הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר קפ"ז

Kind: captions Language: iw מסכת שבת דף קכה סדר קפז דף תתקסג כן תקסג א >> ויאמור קרא קרא את אדוני את אברהם ברית אמור לזרך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים דן הרע גדול פיר זה נתתי אז אומר יעקב הוא נתן נתן בפועל לא אז אומר מה זה נתתי אז הוא אומר עצם זה שהקדוש ברוך הוא אמר כבר נקרא שהוא נתן תתקסג את הכניות הכנזי ואת הקדמוני אז יעקב קיבל מתני כנזי וקדמוני לא מי זה אדום מואב וארמון עתידים להיות ירושה לעתיד אתה שומע כל ירדן אמורה להיות מדינת ארץ ישראל כניק נזיקול מי זה דום מ החידי ואת הפריזים את הרפאים את האמורים את הגנ את הגירגשי את היבוסי שופטים פרק ח שופטים פרק ח ויאמר עליהם גידון שלמכם שלנו לי איש נז שלוקים כי נזמי זהב להם שמדים איש נז שללו כל אישית נז שישמעלים הם כי מדיין היה מנק תורה שיגע ישמעאל והם האחים שהם אחד זה ויאמרו נתו ניתנו בברזות הסמלה ירושה נסם שלו >> ושכןזה זהב אשר 1700 זהב 1700 זהב מה זה 1000 קילו נבד מסהרוני והנטיפות בגדי הרגמה שלמכם מדיין מן ענקות השם צברי גם גם אלה ויעס אותו גדול לאבות צדו בערוב בעופרה ויזנו כל ישראל אחריו מינה וכדון בתוכש ויקפני בני ישראל סיפול הסתר שם תשקות של מגדע תקסד האורז והדוחן והפרגין סומסומים ששר לפני ראש השנה מתעשרים שעבר איזה מעשה אתה עושה להם אני תרים בשביעית אסורים בשביעית 20 שנה מי שמעון שזורי אומר פול המצרי שזרעו לכתחילה זרע בתחילה כיוצא בו שמעון אומרנגמולין צא בהם רבי אלעזר אומר אפילו שתראו לפני הראש כן אנחנו בדף ת הנה רבי גרבי יצחק רבי יצחק תתקס תחת ש אלא אמר בב תקס כי אם זרקת בדוכה בעות השפה אסורה מדופה בקיטו אנחנו בתחילת הגמרא מסכת הבא קכוד 30 דפים נגמר המסכת כאן הדפים ממודם אמר המדורים אמ שמ קניות של מחצות של מחצות שנה שפרדו מותר אתם שם מה הייתה בוקספרצופה בעצמה מים כזאת בעל הנה גם אמר רבי זרה הרב שיר בגדים בזכות ויהיה חתיכות בגדים שהם שלושה שלושה אצלו שלא בים ש לו רבנש ישר הרי חצי חלו רבנן שברי תלו ישר הרי הם ככל הכלים יתנים בחצר דברי רבים ויודה אומר אין תנו שברי תנו ישן הרי הם בכל הכלים הם נתנים בחצ דברי רבים שרי תלשון הם כל הכלים תלים בחצר רבי יהודה ניתנים ד רבי יוסף ש רבי יוז יעקב ששנים בש כן הם כיסו שלנו שלא צריך בית ידח מאחים ועושים מעין כתם הרוחסותם אין עושים לכת אי אפשר ללכות בהם ואז הרב מי את המר מספיק שעושים לחרבי מאיר אומר לו לא צריך שעושים מד כיף לו רבנן אחי עד לפני שמי תנו חלקו שמי כן בעל אותה כלה באים עושים שייכת גם כן אלא אמר פם שת כתוב אומרת הגמרא דווקא כלי מטלטל אז אם אם כיב תומה לצמה נתן את על פי פה או על פי הדות ונתן שם אבן הבדר אומר אם סיק מפעיל את התנור וואו התנורס ואין אחוז מתפרץ ואין החום מתבזר החוצה פה למה שהידוק של התנור עכשיו כחיבור מתאים בשם תנור עליו לקבל טומת תנור ביונם זה לא מועי להסיק את התנור חמת רחוקו של התנור בדוח טהור חכמים אומרים והתור עוסק מכל מקום טוב ומה במגפסוק יקירה כל אשר כל תהם ם תמות בקיראים מט מי מנחם מי מנחם מדסמר מחוסם נטיצר תצע בנז במיכל למה כתוב מן ירכם אפילו מתוקן כצוכו רבנן כתיב יטת תנור שלא מחובר לקרקה לא תח לטוץ אותו לטוץ אותו אומרת הגמרא הוא יטת בא לרבי יהודה אלא לידסה צל גדת אחר מ חברים אמר לו דף ד ו כשהיה מקום לומר כן חייב התנורתי רתי ולא מקבל תומה כמה שמפי כן כן כן תורה וידחת האדם שמע למה רבות שמואל חלוק ביחס לעסק ראשון שלא עושה את התנור הזה מהעולם לא מספיק חזר חזק שני אפילו אם הוא יהיה בצו גרם קבל טובה אמר הוא עסק ראשון לרבנן אפילו תמיד צבר גמה חל עליו שם כלי מתקיף שני הכי פה בשבת הוא מת גופה לו גופה בלבנה שולה אין מהשב כך יש דברים עושים בושה מעשה תבקה יפות כמו לגבי רעים רבי מאיר לדבריו דודה קמה ידי אפילו מאין מלאכה מותרים אלא לדחמיה גבתו סבא סבא זה לא דמי כי אתם סיכום לפי חסיכום בחוץ טעם מתפתח שמת מה הכוונה מדבק מאר שצבת כס אמר רבי כמן תנסות כמן צר בני יעקב שמה שאמר לו צריך בית החצ משנה שנמצאת בתוך דלעת יבשה למה שמים את זה שוהבים הדלעת הייתה נסת כמו דלי והיו שואבים במ איך הדעת הזאת תראה פה שמים בה הזו משפיעה את הדעת וככה היו דולים עלים בה מה אין להחלת ומלאים אין אנחנו חברים יקרים עד עכשיו איזה דף >> מסכת שבור חות עכשיו תראה דף אחד אין צריך שתי דפים לראות אותו זה פעם ראשונה שאני עכשיו זה דף קכה עמ אז איפה תפתחו תסב זה מורה שהיא קשורה בתפיח פח ששאבים פה מים מן המורין באים בו בשבת למה אז נורא חלק מהתפיח קק חנ רבי אליעזר אומר שהוא קשור בתוקקים ואם דן אין פוקקים חכמים אומרים בן בגם פוקקים דן תם הם שפי החבית צריך ליטול יין מתוך מטה את החבית הצילה אמר בא רב רבי עמ אמר רבי יוחנן שנושוכ מניח אותה עשה בסיס דבר אסור יוסף אמר עושה שן אנה ושוכח במניח נסג איסור אמרב מדמינן שמעתי קשה מהשמע הם שבקר בניים בהורים שהם חקים חלק הגמרא ולא תן קלויה כתן שווה צ אמר יוסף דיןשמעתי קשה שאין צדק אין ממין אומרת הגמרא ולא קשה אתה בקרויה כיוון דלא דקה אי אפשר למלות במים בטנה במי כמפלגים סברן מעשה חשוב בעלך שבא לקור סר לא באים אומרת הגמרא והולך בזה ורב המל טעמ טעמים בחי רב רבי חיים הורו אורו פי אתה עבדי אמר רבי חניה באזרה אמר רבי חניה פעם אחת רבי בדם כל אחד צא לטבח של אמר לתלמידיו צאו וחשבו כדי שיש אליהם למחר לא צריכה רבי למעשה רבי יוחנן אמר צריך מעשה מה עם מעשה אמר אמר בימלתו סדרו אותם אמר להוה צאו שמשיכו אמר להו אמר להו תמ רבי יוסף בן ש אומר היה סוח של קורות וצת עצים סודרים רבי יוחנן בן שול אמר כשוש של ספינה כן עץ שודקים בו את הספי יוחנן בן שול אמר גישוש ספירה מה זה דבר שוש כן צב מה זה דבר סישוש כפידן דמורה שהיא קשורה בתפיח קשורה אם קשורה לא ת הגמרא מדיתי לא כרבן שמחיות של דקן שגדרה צים ונבלח משתמש בישיבת צר לירושל לא שמשל אמר שש פיל רב מזל מחובר בעבורה קשורה לוקחת יחי כ משתמש במחובר לקרקע אם זה קשור לעץ מחובר לקח אומרת הגמרא למה מקור ניים מצפחים שאמר פירצה בתושה זה שתו אם ירוקת ככה מותר אמר רבחנ הכל יודעים שעושים לרב תחיל ביום טוב צר שכל הוסיף אין מוסיפים צח ש כל הוסיפים שצח תורה אמיר בטח מתח מה הם בין כך ובין כך תקע תלמוד ירושלים מסכת פאה העומר שהוא סמוך להגפה גד שלקח פנים שחקו בשבחה ממשיכה מרן בקשר תות שמגר בקיס זה דבר שמסו אמרינה שיכה כ שבתי בקרב דבר שמסו שיש שיכה אומרת הגמרא במקומו כסד הים מצד הכת הפריצה תים לבית שמאב שמשיכה אולי הקוב כלום תמן דבר מחובר לא היה הכל כולם יודעים שמלך היה דבר מסוים של שח דבר מחובר דבר מחובר בז שלומד את הגד שגם בז גם בגד מחוברים זה לא שיחה רע מחר דבר תש דבר מכוב אמר רבי שוש בליגה אמר לי בתורה הזאת עומר סמוך בתורה הזאת שהיא שש שמו אומר כלפיו קים שח שליח שיכה שבאתי אצל רבי יצר אמר לך שום מעשו שמחה בגדי שלק שו ש מה נחלק על האור שת ועל מה נחלק ה ש צד הג צד הגדיש צד הבקר צד הק בית שיחה נש זכ בית שליחה שבת רבי אליזר מזני מלעזה אמר לי הברית אין דברים שש שניהם כלשה תקע רבי יצחק לוקח קמח נעייה בד שלם היו מעבדים בזה יעקבת יעקב יצחק שמן הרב חייבים בית הלל כותרים רבי נתן היו בית הל כותרים שגיתו בבד מש רבי נתן מחייבים שבורת יש לו מטר בשע שתי הלכם שתי אוסף את הבכור עלת הארץ רבי שמע ש רבי שמעון בית שמם חייבים בתלת פותרים שכולם כשמעשה שניהם מה שעשה אסור רמבן הזדמנ תיבה שתי אותיות זכפי תראה זה של טעם אדם שכותב כותב יעקב עכשיו יצא מהשורה חזיר חיד שאתה מסמ תוך השיטה בת 10 יותר פחות ולא אפשר כדי יותר פונה יכול לכתוב קצת בתוך סתם כן ככה מניח מקום בנוי מניח בן חונה של ממש ארבעה שיטות ארבעה שורות של לא פחות מחיל חמש תכונת שיטה חמישית שמור את התורה צריך שמור באמצע באמצע השורה ווא נשאר בן אדם שציל קצר מתחיל שסוף השיטה ש את השיטה כוון שיהיה כל ישראל את השיטה שס סוף ויזהר באותיות הגדולות הקטות נקודות משונו והנה תזהר בתגים יש תג ויש שבעה ראית שבעה תקים תגים יצחק כל התגים תורת הם דרקים הס שלושה אנשים אנחנו יצחק פתח דתקע >> זה חיוב לעשות ת נכון >> בטח זה חיו הרי כותב כמו יש לך מכשיר בלי אנטנה יכול לקלות כשכור שהעיקר זה המכשיר אנטן אני עושה את השידו תג זה על תן כל הדברים עובד מצווה מוחה שגם תרגון זה שכיר רגע קיצרה לא הדביק לא הפסיד א זה קשה יש דברים אחים שלא נמרו בגמרא מספרים כן שכביאים כמה כמה כמה ספירות בחור 84 בת 60 ש רווח בין פרשה לפרש אותיות אשר שמה משת הים 40 שש ש נקודה מתחמשים מן אשר חמש שיטים חת כל שיטה קח פרח סוס ועצור הנה תראה בדיוק יצא לך פרשת שירה בדיוק איך כותבים ויהיה ראש השיטים ש תעזידה אחרי הדרך כחז כ שש שיט חמש ויבוא לדבר אשר זאת השם כל הדברים צמובך ואם שינה לא פס כתב חסר חס וכתיב כשגנ כתב איש כמנה כתב מעבולי או שכתב פרשה פתוחה זומה סתה שהוא כתב בשירה איזה פסוק איזה ספר תורה אלא הקדוש ברוך הוא שארבעה תורים תקחב כרס פרק בל נאמרים אין שצמוש שיט מסכנס שיש לסכם עושים בגדים מכין אותם בשטח הקש ברכת היין בסמ סימן קד יין שבתוך הסוד לך גבר על מים יצרח נכון יין יין פותר כל מיני שק אם אין לו היה אחד לא כל מחק מזו אם גם סות פני המזון לא צריך בתוך המזו יש פני מזו שב יצחק שצח היה צר לכן י שיטש פותח שהוא תחז לכן המביד שולחן שהוא בז שכל הד ככה מבד כב ו שואר בצבה תתקע כל מה ששות בתוך הסעודה ברכה אחת אין כן דעת אין לברך היין אחר היין שבסעודת קת המזור כל פותרת יין שלפני המזק יין בתוך המזון אין לו יין ותטן מים כן זה מה שהוא צריך לקר אין דבר אחד חשוב עצרך בני אדם חו שתי יין צך אלא שהוא חשוב מים לא חשוב ואם היה שמא רצה לשת רק שתי היין סיבת הפת שהוא מברך שמוחמירים תראו מה יצחק עושה רוצה סתכל מספר שכל סעודה חדשת עושה פתור את זה מהמים ככה אתה עושה יצחק ותר את היין את ה את המים בתוך הסעודה מהידין שלי אתה מריך לפני זה שהכל לפני נטילת ככה אבל המון זה פותר את המים נכון אז מה בשולחן שישי אדם עושה קידוש ואז המוצר קידוש יותר יין יותר >> אין >> אין קידוש ברך לפני העניין שבתוך המזרות כל אחד לעצמו אפילו יוסף בו יחד כי לא אומרים שם סליחה משום שם כש יש אומרים סברי הרמנם מה זה סברי התחלון מאחל יברך לכולם כן רגאמר סתם א' עמוד תתקעד אמר שב קב כל מטר חוץ מהפריצ יהודה פי שציר בשם תירסות שתחים וכולי מדרש רבא אמר רבי תמ שאלה הזו שתוך אמרת יודעים כת יודע מכים שועזים של רבי לגתחיל אמרתי הזה אחר אומר לכם תונו של תביא עולמות כל אחד שס בין אומר שב חו שלו של ורקיע בשני עושה קע וכולי אמר מדבר סמון זיזוב טהור שואחיג חמה תורה אח הכל שת אחרות הם שולטים לכם דר האישה כי טוב מה זה כי טוב הדבריו של ספר הזוהר בורא כל חטי אדם כולם שם בתשובה ח שופרצ משחק דרכו מילים את הארץ דכתב לך פג אותך פצפ שחפצתה דוח מי זה שפוגע תשובה כש כתוב והיא בכל דהרה ו השם צם הרגע אמר לו למה אתה מ את העולם במים לאש לא בדבר חל אמר לי סוד שהרי משחק שבי שבית של מים ח כר אומר וכאשר משחיטים צלם שחש ה מים שחיטו דרכם אז דלא במים המים יוכם פושטים מהם את העור כמו ששחי דרכה אותכם כנגד כל רב בוא תש ארבי חיאכים בדרך יותר שונה 300 150 מטר יצחק היה בבא שלו סו 300 הוא אין מה שם לא היו פוחדים אולי היו סמים רק להם את המעיינות מה היה המים פותחים את זה לא חמוד עכשיו בני רואה שאל אדם שכנס פעם אחת יה צדיק כ ששק ש על שמ מה יצא בא הבן אדם להתקות להתנקות מסייעים אותו בשביל תיקוני הזוהר תפע משום שאין סג חוזר אמר הנביא כ אמר שזאת תעלה קבלה אשר דיבר ות מר ככל רשע שצר מה אסור קבל שם את הצדיק רוצה שכשך יהודה הרע שביר גם כן איך נראה קבל שמות שלך צדיק גם שום רע הלאה ביקוטי תפילות תקעז כן ואתה ריבון של מרדע עלמה ל רחמים סמים תגיד אני ויהיה מתחש כותי הלכות כן זה בחינת חות השניס צורצ נדרי סרס חברים עמו תקעט נפש החיים לכן שגורה בפי הזוהר את העיקול הסתין גר יולין בזוהר כמה חביבים נדר ככה תעמד תורה תינה מסתכל צריכה מה אנחנו נעשה עכשיו עוד דף אח תתקט פתום גסור יצחק ‏Was?