הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שע"ו

זים עכשיו חברים חייבים חייבים משהו עוד תורה נקרא את הבחירות שבעזרת השם זה אחרי את הכף לטובה פת כל מי שצריך ישועה טוב חברים אנחנו עכשיו רואים באוצר היומי דף גן גן עדן סדר שעורים שעה אין לך אדם כן מסכת מסכים דף נג סדר שעה באוצר היום מהיום טו טו יום שמרדו במנכות דוד אנחנו עושים את הכל להקים את מלכות דוד ראית איפה אנחנו חברת >> תתנה יופי אומרת לו רבקה ליעקב תברח למה עשו רוצה להרוג אותך שבת הם מחדים אשר תשובח חמת אחיך שוב אחיך

מך שלית לא שלחת לכתך משם למה יש קל גם שניכם אחד למה יש קל אתה ברוח הקודש שיעקב להבדיל עשו ימות באותו יום הלאה שמואל א כד ויעקום דוד החצר קח ש אדוני המלך שלך ועיקו דוד דוד שאול למה תשמע את דברי האדם לאמור במקש רעתך הנה יום עיניך שום אדוני יום בידי במערה תחוס עלך באמר שחתי דוני משיח אדוני אומר שאול אתה רודף אותי ותדע לך אם ראיתי לסות הייתי עושה סיתי הורג אותך ואבי רי גם ראה מאליך בידי כי בקורתי כנב מאליך לא גדיך

דע וראה כן בדיע פשע לא חטאתי לך שלקחת הנה נתתי לך היה מורה פה פות אדוני בני ובניך קמה נקמני אדוני מקה וידי לא תהיה בר אומר השם וםך בר מינ כאשר אומר משל כדורים ברש יצר שבדי לא תהיה בהר אומרת הקלות באים רק לשונא ישראל רק אליהם אחרי מי יצא מך ישראל תראה איזה ענווה היה לו מדוד מי אתה רודף אחרי כלב מת רואה מה זה תן אחרי פרעה ראש אחד מר אתה הולך עודף אחרי יות כמוני אדוני לדיין שפת ביני ובניך וירא וירב את

רבי משפטני מידיך באמת אחרי זה שאול התחיל לבכות שמסכת מעשר שני פרק ה משנה ט מיש פירות בחוקים אן צריך לקרוא להם שם כל אותם לבעלים מה הכוונה וכבר נתקנו והגיע זמן הביור עשה ברבן זק ספינה אמר רבנו איסור שאני התלמוד מה עושה מעשה מרחוק תו יהושע מקומכר לו איסור שח ש למות נתון לעקבה בן יוסף זכו לני הוא מוזכר לו ש ואמר רבי יהושע איסור שאני תי דמותר בן זרק מוסכבלו זה מזה שכר למה הוא אומר שהיה כהן אומר ויקבלו שכר זה מזה אומר רבי

עובדיהם בר תנוע בן גמניל קיבל שכר מקומו של מעשה ראשון מרבי יהושע שכר מקומו של מעשר אני מרבי עקיבא משהו קיבלסרה מקום רבי נעזר מדבר אמר זה נתנו כסף הזכירו את המקום אז בזמנו למדתי זה ברחי שאדם בערב שבת מגיע למקום והוא רואה הוא לא יודע פירות מוסרות לא נוסעות ואין לו עכשיו איך לעשות יכול להגיד להגיד שפירות אחרות במקום אחר יהיו המעסרות הזו ותופס משנה מפורשת תנז חברים תוספת הרשע בלביש מעשר תבן כדי כדי תרומת מעשר שבמעשר או אמר בעל שתרמת מעשה מה שעשה עשמי

כלומר שאתה עושה מעשר וזה גם תורמת מעשר שאתה צריך לוצאת יוצא כנראה פה מדבר שהוא יכל להפריש את התורמת מעשה אפוטרופסין טוב אפוטרופוס תורמים צריכים סי טומים מוכים בתים קורים מהם עובדים שחות אחי נטומים עשות להם סוכה וציצית צותם רוב בתורה קות בהם ספר תורה כל דבר גזו אבל אין פה דמה להם שבועים ואין פוסקים נזקה בבית הכנסת כל דבר שלא קצו אפשר להוציא עבדים נרים לוקחים אותם לאחרים כמצלאה חברים תפכו דף תנטנ ח תה נוח והגפנים אסורים בקציצם שגירו שיגדלו קצת נקראים גירוע ואז תים

שצ שיגדל הנצד שעלם שאר כונות שיוציאו תחילת הפרי ואמר רבסם מה שכתוב הגפנים שיקריאו צריך שיגיע הוא בוסר הוא גירוע פולבן חייפול הלבן זל דעתך אלא מה שרוש ענב שב זה הוא גודל פול הלבן מה שמעתי דאמר ענבים שהם בוסר הן אז מדר לא חשוב של פרי אומרת הגמרא נלא רמבנן הוא כן רבי יוסא קטן בש כל הם שוציאו הוא פרי אלא אמר בלי דיקדה דניצחני קצת שקצץ עד זכר בברכה >> מה אתה אומר רבי >> לברכה >> שמה רבי >> שברך העץ >> כן בטח

רבנו שקצד הצקת זכר שפירותם מתשלים לגמרי לעולם על גודרים אותם צים עליהם תוך כלי לעולם שרים קטנות צד לא בסדרם כלום צת הדק כן ממילא אתה יכול עכשיו להוציא את זה נתנו רבנן אוכלים שנתן תשמעית מן הענבים עד שכל חי ש בשדה ודליות כפנים עמודים על גבי כלסאות של אוכן שם מקום הקרמי יש שם כפנים מיוחרות יותר וקלות לד של אוכל למן שכנו וזתים עד שיכנה מקום אחרון שבתקוע בליזר אומר שיכנא מקום האחרון בגוש חלב שמה גם הרבזת ואיזה הוא קילוי עד שיעני יוצא ולא מוצא

לא בגופו של הזית ואף לא בעיקרו זמסו מןפיו שהוא רוב הקרים בגרות שבת שיכלו פני הבין עד שיכלו פני בגי בית חינ הנה כן אומרת הגמרא ואוכלים בגרות תאנים שבת שכלו פני הבית הנה שם מקום עמדה לא זכרו בית פגי הנה אלא לעניין חיוב מעשר איך ראינו פגבת הנה וענד תמרים תו מנה שם מקום תמרים שהם קטנים לעולם שובים פירות חמים מעשרים בתמרים שיחלי התמר האחרון שבצוע גם עד תמרים של בית הכיפה אין אוכלים מן השנצים הלאה מה שמחינים על כן אנחנו בטור האמצעי חברים בגמרא

אוכלים בענבים עד שביעית של פסח עד של שביעית עד הפסח אבל זה דין מדע עצרת עד עד חג השבוע גרגרות החנוכה ודברים עד הפורים אמר רבי בר יוחנן נתרתי ברייתה בת ראיתה הרביבה חילה מכבודו אמר רבי אמר רבי יוחנן הנ הנתרטי ברייתה שתי הברייתות הללו עד אחד אחד ואחד שיעורים שבחנו כל התמר חבית צוהר לכאורה אולי זה שתי שיעורים שונים זה אותו אותו ש אותו זמן בתמה הלאה אנחנו בטור האמצעי אוכלים בנבי עד הפסח זתים דעת צרגורגות החנוכה עד הפוריםבי ברבי יוחנןט בת הייתה מחליף אדחד

שורה חנוכה תמרחון של בית סו י בתמה מה זה דקת בידים יש מוכות אוכלים עליהם תנ רבי שמ אומר סימן להרים אפצין סימן למקים תקלים סימן לנחלים קנים שאלה השקמה ואף על פי שנראה לדבר שנאמר ויתן למלך זה כסף ברושם גבנים זרזיםשקמים שות שבילן אומרת הגמרא סימן לרימינים סימן למקים דק לבכורים ביכורים סליחה לביכורים לא לבכורים לביכורים אין בי קוראים שעת המינים אין בי קוראים קלים שבערים משובחים ולא פירות בהם שבמעמקים הללה מחילה חברים א סימן להרים מילין זה ראינו אין ואם מכירים סליחה למשבת המילים

ולא מתקלים שבארים למה זה פחות כן סימן לנחלים קלים שתמ יש בזה גם עניין כך וממם כך משנה חברים משנה חברים אסור לישראל שזכיר במה גסה לנוכי למה מצובי השביטת בהמתו יכול להיות שהוא גם למה לאכים למה הפרטו בערב שבת גם לא מזכירים להם שם איזה ערב שבת או לבדוק איך שהיא הולכת אז בוא נראה תלח בטור השמאלי מקום שנגולים קורה דקה לנוכרים מוכים מקום שנג אלוהים מוכרים כל מקום אלוהים בהמה גסה ואף הגנים לא ימכור שכים קטנים שמים שבורים יהודה מתיר במה שבורה מתיר בסוס

כל שנהגו לאכול צליפסח אוכלים אין עבודה רב אסור לאדם שמ יגיד בשר זה לפסח שהוא רק מקדיש בהמה לפסח כי הוא אוכל הקדוש ברוך הוא שם פפ דווקא בשר וכיתם מותר מש גמרא אמר אסור לו לאדם שיגיד יש לא שמנו לבנה אסור לאכול צלי בערב פסח למה זה לקורבן פסח שהיה צלי הלאה. אז אנחנו חברים במחילה מכבודכם בטור השמאלי למעלה לא זה גמרנו בחינה בגמרא כבודו צודק בטור השמני בגמרא אמרוד הרב סור לאדם שהוא אמר בשר זה לפסח מקדיש בהמתו לפסח אוכל חלק הקדוש ברוך הוא

חבפה אמר דווקא בשר ובכיתן לו בשר לא אבל בשר למה שמע כאילו אתה בא להקדיש אותם כסין פסח מלא תודות נידוי כן אז אנחנו ככה אנחנו עוד פעם בגמרא דודוסמי הנהיג את בני רומי כל כול גדעים תוד דיצתה וכולי ותשים דעתר וכולי חברים בדף תסא תסא אנחנו כבר גומרים ברשותך כמה דקות בסדר הלאה גמרא אין להם מקרוב לאחי ישראל קודשים בחוץ אומרת הגמרא בבשר צליקדים מקולס אסור אבל בשר שלא מקולס לא מותר אמרה לתרץ בית מקדש מקולס דומה לפסח לא שני אמר לו מר לפח פסח

שניים אמר הרי עליו אסור לךו ואף הרב אמר שהבשר שלום מקולס אסור אם אמר לפסח אין אין מחלף כן אסור אבל לא פירש לא מחלף רב החמד למד רבי שמעון שלא רבי יוסית מעשה דודוס ישרו אלא רבן שמעון הביא אותו לא דודוס מתכי לרב שבתני רבי יוסי ניחה מה דמר רבי שמעון ניחה למה בגלל שרבי שמעון פותר לגמרי תמך שום שלא כדרך מתנטבים אומרת הגמרא אם כן קשיה רבי שמעון פוותר אז אומרת הגמרא קשה זה למה איך רבי שמעון אמר שמי שאוכל גדים מקולז כאוכל קדשים

בחוץ מרבינ לראש וחימד אתני כרבי יוסא אני חלכ מי שונים את זה ש רבי יוסף רבי שמעון שיטת רבי יוסף אמרה גמר אדם נתפס מה לם דרבי שמעון סביר כרבי יוסף רבי יוס כ רבי שמעון תורה האמצעים אומרת הגמרא לא רבי שמעון סבר לכרבי יוסא ולא שרבי יוסא סבר לכ רבי שמעון היא בתו מגברה רבבה או משום שבקרפינב הכוונה ורניות שמעצרסטודוס מהחנס קודשת השם סוכל בחומ חומר מה צפחד של מצווים בואו אליך תנוך 200 משעות בצקות מות אצלתנו משה שתורחם נוחנצים השם חד קמה וכמה בסב

רבי נמר מלי מלי תלי תגיד מין הכוונה לוקח עכשיו קונה סחורה נותן לרב שיתעסק בזה שאל פה את המכונות של הזה רבי יוחנן קמדין גנס משנה חברים ראיתם מה כתוב פה כל המתים אלי כיסלמדי חכמים זוכה יושב ישבה של מעלה אומרת הגמרא מי שמענה אתה ח מכספו אדם תורמך בישיבה תופס אברך תופס רעת קבע דבר גדול בפרד מקום שאדם גדל שם מקום שנהגו להדליק את הנר בשנה ביום כיפורים מדליקים מקום שלו שלא כן מדליקים בכל מקום מדליקים תקות מפנים לגבי חולים תנא את הטור השמאלי בן

שאמרו להדליק מן שאמרים שלא להדליק שם דבר אחד התקיימנו א משה דרשב כולם צדיקים בין שאמרו להדיק שאמרו לא להדליק שם מתכוון דבר חנה בוש שרדם שמואל ברכים על האור מוצאי שבת בריאתו שלישו סב תמר בברחנה ישר לכן אמר רבי יוחנן צריך דנך שהוא שבת אולי היה הולך על החמור והיה הולך הרב רביע הנה רב רב חנן רבי אבאולה מה שחצי שבת הוא דרולה חס כרב ברחנה ‏H אז היינו פה בדף תסא מחילה בתור השמאלי תנא זה ראינו אמר עובד לא מברכים על הנר במוצאי שבת

אלא של שבת אומרת הגמרא אולי היה הולך על החמור ולך רבי אבא ממני ורבחנו זמני אמר רביולה למה ברכים אלא מוצא שבת הוא מבחינת זמן בירתו הדר וחזרה ברחנה בישות פנים צעפות אמר לינ למה ה אמרתי בשם רבי יוחנן אה אמרתי תן תנק יונ רבי שמעון זר אומר בשבת שאמרו שלא נדקים מדליקים לכבוד השבת ענה יוחנן מטרה חכמים מוסרים אמר לו דת אד אדה כן אני סתמך על זה תסב חברים המדאר צדהו מה הכוונה אדם עכשיו מכניס בהמות השדה אז מה קורה עושים שם את הגללים

שלהם לך את השדה זה נקרא מד דייר אז הוא עושה כמו שר עושה כמו גדר שמתם שם אחרי זה מעביר את השר למקום אחר כל פעם בסוף נהיה שכל השדה שלך עוקר של ש משאר את האמצב בצין רבי שמונה סין כל דו בת ארבע סין משאר ממנו ברית מציא מנסת שדהו חזמנים אומרת הגמרא שם שנינו שדה שנתקבוצה אסיר את הקוצים זרה למוצא שביעית אבל אם נכשה או ששם שם את הבהמות אסור לזרוע אותם מה תחושב ביום יום שביטינה שבי אתה תעבוד א אמר רבי יונה כנת

קח רוצה להמיד שדה בתוך שדהו צד שדה הוא עושה שער הכוונה גדר ואז יהיה מותר הכל עושים שערים חצלות בקבנים אבנים זה בבד שסר שר כמ שער המקום חולד בו גזו שמזר רצה תוקע ת בארץ בר חודש בנס ומדיירים אסור לומר לגוי דר לו בשבת ברכו של אפילו בטובה לא שומר את הצו אם באו מעליין צותם שבת הלאה חברים אז אנחנו כן אנחנו עדיין שמה אומר אם באו מעלים בשבת מסיימים אותם מלחם עושה מסים יום בשבת הם טובים שהיו לו יושיב שומר נהר את הצון בא

מנצמדירים בטובה מותר לבקש מהגוי לדאר צדהו זה ממש מנחה ביום טוב ועם זונות כולות של מועד תסג אפילו בסך זוכר את הצון דאי את סדר אסור לנערה מה הוא לנערה מלחק כלום ב מקום אדם רעש לזמן מועד זמן מן מרובה מותר אותו היום האחרון אסור רבי יוחנן שם רבי יוחנן אמר האין דזה לצורכה ולא מתענה מי שהולך לעשות זכה ולא נהנה זה מנת מתענה רבנה אמרת צמח אומר אם אדם נכון פנות יעמוד ישב התמלות זה הכוונה שלא פסקו בדיז דרך המז רמבם את הדת לכלי אפילו

שלא יצר ז במלאכה ששדם קורדום מגירה הרבה בית הגבינה מגרפה את הרחל את המזלג את הכוש את הכרח את הדל אין קצה מזל תתן אדם ח שמה כ לא ניתן לקצה הנקו שבו כלי אומר הרמבם שקבית שם חדו דמה אם זה מוקצה לסחורה זה נקרא מוקצא מחמת חסרון כיסרה הגדול של כן זה חומר זה ברמנן מוקצה חמור מאוד כל שוקצה מחמת האיסור שעשו נרק בשבת נר הוא בסדר כמה שהיה בו אור דולק בשבת אסור לתת לו כל השבת גות התקצה התקצה לכל יום תסד אבל כליה

מוקצה מחמת סגו לרשן לתשב צרך להם כל הכלים תלשבת פרקו דתותיהן וכולי תרתנותן דתות לכן כל שבת וגם ישברו שברי עריבה בפי החבית וכנים השברים אומרים אחר קלאסות ארבעה טורים אומרים והיא נועם מוצא שבת מור של ברכה שבו ברך משה לישראל שצמו בלכת המשכן זביעו שלם השם צברים סדר קדושה מנח זרת השם כתוב בשבת מתינים להם כן נוהגים קצת מקום להריך בבי נועם לכן כתב הרב אמר שגולמר והיא נועם ונמך נועם גול בשבת שישו ישראל שצדרים נעריך לרשעים לחזון מצא שבת נוחות חיזרו לגיהינם כני ותה

כנגולה בלילה נוהגים שמריבי נועם שחל יום טוב באמצע שבת כן יום צום טוב חיים תומת שבת הוא צום כיפור אין לו מרבי נוע מוציא שבת כ מעשה עדן תראה איזה בנה מבדיל שלך ציבור להוציא מי שאין לו יין על פי שמבדיל בתפילה הכוסר גזכיר אליהו הנביא שעתיד לס את הגאולה אתה ש אליה הנביא לא בא לא בהרבה ש כן פנים שמר שבת השם מסדם תס ס שולחן ערוך חברים אין חותכים שחת חרובים זה בהמה בד חיתוך למלך הזה לכן לא הופסים את הגב בשבת לא תורסים

אחקרון למקום שלא יכול להחזיר מתים את העגלים איזו אמרה למקום שלא חזרה אתה למקום ש יכולה להחזיר פותר לט לפני מאכל לפיהם שגולים מים ולא מזלות לפני דבורים לפני שובח לא לפני חז לפי הוזים שבית וכן הכלב כן להכין תולת המשמעמיד לגבי סבים חומש אבל לא על גבי קצת שמה יתן להם על לגביו משהו למד פניה אסור מהחמד וכולי אסור לקראפה אבוס וכולי מדרש הנחמה כו חפץ רשנחמנה אמר אין הקדוש ברוך הוא חפץ אחי בריה כ התפללו ראיתם שפנם מקבלים אמר יצחק שם לא נביא לא

כש מי מכפר עלינו בד תפינה הזאת כך שמה השם צך לא אמרת מה כתוב כולי וגי תג שכנת שכנת כתיב חנתי אפל פי שגילתיתך מתוכה אין שכינתי זה מורכ שנאמר וכש רבה זר פתח תתסו ריפנו מתבבל זבוע ישרצו גם לפעמים בבל בדורש דור בבול ספר הזוהר בוא ראה פעם אחד ש רבי שמעון ש רבי אלעזר בן אמר רבי שמעון דבר כזה איך רצה יעקב לתת לעשו תבשיל דסים עוד שאמר סב יצחק ון זה פעמיים שאז תעשו אותך מים מתכוון קוד שמה דברי שכרת מדברי יעקב ש

כתוב מעיד עליו ביעקב שתם הלאה איפה אנחנו ספר הזרה חבר'ה זת יעקב נזיד ויבוא עשיו נספ ויזן ושל היה אבן וזה יעקב נזיד שהוא יודע את השור שצבק בו תבשיל אדום עדשים תבשיל אדם אדום תבשיל זה משובר את הכוח של האדם האדם שבור חוזקו וכוחו ש בחוכמה קר לו לעבד מח בכורות טוב שע ידע יעקב שבי שצעיר אחד שקר ישראל לדרגה שתהפך לעבד יעקב אותה שעה אומר שחנב נתמר הוא יגן על אומר אותו דבר היה עם לבן שהוא גם היה מחשב ככה הוא כותב אומרים תפח

דף תסח בתכוני הזוהר בן תלתה יתמר שלוש פעמים בשנה קוזורה קבל שלוש זמנים מרב שם מלך אליו ולחזל תור חסנה לבן אחד ולבת אש לבד שלוש נמר שלוש פעמים בשנה הקדוש ברוך הוא כות מרן לפי הקדוש ברוך בד ירי השם כאן כבוד שורשו עוד בגללות כל מזיר השם כן מכבד את יראי השם כבוד שמכבד ירי השם הכבוד מחילה מחברים ליקוטי תפילות תסט שפיע מחמפך בנו שנוכל להתפללך לן תמיד עד שנורא רחמיך ורחמיך עלינו הלכות כך קורחק בן הה מלאכרת תיקון צות חלשר כל יחד משק בחינת

בקורבנות כללות והתקשרות אבל אסור לקנוס בזה קושיות שרוצים שלמכו קנה לתונג צדיקי אמת השם זקן צריך כל אדם לבטל כבודו כנגום כבוד כבודו רבות כבוד המקום חברים תעא כתב רבי משה ממני כיב שתייה משקרת אוי ואבוי אומר אדם שהולך חרום יותר גרוע מי ששותה שתייה חרפה מי שהולך חרום תן טוב הוא בר מינן קדת או חס וכ נפטר לו מישהו עושים או בשבת שעושים קידוש תעב מי שהולך עד שמתגבר שכנ ושותים זמן קבים אוהבים ורעים חסידים וצדיקים נותן ריקים יהיו חוכמת עמוק העמוקים צחמים מחזיקים כי

כל זמן שאדם שהוא בצער לא יוכל ללמוד ועל הכל אומר ב אומר הזה ישמר מלשתות כל כך יבטל מורה ותפילה עד שיעשה סחוק לות ראש ולא ישל שבת נכסם שיקצוב חברם שבר כלים ויגלה סודו אין לזרה אלא תהיה אין לזרה גם מועדים פחות תין אתה רואה צריך להיזהר מזה הנה בדיוק סיימנו עוד דף כמה זמן זה לקח 20 דקות איזה 20 דקות גנבתי לכם חצי שעה היום חלו לי על הגניבה >> בעולם הזה בעולם הבא קני חושה עידן בן דברי את המסירות נפש שלנו שמן עם

י בסוף >> אשמע י >> עם בוד חיה