה הוא מפסיק רשות עושה רשות אחרת מכאן מכאן לומדים אז לא צריך הלכה למשה שם ישראל אתה יכול ללמוד את זה מארון הברית את הגמרא אני בדף תסא בצד השמאלי למעלה ואמר אוהו אוהו אוהו ברוכים הבאים עמד בניין כן שהייתה במשכן כול למידת אמות הייתה באמה בת שישה תפחים אבל באמת הכלים תבורך פי עליון פי מיליון ונחת כל הצאצאים בעזרת השםו יתברך שואי וואי וואי אומרת הגמרא בהמה בת חמישה טפחים במאור פה אתה יודע ראית את רבי מאור רבי מאירדה אמר כל העמות שמשכן בהמה בינונית מה יק לממר אומרת הגמרא למה הלכה למשה מסיני לרבי מאיר כי הייתה הלכתה לגוד מה זה גוד גוד מחיצתה משוך ועלה את המחיצה או גודית מחיצתה ולבות לבות כן בין קלל קלל שלושה טפחים ולדופן עקומה ידוע בסוכה וגם לכן רואים את זה זה נאמר אומרת הגמרא היא בא להוא היה גבוה חלל המבוי שבין הרצפת המבוי 20 אמה קורה פסולה בא למעתו כמה הוא ממעט אמר כמה ממעט כמה ד צריך לה אלא הרוכבות של המשטח התחתון וכמה הוא רבי יוסף אמר טפח הביה אמר ארבעה טפחים אומרת הגמרא בזה נחלקו רב יוסף שדה בית תפח תחת הכוב מותר להשתמש הקור חברים מי איתי ביחד הנה תדעו לכם שמול ברוך איתי ביחד זה חשוב לכם אה מה אומר הרבתורה >> מה אתה אומר אותו תוקף >> אבל חייב להיות הרב וזה הבדל ביניהם >> איך >> אפשר לחלוק שלי אבל מבחינת כאילו >> כן >> למה אבל בספקות זה לא יוד >> אבל זהספק שניהם הוא דאוריית >> אבל אם אם הוא זה למה עצם זה שהוא לא נכתב זה לא קריעות הערב >> אה זה כן אבל רק לבינה כאילו שלו מה מה הגריאותה של הרב בעצם זה ש לא כתבו את זה בתורה רבי אהרון תודה רבה כאילו למה זה לא נכתב בתורה? יש בזה סיבה. כנראה שיש איזה טעם. לא הרב נכתב בתורה. אולי רוצים ללמד אותה רבי אהרון. תודה רבה. אולי רוצים ללמד אותנו משהו בזה. אומר דבר שהוא בא הלכה למשה בסיני את זה אתה יכול להגיד את שם ייחוד הרן באים לקיים מצוות עשה דאורייתא. אני אומר לכאורה זה יוצא תוקף לא >> לא אפשר להגיד תעשה דאורייתא הרב אומר ד מבין שזה אותו דבר >> ראית את זה כתוב >> לא >> מה שרבי חן חנניה אמר לי שבדבר כזה תיזהר על השתייה פה אני צריך לבדוק הרב יש לי את הספר פוסט שני אומרים זהסתרחמד או כללים של הרב ראיתי יצחק יוסף יש לו אין יצחק הספרים המתאימים לזה מה ההבדל בין הלכה למשה מסיני ועוד יותר יפה אני אגיד לכם רבותיית האנציקלופדיה תלמודיד וגם של אבדך הוא שאל הישיבה רב הסתכל פה הלכה למשיני זה אין אנשים לא יודעים אני הייתי הרבה לומד בזה כתבתיד ושיננתם הרבה הרבה למדתי בזה אין לך מסכם בעולם כמו זה וכתבו את זה צוות של גאונים בטח >> אני לא יודע זה צוות שלם עשה את זה זה משהו אדיר בעולם משהו נראה לי זה שיש לי בבית זה 2000 3000 ספרים ספרים שלא לא השתמשתי פה אבל זה ספרים שהייתי בלי סוף מסתכל בהם משתדל אין מתוק מדבש מהסיכום שלו משהו מיוחד הכל קצר תכליטי >> כמו שהוא אומר לכאורה בספקות אולי זה לא נקרא ספק דאורייתא לחומרה אולי מאמין שגם חכם עובדיה כתב בזה אבל אדרבה כבודו בעזרת השם יתברך ילמד אותנו בסדר לנו אתם יודעים לא שמנו לב הירושלמי הקודם זה הירושלמי פחד פחדים זה הספר מוסר הכי חזק ואני הייתי קצת עייף ביום מתי ראינו את זה יום רביעי חזר לי אביה ושם לי את הזהו שיהיה בריא הוא ואנחנו קראנו את זה בקופיה ותדעו לכם זה כדאי לכל אחד יזכור את הירושלמי גם פה עכשיו שאנחנו באים לקרוא למה בירושלים יש הרבה דברים שאנחנו לצערנו לא זוכים ללמוד את הירושלים צריך פעם כל אחד חייב פעם לסיים חברים גם את הירושלמי ואני רוצה שתפתחו איתי ביחד דף תמד כדאי לקרוא את זה עוד פעם למה זה מתוק זה דברים שכולם צריכים לנו רואה שישראל מהר איתנו גם ברוך השם רבי יהרון יוסף יצחק איפה איפה למטה ודוד איפה דוד >> איפה איפה אה יופי יופי דוד המלך לא לעזוב אני רוצה חברים סתכלו איתי בירושלמי תמדסתכלו בידיד נפש למטה הכי יפה בעולם ידיד נפש מתוק מדבש מי שכתב את הביאור הזה באלמוק בן רבקה שהשם ישמח אותך סיעתא דשמיא מיוחדת הייתה לו >> ידיד נפש טרן מסכנים הפקידון טרן סעיד שערין גבי רבי פנחס בן יאיר כן שכחו אצלו סליחה הפקידו שלוש שסעה כן כמה זה שעה הרב כמה קילו 25 איך לא משנה יש בזה כמה שיטות זה הרבה נגיד נגיד בערך בין 25 ל 50 קילו שעורים עכשיו הם לא באו מה עשו בזה זרעו את השיעורים וקצרו אותם והעניים האלה אלה שתי המסכנים רצו לקבל את השתי סיים שלהם. עכשיו הוא ראה שנים הם לא באו. מה הוא עשה בזרעים האלה? הוא זרע. הוא זרע שיהיה בריא. נתן העבד שלו זרה. עכשיו גדל הרבה תבואה. את התבואה הזו ברוך אומר הוא עוד פעם זרע. בקיצור זרע וזרה וזרע. בקיצור הוא נהיה שמה הרבה הרבה וקנה בזה גמלים חמורים. יום אחד הוא פוגש אותה, מביא להם גמלים, חמורים. אמרו לו רבנו מה קרה מאיפה זה אמר לו זה מהשתי סים איזה צדיקים היו הייתון גמל היה וכמר להם סבון שערחון קחו את השעורים שלנו חילה תיקחו את השיעורים שלכם הכוונה הוא זרה וזרה וזרה יקחו רבי בנחס בן העיר מזל אחד תעתו לגבי אמור לך ברכה לנו בורן באים העכברים אוכלים לנו בבית אוכלים לנו את התבואה תראו איזה כוח היה לו זה אתם רואים מי שלומד תורה איזה כוח יש לו גזר עלינו צמתון אמר כל העכברים של כל המושב של חריש בואו אליי ובא חמד שם ורואה נריה את כל החברושים של חרישה באים אליו בא בא טוב שברוך לא ברח עלפי עכברים איך ברוך עמד שרון מצפצפין התחילו לדבר שומע אביה אמר לו הנדינו מה נותן אמרי אמרו לו לא אמרו לו הם לא מתקנים לא עושים מעשר לכן אנחנו נוכלים לה את התבואה ולא נתן אותה לבני המקום לעבור על איסור טבל אמרנו נאכל את זה שהוא לא יאכל אותה אמרו לה תהיה הרב שלנו שאנחנו באמת נעשה מעשות צרות נהיה ערב והלכו העכברים אומר אתה רואה צרות תדע לך שהשם מחזיר אותי בתשובה יש לזה סיבה למה סובלים אומרת הגמרא יום אחד המרגלית של מלך ישמעאל נפלה ובלה אותה עכבר בא רבי פנחס בן האיר אמר לו בא לרבי פנחס בן עיר אמר לו רבנו מה אני עושה אמר לו מה אני חבר כתוב פה חבר זה לא נכון זה חבר כמו מכשף שהוא חובר חבר הוא יודע להגיד כל מיני מילים ובאים אצלו כאילו אני מחשף אמר לו את שמחה טבעתית אומר שמעתי עליך שאתה הרב גדול גזר אלוים צמטום גזר לכל העכברים יבואו ראה איזה עכבר אחד שיש לו גיבנת אמר זה אצלו אמר לו פלוט אותה פלט אותה הביא לו עכשיו אני האמת שרציתי בשתכף תראו עוד דבר למה אני רציתי להקריא לכם את זה רבי פנחס בן איר עזר לך אתה רתון לגבי אמרו לו את מה בוען מספיק לא יצא מספיק מים מים מהמעיין אמר דילמה לא תוכנן אולי אתם לא עושים מעשרות אמרו תהיה הרב שלנו ואז הוציא המים לכולם תראו מה זה אפילו מים רבי פנחס בןרזה לבד גיני גבירה היה נהר עולה על גדותיו אמר לו גינה מה אתה תפריע לי פליקו מוי שמעתם אותו רגע נהיה לו קריאת ים סוף נקרא לו הנהר שמעת החן עכשיו הוא רוצה לעבור יש נהר מפריע לו קורא לו הלו מה אתה מפריע לי תיפתח אל תפריע באמת היום ביקשתי שיהיה פה בצהריים הזקה. למה? ראיתי שהחמר הזאת 40 דקות עומדת בחוץ והיא לא יוצאת, עוקבת אחרינו. אמרתי, "לא יודע אם השם ישמע לי, מבקש רגע הזעקה." אמרתי, "אני, אין לי ברירה. באמת אחרי כמה דקות נהיה זעקה." ואז היא ברחה. בצהריים אתה זוכר אמרתי רק שלא לי דין שנהיה זקה עכשיו שיפחדו מה נעשה אז אני לא יודע אם השם ישמע מבקש חזקה מתקשר אליי זה אומר לי תשמע אני פה במדרון לא יודע מה יהיה אמרתי לו תחכה כמה דקות אמרתי לי אהרון תלך תראה אומר לי נכנסה אמרת עכשיו אתה אחורה כאלה ת מהר מלב ותברח זה בזכותכם הכל בב >> שקיש כוחו ממש >> כן מה אתה אומר זה באמת אומרים פה מה כזה איך הוא קרא איך נקרא לו הנהר זה מה שאמרו רבותינו זה לא דומה יחיד שצדיק שיכול לקרוע את הנהר מבין לעשות ניסים גם לרשעים למה בחילה בים סוף כל הסוגים אמרו גם לא טובים אז זה נס גדול מס לרבים זה חס וכ לא נגיד את זה לא מגילי לא נהיה כלום חס וכה פה ליחיד שנעשה דבר כזה זה זה קורה רב חידה היה מבאר פעם אמר להגלון שלו נשואע הנהר מים אמר לו הרב אמר לו סע הנהר הסעל הנהר כאילו נוסע בהיבשה זה הרב חידה תראה מה זה צדיקים צדיקים אמר לו טוב לא יכולה טוב עכשיו תראו טוב זה שהוא עבר פליק קומוי ועבר זה אני רציתי בשביל הקטע הזה אמרו לו תלמידי תלמידה ומה אנחנו שימו לב איזה מילים זה משפט חזק חברים משפט קשה ברוך אומר שזה בשבילו זה קל אמר לו למדה בנמשיך דלא מרנש מישראל מן יומו יעבור מי שיודע שפעם אחת הוא לא ביזה יהודי אין לו בעיה יעבור יקרה לו הים ראיתם מי זה רבי פנחס בן עיר ראיתם מי זה רבי פנחס בן עיר פעם אחת הוא לא פגע ביהודי ראיתם רבי באמשרי שמיטה ראי רבי רצה לעשות היתר אז תיר איסור שביעית רק רבי פנחס לגבי אמר לו מה עם בורין עבדין מה עושה התואה בסדיה אמר לו עולשין יפות אמר לו מה עם בורין עבדין שין יפות ידע רבי דלת ומסכי מהמה אמר לו משגח רבי למחל מי צבךה בטל יומה דן אמר לו אתה רוצה לאכול איתי אמר לו אמר לו בסדר אני אבוא אצל רבי פנחס פנר לאוכל מתנות חינם רע פרידות אמר לו כל אילון יהודין זנין מה אתה מקים איך אתה רבי שם בבית שלך פרידות הרי הם מזיקים לבני אדם אמר אני לא יושב לא נכנס הבית שלו תראו מה זה רבי פנחס בן העיר אצל רבנו הקדוש ש נכנס הבית תראו איזה איזה זה ביקר אותו מן קרונזנה אמרו לרבי שלח רבי לפי אותו אני בדף תה אמר לו רבי פנחס בני קורטין קרוב בני קרטבון עליי אמר התקבצו אליי התקרבו אליי וירדו בניר סובבו אותו אמר לו אנחנו שלוחי רבי רוצים לפי אותך אז עזבו אותו בני העיר אמר בני דידי קרובים לי קרבו אליי אומרת הגמרא ירדה אש והקיפה אותו אז ואמרו לרבי הועיל לא זר נסבע מני בעלמה עדן נזכה כן דבר מני בעל מה דעת זרבי פנחס בנר איפה הוא קבור בכניסה לבית החיים של צפת תראו אר למה יש אר כמה פעמים בנוע זה אוהן וזה נפל הוא לא מסכים שאפילו יבנו על בחינם בלי כספו ככה סיפרו לי שהייתי ילם אונער אבל אמרו לנו שיש מערה מרבי פנחס בןר מצפת עד רבי שמעון בר יוחאי מנהר תת קרקאית אמר הצדיקים הם ביניהם מקושרים אומרים שגם יש מערה מרבי שמעון עד משה רבנו וממשה רבנו עד אהרון הכהן ומרים הנביא הכל מרושט קרקע צדיקים ביחד גם עם חברון נראה לי צדיקים ביחד יש להם כל מיני מנהרות תת קרקעיות לכן יש כאלה עושים חופרים מנהרות >> תת קרקעיות אולי נגיע למשה רבנו תדע >> לך בקוק הנביא קבו שם רבנו בכי >> זה לא ידוע אם זה חובת הלבבות או זה על התורה >> כתוב שם הרב לק חובת הלבות >> הגרפית עולה כמה שקלים לכתוב זה שטויות >> שום שיש המערה מי צפ מי המערה >> אומרים שבזמן בזמן בזמן הגמרא מזמן בית המקדש היה מערות מתרת כרחיות לירושלים אדם נכנס שם דרך ששעה שעתיים שלוש עושה לו ב-10 דקות רבע שעה וככה נשים כך כתוב בגמרא היו היו שמות בצק בלוד מדפיחות אותם עד שזה תופח עולות נכנסות למנהרה מגיעות לבית המקדש מתפללות חוזרות ואז הבצק ה תופח ועושות חלות לשבת וכל זה נסתם בחורבן. לכן כתוב כתוב גדר נתייבי. מה זה נתיבי? זה כל הנתיביםת קרקעי. שיבנה בית המקדש הכל יפתח. אבל גם לא נצטרך את זה. למה? כולם ידעו כס קפיצת הדרך וכולם קיונים אל רובותיהם. ראיתי היום מכתב, תדעו לכם מרגש. חבד שלקחתי את זה איתי למוסיוף. שכותב הרב דובקוקדולנד טראמפ כותב לו תדע לך שאני אומר שאתה באת משמיים לחזור לעם ישראל ואתה עושה חסד גדול מה שאתה עושה עכשיו על הפצצות ותמשיך ותדע לך שאני מברך אותך שאתה תזכה להיות מהגויים האלה שיבנה בית המקדש ואתה עוד תעלה לבית המקדש לקיים קיים את הפסוק ונהרו אליו כל הגויים ידע לך שאנחנו מכירים לך טובה וא אחרי זה הוא כתב איפה חנופה איפה לא תחונם אז הוא אומר כון שהוא עושה חסד גדול לעם ישראל רצה פה נכנס פה ל לפלומטר שהוא נכנס בשביל לעם ישראל להילחם פה עם איראן עשית חסד גדול עם עם ישראל ולהרבות את החסד שלו שיהיה לו כוח לא טועה הוא כתב שם במכתב שהוא הוא אמר להם שזה גלגול של קורש מלך פרס שרצה לבנות את בית המקדש ושהוא טראמפ והוא אומר שהוא שהיה ספק אם הוא יעלה לשלטון אז הוא ראה ברוח קודשו שירצחו אותו רוצים לרצוח אותו אז הוא התענה עליו שלוש ימים ועשה תעניות וסיגופים של טראפ יבחר זה שהוא נבחר הוא אמר זה יהיה חסד גדול עם הבן אדם הזה שהוא יבחר דו זה חסד וצריך להתפלל וללמוד רצוף שזה ימשיך כל הזמן שזה ממשיך המלחמה הזו זה טוב לעם ישראל זה ממש עכשיו נפתח שמיים שערי שמיים נפתחו עכשיו רק שלא יהיה הזעקות ודברים כאלה שיפחדו עם ישראל אבל ראיתם אמרתי לכם שבוע שבת עשו פה תפינה למה הם תכננו כל הלילה הזה לעשות הזקות בלי שבת ברוך השם לא הצליחנו יש ניסים גדולים לעם ישראל המשיכו להיות ניסים עכשיו נראה את הירושלמי שלנו בדף היומי שאנחנו עכשיו בו, אנחנו בירושלמי לפתוח דף תסב תסב למה זה ירושלמי יפה ברוך אוהב את זה ברוך תפתח תסב כל השבוע הכינו לזה >> יופי אני יודע יודע אשרך רבי רבי חגי אמר בשם רבי שמעון רחמן למעשה בחסידח שהיה חופר בורות שכין מערות עובדים ושמים פעם אחת ביתו עומד להינסא שטפה נהר עברו כל המעלן לגבי בעין מחמת לא קביל את הנחמה באו לנחמו בא רבי פנחס בן יאיר רצה לקבל הטוב ולא רצה אמר לו דנו חסיד חון אמר לו רבי כך וכך עושה כך וכך איראן אמר לו אי אפשר שהיה מכבד את בורו במיםפחו במים מיד הפל כל עברה בעיר באתה בתו של אותו האיש אידמר בסגת ערית יש אומרים שחז בקוץ והתוך הבור ויש אומרים הלך ירד בדמות רבי פנחס בן העיר ויצילה רבי פנחס ורבי חניננה בן נוסע בתחול בליל נפל השולחן לפני אמרו לה מה כן למה נפל אמר לו תבלין שאלתי משכנתי ולא עשרטיב הזכיר את העניין עשה עשה תנאי שייכו למעשה אותו מקום ועלה השולחן מאליו. מה בעצם הגמרא באה ללמד אותנו שכל הצרות שיש לנו שיש לי זה הכל בעוונות שלנו. ברגע שנהיה יהודים טובים לא יין הצרות לא משכנה ולא מכלום. מי שאם זה אנחנו השמים אתם רואים מה זה רבי טרפון בתי בחול נפל פיטותם מנה נפל הכיכר לחם אמר למה זה קרה? אמר לו קרדום שאלתי ועשית לגבו טהרות מה הכוונה שלא נעשה פת בטהרה יין למוריס יין אנתית קטניסותן תכינין תל תוך הדגים חייבים בדמאי חייבים לעסר בהם דמאי בן צורך בוודאי אבל אין עצמן בטורים מן הדמאי אומרת הגמרא במ דברים אמורים מי אמר את זה רבי טיר ועוד לא צריך לעשות את זה לא צטרך לתת לזה לעשות את כל המעשות, כל הדברים האלה אומרת הגמרא היא כרבי אפילו בדמי יהיו חייבים יש טעם ביין ביין טעם יין בדמאי במורסן אומרת הגמרא ואין כרבי אלעזר בן רבי שמעון שאין בא להעביר את הזוה אפילו ודאי יהון פתורין אפילו תגיד כן בטל במוריס יהיו חייבים למה כי רבי ענן המרין מקלן שכאילו בדמי יין הכינור יין הכיור כן לעשות מלוגמה חייבים את ודאי אם זה ודאי תבן פטורים בדמי אבל אין עצמן פטורין מן הוודאי אומרת הגמרא אכ בכילת אמר פטור מן הדיאי במורסן תמר פטור מן הדמי אומרת הגמרא כאן במוריה עומד לאכילה תסג אבל גם גופו בטן וכאן כן שהוא נותנו מיד הוא בטל תוך לתוכו כבר התבטל אומרת הגמרא ואתה נקלו של עבודה זר אסור בהניה אומרת הגמרא שונה היא מה איסור העבודה זכתוב לא דבק מאומה אומרת הגמרא מה ביניהם שמרים של עקום שאינם מסורים בהניה בהנאה הרי זה גם מאומה אומרת הגמרא אם החרצנים יבשו מותרים בהנאה כי לא ניכר בהם ממשות האיסור הלאה רמבם כל האוכל הפתחים על ממציא צריך נטילת ידיים על פי שהיא פתח חולן אף על פי שאין ידיים מלוכלכות לא יוחד שיתו שתי אדם בכל דבר שדמשקה צריך נטילת ידיים כל נותן לדם בן החינם קריאת שמע ברך אשר גדש נמצא בציון נטילת ידיים מי זה הרמבם סובר שאתה נותן ידיים לתפילה אתה צריך לברך נטילת ידיים את מצד החכמים שמוע שנאמר פי התורה אשר רוחם מה הם יכולים ברחים עליהם שאינם מפני הסכנה היה אדם מזהר מים ביותר אבל יש טעם גדול לפי לפי הקבלה למה לעשות מים אחרונים לכן גם אם אין מלך סדומי צריך לעשות תילת ידיים תבשיל ברשות רצה נותן רצינו נותן פירות למצחה ולסוף כוון נותן את הפירות מזגסר מה הכוונה פירות לא רטובות אם הם רטובות חייב כל פת שהמלך בו צריך תלת ידיים באחרונה השם יש בו מלך סדומית או מלך שנפעו כמלך סדומים עביר ידיו משמע אותם בני זכימים מים טו לדם בסוף הסעודה בני המלח במחנה פטורים אתדם מבחינה בני שהם דרודים במלחת מחל בני הסכנה אומר חייל אם אין לו מים טילת ידיים לא חייב לחכות למים טילת ידיים חמים לאחיבו אותו למה הוא חייל בשדה המערכה אבל אתם יודעים שמלכם את המפרט בא בילה רב של חבד אדמור מלובביץ' אמר אמר לאחד החיילים אתה רוצה להינצא תקפיד על נטילת ידיים פי שחיילים פטורים נטילת ידיים אין להם מים אר אתה תהיה חב פעם אחד לא היה לו מים במחנה הוא הלך בין ההרים ביקש רשות ידע מעיין ליטול ידיים שחזר לא ראה את המחנה באו גויים הרגו את כולם אומר בזכות הנטילת אדם שהרבי אמר לו הוא שמע לרבי הוא ניצן תראה מה זה השם זקנו דיברנו פה ביום חמישי רביעי מה זה שאדם יש לו רב כמה זה חשוב שומע היה בקורונה כמה דיברתי אז עם הויקדור אמרתי לו אל תישאר בבית בקורונה לא שמה אני מת מהקורונה מהפחד פחד הורג את האנשים מי ששמה הרוויח הלאה חברים הלכה ד' הדרך אני תלד מהפרק כמה שהוא שור המים רביעית ידיים כל שח תבילה חוצינתם כל הלת מקווה לשיעור כל הצריך תינת ידם התבילו ידה במקווה אינו צריך דבר אחר בילה במים שאין מים שהוא מקווה מים שובים לא ש כלום שאין מים שובים טערים אתם בנתינה כל נותן לדם צריך להיזהר בארבעה דברים במים שלו פסולים משיעו בכללי ונותן שהוא בא עם כוח הנותן תסד עכשיו אנחנו בטור סימן קה עיניים ע הביאו יין אחר מברכים הטוב והמתים ולא דווקא מחדש מתחילה אפילו יש לך על השולחן שתי ענות עשית קידוש על הינחנד יוסף יצחק ואז עכשיו יוסף יצחק רוצה לטעום מהין השני ועוד מישהו שותה איתו לא רק הוא לבד הכוונה רק מתאמת לא שותה בפועל אומר צריך לברך עליו הטוב והמתיב לחה לא קשה אנשים קצת מדמיינים דמיונות ולא מברכים אותה חבל איך מישהו תתה חול מעט הוא עושה רביע אבל יוסיף יצחק לימד אותנו ש 10 סוגי ינות לא מברכים על כולם רק על אחד הוא לפניך צך בויטרינה ככה אמר לנו הרב נדם אפילו 100 בקבוקים שונים אתה רוצה לטעום מכל אחד על כל אחד אתה מברך הטוב והמ המתים בתנאי שעוד מישהו טועם איתך אז הוא אמר אדם בשבת אחד יכול לעשות איזה 10 הטובה מתים אפילו האינות לו כל כך משובחים גם אבל כדאי קודם כל לברך על הפחות משובח למה הטוב והמיתיב זה עניין יותר משובח אבל אם יודע שהעניין הזה גרוע מברכים עליו הטוב והמתים דווקא ביין משובח. אנחנו חברים בדף תסד רש רשב"ם דווקא שיודע שהיין השני משובח בתוספת אמור אפילו סתמה זה הלכה למעשה זה הלכה למעשה אין לברך טוב מתים לש אחרש הוא לבדו לא שומ שברכים טוב מתי ויכים הטוב והמתיב תמיד גם בכים הטוב והמתיבים רק בתוך הסעודה לא לפני כל אחד ואחד ולרטמ פרג כל אחד מדבר לעצמו משום שאין בד הפליה וכולי וככה הדין בהטרוב האמת כתב רבנו פרץ א שם רבותיו יין של כל בית זכוכות כל מין אחד מתוך 80 יום אומר יין ששמת אותו אותו יין אותו זן ושתי חביות עץ שונה אותו אם זה בתוך 40 יום הולכים הטוב והמתים לאחר 40 יום חילקו אין ברחים עליו הועיל והכל ממינך חברים שולחן ערוך סימן רשח רב קמח דוחן שאר מיני קטיון קמח חמש מיני דגן מזונות מחי מנופת המוציא דווקא שיש חמש מניח כז דגן אין בו כישור שכזית בכדי אכילה דגן מברך לבשר ברכת המזון תחיל מברך המוציא טעם פת טעם דגן פי שאין מוכזי ולסוף המחיה מחד מה שלוש של פירות חותם תל הפירות בארץ ישראל פירותיה חוץ לארץ פירות הארץ חותם על פירותיה ברכה מן שלוש בעמוד תסה דין לא חותם על הגפן בריאה גפן אין על הארץ בריאה גפן מזכירים בו מאין המאורה בשבת יום טוב בראש חודש ולא בחנוכה פורים אכל פירות משבת המינים הלאה חברים אנחנו בעמוד תסה מזכירים אין המאורה באיפה ב בברכה מען שלוש שבת יום טוב ראש חודש ולא חנוכה פורים אכל אחד פירות משבת המנים אכל מזונות שתה יין כל הכל ברכה אחת בקדים המחיה הגפן על המחיה ועל כלכלה וכולי אם אכל פירות משבעת המינים תפוחים לא צריך תפוחים בורא נפשות יכולת ברכת העץ הללה חברים. זה הלכה חברים שהרבה טועים בה. אדם אכל פירות העץ, אחרי זה אכל גם פרי שהוא משבעת המינים על העץ. ברגע שהוא מברך על העץ ועל פרי, העץ פתר אותו. אותו דבר אמר לי גם ידידי הרב תומר. אם אדם עכשיו אכל מזונות, כן, ועכשיו מחילה אכל אורז ואחרי זה אכל עוגה, מברך על המחייה ועל כלכלה, אני זוכר שפותר אותה גם. למה? כן זה הולך אחרי הברכה הראשונה אם הברכה הראשונה היא זהעה למה שאתה מברך עליו על המחיה פה חל עוגה ך עליו מזונות אוכל אורז מזונות פותר אותו דבר כמו פירות פירות פירח את העץ על תפוח אחרי זה אכלת ענבים אתה מרך על העץ ועל פרי העץ אתה פותר את התפוח הועיל והעץ הראשון שלך דומה לעץ הראשון של הענבים נכון נכון הרב ככה הרב לימד אותנו אהרב לאתחילה לא לפתור או להגיד לחשוב >> כתוב בהלכה כך כתוב >> שעדיף או לחבר לפתור או להקדים >> מה אתה אומר בזה גם רב מתקבל בכל בורא נפשות >> כן אבל לא בעץ וזה >> בעץ בלי בלי להכוון עצם זה שברכה ראשונה זה הרב פותר אותו לא צריך לכוון רב רשגם בזה צריך לכוון שלתחילה >> בזה בדוגמה הזאת >> שתפוחק שבזה זה נפטר >> ראית גם בזה שסכבן ככה אני חושב שזה ברכה שנה צריכה >> הרב יבדוק את זה אני זוכר שלא ככה אבל הרב יבדוק >> מדמה לי במזונות זה הוא אומר ש >> אולי >> כי טעמם שונה זה מחבשת נהנים וזה בגלל שזה כעיסה להיות יכול להיות >> חברים אנחנו בעמוד תסה הלכה יד שאתה יין ברך בורא פרי הגפן הנבים צריך לברך בורא פרי העץ וכן ברכה אחרונה צריך להזכיר על העץ ועל פרי העץ אם דבת ברחל ננבים בורא פרי גפן אחרים יצא שתה יין ומים לא לברך עלמים בורא נפשות שברכת יין פותרתם למה יין פותר כל מיני משקיעים יז ברכת ששנה פותרת מן שלוש מחל דיסן ברכת המזון פותרת אותו אבל מיין ברכת המזון פתרו ברחלין ברכת המזון במקום על הגפן יצא הלאה אני חוזר הלכה יז ברכת שלושה נפותרת מען שלוש אחד דיסן ברכת המזון פות אבל ביין ברכת שלושה פותרה שברך על היין ברכת המזון במקום על הגפן יצא והדיין יברך על התמרים ברכת המזון במקום העץ יצא למה מז זן זינה אפילו לא אמר לברכת הזן בין הניין תמרים יצא מזכרת שלא חתם בן הזן התחיל שנלחט על הבדל סבבה יסיים ברכת מען שלוש לא יכלו לספק שום תוספת דבר מרים שלוש אף על פי שלא מוסים שם מלכות חברים אנחנו בעמוד תסו במדרש תנחומה ובוא אל המקום אשר אמר לו אלוהים ויעקוד יצחק מ שבעל שחות אמר לו אבא ישראל לפני שם שלך תשובה שהראתי את המאכל שמהזה יפסל השולחן בקשה ממך אל תסמימו אל תעסימו מיד וישלח אמרה מטדו ויקר חשבנו אמר אבא לא תודיע איתי מי ש עומד על הבור או כשעומדת על הגג שם בתצפה ותמוד מאב שני מזבח קד מזבח ונתקים דמונת חבת ונחפלה הסכין מידו כמ ששלח דו לקחת צבת כל ואמרה לו מן השם תשלח אותך אלנה כן כבר יהיה נשחט לא מבינים מי זה אברהם אבינו מדרש רבא והבה כן פרי אדמה מחלשבן הבסולת לאריס ר שהיה אוכל את הבקורות מחבד את בעל עשה את הסעיפות אומר יש אחד שיש לו השדה שלו האריס לוקח את הטובות שלו ואת הרכובות נותן לבעל הבית מה אתה אומר תאומר ובלבי גם בכור צלם והן רבי אלעזר רבי יוס ברחנינ רבי אלעזר אמר קריבו בנלך שלמים רבי יוסא אמר אול הקריבו כותב רבי אלעזר איפה יוסף יצחק אה נמצא פה יופי ורבי יוסף בר חניננה אמר רבי אלעזר קריבו בני נוח שלמים רבי יוס אמר לא תקריבו כתב רבי אלעזר לרבי יוסף חנ כתיב לביחות צור מחים דבר שעבד רבי עקסבשניון כתיב רבי אלא רבי יוס כתיב שלח את נערי בני ישראל לסו שנשם פרים רבי יוסף שלמים בשלמים ולא אפשר ניתוח רבי סקתי ויקח את חות שם זבחים מעשה רבי יוסף בחינ דמר לכם מתן תורה בית אמר רבונה נחלקו רבי נן ורבי חיה ברבא ורבי חיא רבא רבי רבי יונה בקוד מתן תורה באתרומך מרחם מתן תורה אמר רבי יחנ פניגה מה קודם תורה בא הקריבו בניח שלמים מתן תורה הקריבו עולה סרבי יוסף בחנינה אורי צפון זה עולה מה הוא דבר שהשם מתעורר תם שלמים תים בדרום בבוי דבר של חידוש תסז למה רבי ש צכנין שם רבי לוי קרא ישראל לרבי יוסף בחני כתיב ז תורת העולה היא העולה שב קריבים מז תורת זבח שלמים הם כתיב קריבו ספר הזוהר השם לראות נחת שמבנו הקודשן כנגדו לא באורך משומר בהתחלה עשה להם בלבול ראה שעשו ככה כן בלבל אותם שלא יצליחו השם ירחם עלינו תפתחו תסח מלמטה בתיקוני הזוהר בגד ארבע אותיות נרות דומות אדם יקוק ו10 שורגש עמות רחוק ורחנו בחונה בדעת כל מלאכה בחוכמה די בונה דדה ה בדעת דכל מלאכה די לקט מרן דף תסה וד שיש 12 משבטים כנגד 12 מזלות כושבת יש לו נוסחה מיוחד ששר מיוחד להיכנס רשם תפילתו כושבת מעורם בתפילתו כוח מזל לא מזלמד גדמך אומר חמובדיה שהתפילה של הספרדים נכנסת בכל השאל למה היא כוללת את הכל של האשכנזים כל אחד יש לו את השער שלו צ אשכנז ספרדי ככה הוא אומר שכל השערים התפילה שלהם נכנסת ככה אני זוכר כותי תפילות על השם חמול עליי וצווה ברחמיך הרבים סו שם את הבגדים הצוים שהלבשתי תם שזה מעשה דחתותינו תנו לפניך עד שעבדים מצא עליהם קיך בתשובה כת הלכות באמת צריכים ללמוד מקרא כי אם פירוש רשי לבד שר הקדוש ברוך הוא יחד את עצמו לפרשמקר על פי פשוטו כל שאי אפשר לפרשו על פי פי הפשט מת קבלת רבותינו פרשו על פי דברי רבותינו גם מקומות שמפרשו על פי פשט דברי רבותינו השם בגמרא לד שיש עוד דרשות מזה המקרא ש פירוש רשי בור שלם בבור ללמוד ביאור שלהם רק יצב לפירושים פורש מן החיים קר את עצמו חיים של תורגו ש אפשר כאן קצורה המון ריעות צקות מירות הצרה הזאת שדברים פשט הנגע הזאת גם במדינתנו חברים תעא ביור מפסידי הזהירות והחקה מהם אחד הטיפול בדה העולמית זחוק השם רחם שישי החברה רעה טיפול תרדה השם מרחם אדם טרוד אומר אומר המסילת ישרים אסור בזיכי הזנסה אשרה ליהם שת מעשה וחכמים אמרו מעת בעסק בסוף בתור כי עסק מוכרח הוא לאדם צ פרנסתו ריבוי עסק לא מוכרח שעד שלא ניח לו מקום לבדתו קצבו לקבועים לתורה דין אדם שג זהירות רבי מנח תורה והל ידי זהירות וזולת הגיע לבום שבו רבותינו מארץ חסיד יתברך שברא יצר יצר רבא אדם ברא תורת אבלינו כמו שכתוב בראתי יצר רבתי לא תורת אבני פשוט הוא הקדוש ברוך הוא לא ברא למרכז רפואה אי אפשר בשום פנים שירפא את המכה את הרפואה מי שיחשוב שינצל מהרחוב בלי תורה אינו אלא טועה יראה בסוף אתו שימות בחתו אז אנחנו בעזרת השם לכם בדרך התורה נזכה לאריכות ימים ושנים ראות אתה הנה כל עם ישראל גם כל ידידי שבאו שנמצאים פה פה כל אחד ואחד ככבודו מעלתו כל אחד מה שצריך יהיה לו עכשיו או יוסף יצחק יצחק נחמן איזה יופי איזה יופי עשינו שלושה מטענים לאמא של כבודו למעלה של רפואתה רינת רימונה בת בידור השם תן רפואה השלמה וגם האן שלנו ריולם בעזרת השם יתברך לעולם זה נסגור את השיר ל